馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自反性探析

韓松

摘要：實(shí)踐自反性就是在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的主體不能隨意的駕馭實(shí)踐，在人自以為是的實(shí)踐過(guò)程中，其自身可能正在以一種微妙的方式，向自己的反面所發(fā)展。自反性并不是對(duì)馬克思實(shí)踐的一種補(bǔ)充，其原本就內(nèi)涵在馬克思實(shí)踐思想中，它是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本屬性之一。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)

馬克思實(shí)踐自反性，是實(shí)踐自身所固有的，但并不像理論上的實(shí)踐，其自反性是在理論層面上，人為地實(shí)現(xiàn)的。正如黑格爾的實(shí)踐，被他主觀地規(guī)定為本身就含有肯定和否定兩個(gè)反面。然而馬克思的實(shí)踐自反性并不是人為地，而是其自身的屬性，實(shí)踐自身就具有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人不能強(qiáng)加給它任何東西，馬克思發(fā)現(xiàn)并闡述了這一點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將這一思想更通俗地表述為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。

首先，作為感性活動(dòng)的實(shí)踐是對(duì)理性的自反，抽象活動(dòng)又是感性活動(dòng)的自反。費(fèi)爾巴哈突破以往哲學(xué)的限制，力爭(zhēng)從感性上理解人的本質(zhì)，這雖然已是很大進(jìn)步，但仍然存在著重大缺陷。馬克思在對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈的批判中，敏銳地看到，人不僅是作為感性對(duì)象的存在者，而且也是時(shí)刻進(jìn)行著感性活動(dòng)的存在者。馬克思指出，僅僅把人理解為感性存在物是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹灰Ａ粼凇案行詫?duì)象”而未深入到“感性活動(dòng)”，人就不可能成為真正感性的存在物。那么，“感性活動(dòng)”又如何理解呢？從《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中可以看出，馬克思所說(shuō)的“感性活動(dòng)”基本上指的是物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往，這是社會(huì)歷史的具體過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的人的存在方式；離開(kāi)了這一點(diǎn)，將無(wú)從理解馬克思的實(shí)踐概念。

其次，馬克思的“社會(huì)生活”、“現(xiàn)實(shí)的人”都包含著“自反性”的維度。馬克思的實(shí)踐概念是指一切人類(lèi)一切活動(dòng)的總體，人和社會(huì)生活的一切過(guò)程，即廣義的生活實(shí)踐。正是這種廣義的“感性活動(dòng)”，造就了能動(dòng)而又受動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思曾不止一次地強(qiáng)調(diào)了他的理論出發(fā)點(diǎn)是“從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人”，活動(dòng)中的人無(wú)疑是具有能動(dòng)性的，并在其活動(dòng)中創(chuàng)造著這個(gè)世界，在這里，馬克思顯然是吸收了在唯心主義那里被“抽象”地發(fā)展了的“能動(dòng)”的方面。但是馬克思又強(qiáng)調(diào)，作為其理論出發(fā)點(diǎn)的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。

再次，在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人及其生活本質(zhì)的據(jù)有優(yōu)先性的實(shí)踐活動(dòng)樣態(tài)，這是對(duì)亞里士多德以來(lái)的理論實(shí)踐論的顛覆。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，直接用“實(shí)踐”一詞來(lái)稱(chēng)謂生產(chǎn)活動(dòng)，并認(rèn)為這種人類(lèi)改造對(duì)象的活動(dòng)是自由自覺(jué)的、全面的、美的，因而是構(gòu)成人類(lèi)本質(zhì)的活動(dòng)，馬克思無(wú)疑來(lái)了個(gè)大翻轉(zhuǎn)：亞里士多德所排斥和貶低的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了馬克思哲學(xué)實(shí)踐的基本內(nèi)容，亞里士多德極力推崇的實(shí)踐活動(dòng)及人際行為或倫理道德行為在馬克思哲學(xué)中相對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)卻只具附屬的意義；被亞里士多德贊譽(yù)為以“永恒的東西”為對(duì)象的、目的在自身之內(nèi)的理論活動(dòng)，在馬克思看來(lái)，不過(guò)是一種特殊的實(shí)踐樣態(tài)，或者說(shuō)，它本身就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。

最后，實(shí)踐的自反性源于實(shí)踐的有限性。第一，歷史是有限的。馬克思認(rèn)為“歷史”是人的歷史與自然的歷史的統(tǒng)一，即自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一。他還認(rèn)為歷史的時(shí)間維度是從未來(lái)到過(guò)去，“歷史”是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)著馬克思的歷史本事就具有一種有限性，歷史的這種有限性，又說(shuō)明，具有歷史性的實(shí)踐必然是一種有限的存在。第二，實(shí)踐主體的有限性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方米昂是有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！庇蛇@段話(huà)我們不難看出馬克思的實(shí)踐主體的是一種自覺(jué)而有限的主體。第三，實(shí)踐自身的有限性。進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主體和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象都“內(nèi)在地”具有多個(gè)方面、多種屬性，但具體的實(shí)踐活動(dòng)卻不能同時(shí)滿(mǎn)足主體的諸多要求，也不能對(duì)對(duì)象的諸多特性同時(shí)加以利用，而只能是利用對(duì)象的某一種屬性來(lái)滿(mǎn)足主體的某一種要求。

自反性并不是對(duì)馬克思實(shí)踐的一種補(bǔ)充，而只不過(guò)將其原本就內(nèi)涵在馬克思實(shí)踐思想中的實(shí)踐自反性，做了一定的強(qiáng)調(diào)。所以實(shí)踐自反性的提出，可以讓人們意識(shí)到人的實(shí)踐能力雖然深不可測(cè)，但人的能動(dòng)性卻不能任意妄為，實(shí)踐是不能隨意駕馭的，我們只能正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的自反性，并且利用實(shí)踐自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能人處理好人、自然、社會(huì)關(guān)系的有效途徑。只有科學(xué)的、客觀的、全面的認(rèn)識(shí)實(shí)踐，才能通過(guò)實(shí)踐不斷地改變世界，改變?nèi)俗陨恚谷说纳姝h(huán)境越來(lái)越好，使人、自然、社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越和諧。

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