改革開放以來赫哲族聚居區(qū)社會文化的變遷①

王洪軍,譚 杰,劉秀榮

(佳木斯大學a.建筑工程學院;b.人文學院;c.思想品德教研部,黑龍江佳木斯154007)

改革開放以來赫哲族聚居區(qū)社會文化的變遷①

王洪軍a,譚 杰b,劉秀榮c

(佳木斯大學a.建筑工程學院;b.人文學院;c.思想品德教研部,黑龍江佳木斯154007)

赫哲族是我國人口最少的民族之一,歷史上他們以漁獵文化為主,有著獨特的社會文化傳統(tǒng),是中華民族文化寶貴的精神財富。改革開放以來,隨著時代的變遷,赫哲族的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了重大變化,赫哲族社會文化也隨之發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變有積極的因素也有消極的影響,如何在變革中去保護和傳承赫哲族社會文化值得深思。

赫哲族;社會文化;變遷

赫哲族是我國人口最少的民族之一,目前主要聚住在黑龍江省佳木斯的同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)和雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)。歷史上,赫哲族曾經(jīng)長期以漁獵為生,過著自給自足的生活。隨著時代的發(fā)展、社會的進步,特別是改革開放以來,在黨和政府民族政策的關(guān)懷和扶持下,赫哲族人的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了很大變化,赫哲族進入了發(fā)展建設(shè)的快車道,政治、經(jīng)濟、文化、體育和衛(wèi)生等各項事業(yè)發(fā)展迅速。這種轉(zhuǎn)變有積極的因素也有消極的影響,如何在變革中去保護和傳承赫哲族社會文化值得思考。

一、赫哲族聚居區(qū)社會文化的變遷

1.語言

赫哲族有自己的民族語言,沒有文字,在長期與其他兄弟民族交往中,也受到了滿族和漢族等語言的影響,赫哲語中也帶有一些與其他兄弟民族的相同語和借入詞。過去由于人口少,又極為分散,很早就與漢族雜居,男女老幼均通曉漢語,與漢族和其他兄弟民族皆以漢語交往,不受語言方面的限制,發(fā)展至今天會用本民族語的已不多,只有少數(shù)上了年紀的老人會講。目前,赫哲族通用漢語。

2.衣飾

赫哲族傳統(tǒng)服飾多用魚皮和獸皮制成,后來布衣逐漸代替了皮衣,以魚獸皮制衣服,被褥逐漸消失。早年赫哲族婦女在腦后梳一條長辮子,用紅絨線扎緊留穗,現(xiàn)在赫哲族婦女普遍留短發(fā),部分婦女還燙發(fā),早年的發(fā)髻不見了。

3.飲食

赫哲人早年以漁獵為主業(yè),不種地,飲食以魚、獸肉為主食,小米為副食,他們很擅長加工各種魚、獸肉食品。此外,還采集野菜如柳蒿芽、黃花菜、山蕨菜等。而現(xiàn)在赫哲人有自己的耕地,普遍以糧食為主食了,飲食習慣與漢等其他民族區(qū)別不大。

4.居住

赫哲人早年的住房有臨時和固定的兩種。臨時住房有撮羅子、地窨子、窩棚等;固定的住房有馬架子和正房。這些住房主要是根據(jù)漁獵生產(chǎn)的特點,隨著生產(chǎn)場地環(huán)境變化而搭蓋的,多建在江、河岸邊,固定房屋建在高處。生產(chǎn)季節(jié)根據(jù)場地大小,一二戶或三四戶住在一個地方。正常生活居住在村(屯)里,但規(guī)模較小,少者七八戶,多者二三十戶。而現(xiàn)在赫哲人已經(jīng)集中居住并住進了磚瓦房或二層住宅樓。

5.交通

赫哲人早年的交通工具主要是馬爬犁、樺皮船、木板船、滑雪板和狗拉雪撬等,近幾十年又發(fā)展到畜力膠輪車?，F(xiàn)在使用機動車、船等現(xiàn)代化的交通工具。

6.婚喪

赫哲族婚姻主要是實行氏族外婚、一夫一妻、父母包辦的婚姻制度,而現(xiàn)在說親和結(jié)婚習俗受滿、漢族的影響較大,實行的是自由戀愛,與其他民族通婚,尤其和漢族通婚者居多。赫哲人實行土葬,早年喪葬比較簡單,死了人用白樺樹皮裹嚴,扎上三道樹皮繩,挖坑掩埋即可,而現(xiàn)在用木板棺材或火化殮葬了。

7.節(jié)慶

赫哲族早年沒有自己的獨特節(jié)日,后來由于滿、漢民族的影響,開始過春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、仲秋節(jié)等節(jié)日。

8.職業(yè)

過去赫哲族主要從事漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和采集業(yè),漁獵生產(chǎn)是他們生活的主要來源,主要交易品是各種獸皮和漁產(chǎn)品。改革開放以后,赫哲人已從單一的漁業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向多元的市場經(jīng)濟,開始從事商業(yè)、種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)、水產(chǎn)品加工和外貿(mào)業(yè)等等。

二、赫哲族聚居區(qū)社會文化變遷對民族關(guān)系產(chǎn)生的影響

1.加速了民族間的團結(jié)與融合

主要是加強了與本地區(qū)民族間的合作與交流,尤其加速了與滿族、漢族間的團結(jié)與融合,推動了本地區(qū)社會文化的共同發(fā)展與進步。

(1)社會發(fā)展水平大幅度提升。赫哲族與滿族、漢族社會經(jīng)濟文化交流日益頻繁和緊密,為赫哲族與本地區(qū)民族間在的文化交往打下了堅實的基礎(chǔ),從而推進了赫哲族與本地其它民族社會文化共同發(fā)展。

(2)社會文化更加繁榮與穩(wěn)定。赫哲族與滿族、漢族等各民族長期相處,民族關(guān)系和諧,赫哲族社會文化的發(fā)展與其它民族尤其滿族、漢族相依共存的社會經(jīng)濟文化聯(lián)系得到了不斷鞏固和提高,并相互影響、相互推進、相互依存。

(3)產(chǎn)生民族間的隔閡和矛盾因素逐漸減少。長時期的相互接觸和相互影響,黨的民族政策得到貫徹實施,赫哲族人民在政治上得到了提高,與滿族、漢族其它兄弟民族享有同等的權(quán)利和待遇。不少赫哲族干部被吸收參預了國家大事和地方事務的管理,享受到了民族平等的權(quán)利,民族融合速度進一步加快,民族共同點逐漸增多,文化差異逐漸消失,與其它民族的共同性越來越多。

2.民族間的融合過程容易產(chǎn)生各種消極因素,對民族關(guān)系產(chǎn)生一些負面的影響

(1)新舊思想沖突很容易導致各種敏感問題的發(fā)生。社會文化的發(fā)展變化是一個長期而漫長的歷史進程,新舊思想觀念的更替必將引起一些爭議,需要經(jīng)過長時間去磨合,去消化,去吸收,由于受文化底蘊、民族風情、宗教信仰、生活習慣等因素的影響,在相當長的一段時期內(nèi),赫哲族與漢族之間的思想碰撞會產(chǎn)生一些摩擦,影響民族團結(jié)的各種敏感問題會時有發(fā)生。

(2)民族文化發(fā)展的不均衡容易影響民族的團結(jié)與穩(wěn)定。社會文化的發(fā)展變化就是要破除舊的,改變落后的不適應社會發(fā)展需要的文化元素。為適應市場經(jīng)濟的需要,保持先進的文化方向,漢族社會文化也正在經(jīng)歷著洗禮并發(fā)生著深刻地變革,并優(yōu)先于其它民族。而赫哲族的社會文化發(fā)展無論是起點還是發(fā)展速度同漢族相比要稍遜一籌,這樣,在同等的情況下進行競爭,赫哲族不能夠完全占據(jù)主動和優(yōu)勢,這樣會損失掉一些良好的競爭機會,進而容易產(chǎn)生影響民族團結(jié)的不和諧因素。

(3)本民族對民族文化的發(fā)展進步認知不足。由于傳統(tǒng)守舊意識的束縛或接受新鮮事物較慢,一部分人會對本民族文化的發(fā)展變革產(chǎn)生異議或采取敵視、回避態(tài)度,容易造成一部人對本民族社會文化的發(fā)展變革產(chǎn)生種種誤解,加之對社會主義市場經(jīng)濟新的社會價值觀念的宣傳和教育不夠系統(tǒng),不夠深入,很容易產(chǎn)生新的民族矛盾,這種民族矛盾既包含民族自身的矛盾也包含民族間的矛盾。

三、赫哲族聚居區(qū)社會文化變遷得到的啟示

1.民族文化的大融合是一種趨勢

在長期的社會文化發(fā)展進程中,赫哲族特色的民族文化系統(tǒng)全面地保存下來的不多,原因不只是受到滿族、漢族等民族文化的沖擊,更主要的是赫哲族沒有自己的文字,好的文化不能用文字方式記錄并保存下來;同時,赫哲族人口基數(shù)少,在與漢族等其它民族通婚雜居時受到其它民族文化的影響,逐漸適應了漢族等其它民族的生產(chǎn)和生活方式;加之赫哲族本身的社會文化發(fā)展水平較低,會說赫哲族語的人又極少,很難在民族大融合的進程中占據(jù)文化的主導地位,就很容易被占主導地位的民族文化所同化,并成為歷史的必然和發(fā)展趨勢。

2.民族意識的覺醒已經(jīng)彰顯

隨著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展速度的加快,人民生活水平的不斷提高,赫哲族社會文化發(fā)展水平也隨之提升,赫哲人在物質(zhì)財富積累不斷豐富的情況下,在精神上也體現(xiàn)出更高的需求。這種需求既表現(xiàn)出對美好新生活的向往和追求,更體現(xiàn)出振興赫哲族的強烈責任感和歷史使命感,更好地促進本民族與其它民族共同進步,共同繁榮。把握并引導好這一積極因素,對于促進民族大繁榮將起到極大的推動作用。

3.民族文化的發(fā)展速度受民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的制約

由于歷史原因,少數(shù)民族多聚居在老、少、偏、窮的林區(qū)或山區(qū),加之交通不便,與外界聯(lián)系少,民族地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)十分薄弱,這就決定了民族文化的發(fā)展速度相對滯后,在接受先進文化的過程中有快有慢。赫哲族社會文化發(fā)展水平也同樣受到這種情況的制約,也就決定了本民族自身的發(fā)展速度,這種不平衡性還需要經(jīng)歷一個長時期的發(fā)展階段。

4.民族問題的解決是一個歷史過程

民族的融合過程并不意味著少數(shù)民族被漢化被消亡,他們是相互影響,相互滲透,相互促進,相互融合的過程;是互相取長補短,求同存異,優(yōu)勢互補,共同進步的過程。民族的融合過程也并不會因為漢族人口眾多而同化其它少數(shù)民族,實際上漢族也在學習借鑒其它兄弟民族好的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并汲取營養(yǎng),自身不斷得到改進與加強。只要各個民族賴以生存的土壤存在,民族就會存在差異性。所以,不應該有意讓民族賴以生存和發(fā)展的空間消失,更不應該人為地消滅民族文化。從某種意義上講,物質(zhì)財富的快速發(fā)展并不能最終解決民族問題。

四、赫哲族聚居區(qū)社會文化變遷應注意的問題

1.要正確認識前進發(fā)展中的民族矛盾和問題

隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展步伐的加快,人民文化生活水平的提高,民族間的融合速度和流動性加大,各民族間互相影響、相互滲透的共同因素越來越多。但不同民族因其特點、基礎(chǔ)、差異的不同及在社會文化發(fā)展水平上的不平衡依然存在,又由于歷史、自然及各種不確定因素的影響,特別是在城市速度化加快,社會主義新農(nóng)村建設(shè)速度化加快的大背景下,因合鄉(xiāng)并村等人口遷居而引發(fā)的各種發(fā)展中的民族矛盾的不確定因素依然很多,必須正確認識看待這一新形勢下影響民族團結(jié)的各種不確定因素,及時發(fā)現(xiàn)并妥善解決影響民族關(guān)系的新矛盾和新問題。

2.要充分尊重赫哲族自己的意愿和選擇

赫哲族人口居住相對比較集中,主要以佳木斯和雙鴨山地區(qū)為主。要根據(jù)赫哲族聚居區(qū)人口相對比較集中的這個特點,在涉及到赫哲族民生等領(lǐng)域政策的制定時,一定要充分尊重赫哲族人民的意愿,多征求赫哲族干部群眾的意見和建議,一切從實際出發(fā),規(guī)劃并設(shè)計好赫哲族人民群眾的生產(chǎn)和生活。在具體工作中不能用簡單的水平非理性的單一的即使是善意的行政手段去干預赫哲族聚居區(qū)的事務,更不應該存在漢化的思想傾向,用漢族的思維去處理少數(shù)民族的事務,要牢固樹立維護民族團結(jié)的大局意識,維護和發(fā)展好赫哲族與漢等其它民族良好的民族關(guān)系,為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。

3.要推進赫哲族聚居區(qū)與地方經(jīng)濟社會發(fā)展共同進步

現(xiàn)階段,民族問題的關(guān)鍵是發(fā)展問題。沒有少數(shù)民族的發(fā)展,就沒有民族問題的最終解決。因此,只有加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展,才能更好地有利于民族問題的最終解決。要充分調(diào)動一切可以調(diào)動的力量,加大教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的投入,繼續(xù)做好語言和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護、利用和挖掘工作。要加強管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和各類專門人才的培養(yǎng)培訓工作,逐步解決人才匱乏問題。積極支持赫哲族企業(yè)拓展空間,擴大對外經(jīng)濟技術(shù)交流,引導赫哲族鄉(xiāng)(鎮(zhèn))充分利用地域和資源優(yōu)勢,發(fā)展優(yōu)勢民族文化產(chǎn)業(yè),積極開展特色旅游等等。由于歷史原因,赫哲族民族鄉(xiāng)(鎮(zhèn))基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后,制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展,所以要改善基礎(chǔ)設(shè)施和生產(chǎn)生活條件,優(yōu)先安排和扶持對經(jīng)濟社會發(fā)展有重大拉動作用的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。同時,還要進一步加強公路建設(shè),優(yōu)化路網(wǎng)結(jié)構(gòu),不斷加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護工作,進而推進赫哲族經(jīng)濟、政治、社會、文化發(fā)展與地方經(jīng)濟社會全面發(fā)展,共同進步。

[1]于曉飛,黃任遠.赫哲族與阿伊努文化比較研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.

[2]馬奎.改革開放中回族社會文化的變遷[C]//中國社會主義精神文明建設(shè)寶典.北京:團結(jié)出版社,1999:1086-1088.

[3]尤志賢.赫哲族的生活習俗[Z]//三江赫哲.政協(xié)佳木斯市委文史資料委員會發(fā)行,蓮江口勞改支隊印刷廠印刷,黑新出圖(91)282號,1991:10-31.

[4]譚杰.赫哲族漁文化的形成與傳承機制的研究[J].學術(shù)交流,2012,(3).

[5]劉敏.赫哲族歷史文化研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2007.

Social and Cultural Changes in the Hezhe Neighborhoods Since the Reform and Opening Up

WANG Hong-juna,TAN Jieb,LIU Xiu-rongc
(a.Institute of Architecture and Engineering;b.Humanities;c.Ideological morality Teaching and Research,Jiamusi University,Jiamusi 154007,China)

The Hezhe is one of the least populated nations in China,mainly in fishing and hunting culture in history.It has a unique socio-cultural traditions and it is valuable spiritual wealth of Chinese culture.Since the reform and opening up with changing times,The Hezhe’s production and wayof life has undergone major changes.The Hezhe social culture also undergoes tremendous change.This shift has positive factors and also has a negative impact.How to change to protect and pass on Hezhe social and cultural is worth thinking about.

Hezhe;social and cultural;changes

K892.2

A

1007-9882(2012)04-0124-03

2012-05-25

黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目(12524117);佳木斯大學青年基金項目(wq2011-012)

王洪軍(1970-),男,黑龍江佳木斯人,佳木斯大學建筑工程學院副研究員。

[責任編輯:田麗華]