當(dāng)代中國未來馬克思主義研究的新動(dòng)向——“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會(huì)”的啟示

孫 民

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?571158）

當(dāng)代中國未來馬克思主義研究的新動(dòng)向
——“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會(huì)”的啟示

孫 民

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?571158）

從近期召開的“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會(huì)”，可以預(yù)見當(dāng)代中國未來馬克思主義研究的新動(dòng)向:馬克思主義應(yīng)該在更加寬廣的視域中研究，即增強(qiáng)國外馬克思主義研究的劃界意識(shí)，加強(qiáng)中外馬克思主義研究的比較意識(shí)及馬克思主義研究的方法論拓展;強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。深化問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)應(yīng)該成為馬克思主義研究的自覺意識(shí)。

馬克思主義 ;比較研究;劃界意識(shí);社會(huì)現(xiàn)實(shí)

改革開放30年，我們的馬克思主義研究取得了舉世矚目的重大成就，如何在新的起點(diǎn)上繼續(xù)深化和拓展當(dāng)代中國的馬克思主義研究?這是學(xué)術(shù)理論界共同關(guān)心的重大問題。法國思想家德里達(dá)說過:“反復(fù)閱讀和研討馬克思是我們的時(shí)代責(zé)任，沒有這種責(zé)任感，也就不會(huì)有將來。不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”［1］事實(shí)表明，馬克思主義是當(dāng)代最具生命力的理論，是真正的我們這個(gè)時(shí)代的精華，在當(dāng)代具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。在當(dāng)代中國，真正地從理論和實(shí)踐上使馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，是我們學(xué)術(shù)理論界面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

自馬克思主義產(chǎn)生以來，馬克思主義在不同的國家、不同的民族表現(xiàn)出不同的形態(tài)，馬克思主義不斷地揭示或切入不同國家、不同民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，從思想上發(fā)現(xiàn)并找到揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的途徑。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義只有與各個(gè)國家、各個(gè)民族的實(shí)際相結(jié)合，才能真正地把握馬克思主義的真精神。因此，國外馬克思主義是站在馬克思主義的立場上，對(duì)國外社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，彰顯了他們運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。馬克思主義是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指南，解決當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題，需要把馬克思主義的基本精神與中國的實(shí)際相結(jié)合，這就是我們通常所說的馬克思主義中國化。我們知道，馬克思主義具有世界眼光，它所要解決的是人類所面臨的共同問題，每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的條件。不難看出，推進(jìn)和深化當(dāng)代中國的馬克思主義研究，就應(yīng)該在中外馬克思主義比較的視域中，站在一個(gè)較高的理論制高點(diǎn)上，借鑒一切馬克思主義研究的理論成果，從而實(shí)質(zhì)性地深化和拓展當(dāng)代中國的馬克思主義研究。

2011年4月16日至17日，由中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)、全國當(dāng)代國外馬克思主義研究會(huì)、全國毛澤東思想研究會(huì)、全國鄧小平理論研究會(huì)、全國“三個(gè)代表”重要思想研究會(huì)和河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦的“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會(huì)”在河南洛陽成功召開，這是第一次由五個(gè)馬克思主義研究學(xué)會(huì)聯(lián)合召開的學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議就當(dāng)代中國馬克思主義研究中的重大問題進(jìn)行了深入研討。參加會(huì)議的學(xué)者普遍認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義研究應(yīng)該在開放的、比較的視域中展開，應(yīng)該有深刻的問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。無疑，這對(duì)于當(dāng)代中國未來馬克思主義研究提供了重要啟示，展示了未來馬克思主義研究的新方向。

一 馬克思主義研究應(yīng)有自覺的劃界意識(shí)

從上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初至今，國外馬克思主義研究在我國已經(jīng)30多年了，從最初的否定性評(píng)價(jià)到今天的肯定性評(píng)價(jià)，國外馬克思主義研究已成為我國馬克思主義研究的重要組成部分，已經(jīng)成為馬克思主義研究的“顯學(xué)”。但存在的問題也是顯而易見的，比如，概念模糊，前提問題沒有澄清等等。今天，我們?nèi)绾芜M(jìn)一步深化國外馬克思主義研究，特別是對(duì)它有一個(gè)正確的定位，仍然是值得我們進(jìn)一步思考的問題。

人所共知，馬克思主義是寬容的理論，它吸收了人類文明的一切優(yōu)秀成果。從這個(gè)意義上講，固步自封、僵化教條都是馬克思主義的大敵?！爸型獗容^視域中的馬克思主義理論研討會(huì)”的召開，本身就說明馬克思主義研究的理論自覺，預(yù)示著我國馬克思主義研究的新動(dòng)向。國外馬克思主義研究要有新突破，應(yīng)該在理論自覺、研究方式、問題意識(shí)、思維方式等方面有新的理解。當(dāng)代中國的國外馬克思主義研究不僅僅是資料的引進(jìn)，觀點(diǎn)的介紹，更重要的是我們要對(duì)其價(jià)值做出合理的客觀評(píng)價(jià)，弄清其理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系。

關(guān)于國外馬克思主義研究，人們只是籠統(tǒng)地、寬泛地予以研究，問題仍然是問題。中共中央編譯局局長衣俊卿教授認(rèn)為，今天國外馬克思主義研究成為我們馬克思主義研究的“顯學(xué)”，進(jìn)一步研究有許多問題需要澄清。他指出，國外馬克思主義研究要有自覺的“劃界意識(shí)”，“劃界意識(shí)”不是硬劃界，而是軟劃界，其內(nèi)涵是:其一，弄清在什么意義上進(jìn)行劃界;其二，不要有意識(shí)劃什么重要，什么不重要。“劃界意識(shí)”包括三個(gè)方面:第一是基礎(chǔ)性“劃界意識(shí)”。選擇有學(xué)術(shù)影響力比較大的流派和代表人物，排除主觀片面的判斷。在劃界時(shí)，要有客觀的尺度，排除主觀的想象，放在20世紀(jì)國際交流的大視野中，也就是放在國際學(xué)術(shù)界考量。比如，對(duì)東歐新馬克思主義，要清楚它產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論淵源及其它所要解決的問題等等。要站在國際學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)，避免低估或高估，做到客觀公正;第二是“深層次劃界意識(shí)”。在“基礎(chǔ)性劃界”的前提下，要選擇有較大影響力，與馬克思有關(guān)的，或受馬克思影響較大的學(xué)派進(jìn)行研究;要把這些流派與馬克思的真實(shí)關(guān)系做出客觀的、真實(shí)的分析。在此基礎(chǔ)上，站在馬克思主義的立場上評(píng)價(jià);第三是“現(xiàn)實(shí)邏輯”。對(duì)國外馬克思主義的評(píng)價(jià)，不僅要有理論文本，而且要有現(xiàn)實(shí)邏輯。理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)人的自由解放。批判意識(shí)不能僅僅依靠理論邏輯，而更要依據(jù)現(xiàn)實(shí)邏輯。

在此基礎(chǔ)上，衣俊卿教授進(jìn)而引申的基本觀點(diǎn)是，馬克思的思想性在于與當(dāng)代世界對(duì)話，與今天人類對(duì)話，能夠解決當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題。研究馬克思主義要有理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，這兩個(gè)邏輯是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的，應(yīng)該成為我們自覺的研究意識(shí)。馬克思主義能更好地解決我們?nèi)祟惍?dāng)前所面對(duì)的問題，這是馬克思主義的生命力所在。我們的研究要把事實(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來，真正地彰顯馬克思主義的當(dāng)代意義。

在這里，衣俊卿教授提出了國外馬克思主義研究中的幾個(gè)重大問題:第一，國外馬克思主義研究要有自覺的理論自覺，就是要處理好它與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系;第二，國外馬克思主義研究要與最前沿的國際學(xué)術(shù)界對(duì)話，從而為馬克思主義增添新的血液;第三，切實(shí)把握好社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是把握馬克思主義本質(zhì)精神的關(guān)鍵。

我們知道，要想推進(jìn)馬克思主義研究，必須弄清馬克思主義的本質(zhì)及其理論形態(tài)。什么是馬克思主義與如何對(duì)待馬克思主義始終是我們首先要把握的問題。無論是國外馬克思主義還是中國馬克思主義都有其產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。南開大學(xué)閆孟偉教授指出，國外馬克思主義是從國外出現(xiàn)的新情況、新問題、新特征出發(fā)解決他們所處的具體問題;而中國馬克思主義是從中國的實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義立場、觀點(diǎn)指導(dǎo)下研究中國問題。中國問題的研究具有普遍意義，當(dāng)社會(huì)處于激烈變動(dòng)之中，社會(huì)的各種矛盾就會(huì)凸顯出來，這更能激發(fā)理論自身的發(fā)展。應(yīng)該把中國文化與國外文化有機(jī)地結(jié)合起來，兼收并蓄，創(chuàng)造性地建構(gòu)當(dāng)代中國的馬克思主義。

關(guān)于如何研究馬克思主義以及馬克思主義研究中如何劃界，閆孟偉教授認(rèn)為，中國馬克思主義從新民主主義到今天處于不斷發(fā)展之中，形成了馬克思主義的兩個(gè)版本。一是中國馬克思主義的實(shí)踐版本，它是在改造中國的實(shí)踐中形成的，具體來說，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀;二是學(xué)術(shù)版本，是中國的馬克思主義研究者結(jié)合中國的實(shí)際，推進(jìn)中國的馬克思主義發(fā)展，體現(xiàn)了中國實(shí)踐對(duì)馬克思主義的需求。實(shí)踐版本是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中形成的，是對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造而獲得的理論自覺，實(shí)踐版本具有政治權(quán)威性。學(xué)術(shù)版本是對(duì)實(shí)踐版本的學(xué)術(shù)反思，對(duì)其合法性的反思，需要有學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)理論內(nèi)涵。學(xué)術(shù)要面向現(xiàn)實(shí)，更要面向?qū)W術(shù)理論自身。學(xué)術(shù)版本是在學(xué)術(shù)交往中形成的，必須在真理面前人人平等。學(xué)術(shù)版本與實(shí)踐版本保持必要的張力，不能用政治的權(quán)威干預(yù)學(xué)術(shù)自由，避免學(xué)術(shù)異化。任何壓制學(xué)術(shù)，用權(quán)力干涉學(xué)術(shù)，都會(huì)造成學(xué)術(shù)的貧乏。實(shí)踐版本應(yīng)保持穩(wěn)定性。

馬克思主義的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，是近幾年學(xué)術(shù)理論界爭論較大的問題。究竟應(yīng)該怎樣把握馬克思主義的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系?這不僅關(guān)涉到對(duì)馬克思主義本身的理解，而且還關(guān)涉到中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐。閆孟偉教授對(duì)馬克思主義的實(shí)踐版本與學(xué)術(shù)版本的劃界，提供了我們認(rèn)識(shí)馬克思主義現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系的視角。馬克思主義本身是學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，任何割裂二者的內(nèi)在關(guān)系，都會(huì)脫離馬克思主義的軌道?？梢灶A(yù)見，未來中國的馬克思主義研究，將會(huì)在馬克思主義的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，深化其研究。事實(shí)證明，馬克思主義不僅是當(dāng)今最富有生命力的理論，而且是最關(guān)注人類命運(yùn)的理論，它的深刻內(nèi)涵就在于現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)的本質(zhì)統(tǒng)一。高校是傳播和發(fā)展馬克思主義的重要陣地，應(yīng)在高校的師生員工中，從學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度創(chuàng)新馬克思主義，真正地使馬克思主義成為我們行動(dòng)的主心骨。

二 加強(qiáng)中國馬克思主義與國外馬克思主義研究的比較

眾所周知，馬克思主義是世界性與民族性統(tǒng)一的理論，它既有廣闊的理論視野、深刻的理論內(nèi)涵，又有現(xiàn)實(shí)具體的針對(duì)性。因此，馬克思主義是不斷地在對(duì)話中彰顯其當(dāng)代意義。中國的馬克思主義研究與國外馬克思主義研究只有保持必要的張力，在比較與對(duì)話中，才能實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)馬克思主義研究。馬克思主義中國化，不僅僅是中國維度，世界維度也是馬克思主義中國化的重要方面。事實(shí)上，馬克思主義中國化既有中國維度，又有世界維度，它們之間是內(nèi)在地結(jié)合在一起的，是同一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面。

在中國的國外馬克思主義研究本身不是為研究而研究，而是從國外馬克思主義研究中尋找理論資源，從而為建構(gòu)當(dāng)代中國的馬克思主義提供理論視角。應(yīng)該說，研究的本身就構(gòu)成了馬克思主義研究的一個(gè)有機(jī)組成部分。中國人民大學(xué)梁樹發(fā)教授強(qiáng)調(diào)，中國的馬克思主義研究與國外馬克思主義研究是同一個(gè)問題的兩個(gè)維度，把中國的馬克思主義研究與國外馬克思主義研究結(jié)合起來，在比較的視域中推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義研究。開啟中外比較視域中的馬克思主義研究，是提升研究深度、提升學(xué)術(shù)水平的根本所在，這應(yīng)該成為我們研究的理論自覺。比較研究的內(nèi)涵是:從自然狀態(tài)研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)研究，從歷史形態(tài)研究轉(zhuǎn)向理論形態(tài)研究，從課題形態(tài)研究轉(zhuǎn)向主題形態(tài)研究。

顯而易見，梁樹發(fā)教授的見解深刻地啟示我們，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義研究，就應(yīng)該充分吸收國外馬克思主義的研究成果，而且成為豐富和發(fā)展馬克思主義的重要理論源泉。任何主觀或偏見，都不利于當(dāng)代中國馬克思主義的研究。特別是在當(dāng)今時(shí)代，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化成為我們這個(gè)社會(huì)共有的特點(diǎn)，更應(yīng)該拓寬視野，賦予馬克思主義新的內(nèi)涵。

前文所述，改革開放三十年來，中國的馬克思主義研究取得了很大成就，在馬克思主義的主題、馬克思主義的內(nèi)容、馬克思主義的研究方式、馬克思主義的發(fā)展路徑、馬克思主義的思維方式等方面提出了一些新見解，比較或更加切近馬克思主義的本質(zhì)精神。事實(shí)表明，之所以能取得這些重要成就，是因?yàn)槲鞣今R克思主義的啟發(fā)，也就是說，中國的馬克思主義研究在許多方面受益于西方馬克思主義的研究，這是不爭的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授指出，中國的改革開放與中國的西方馬克思主義研究是同步的。西方馬克思主義研究對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的形成，對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式的形成有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

問題的本質(zhì)在于，我們必須正確地認(rèn)識(shí)西方馬3克思主義研究的重大價(jià)值。陳學(xué)明教授指出，西方馬克思主義研究與當(dāng)代中國命運(yùn)是緊密相聯(lián)的，西方馬克思主義研究在我國經(jīng)歷三個(gè)階段:第一，70年代末至90年代初，西方馬克思主義研究使我們沖破了對(duì)馬克思主義教條化、僵化的理解，恢復(fù)了馬克思主義解放思想、實(shí)事求是的理論本質(zhì)。第二，20世紀(jì)90年代初至90年代末，蘇東劇變，社會(huì)主義遭受挫折，人們?cè)诓粩嗟刈穯?，馬克思主義的價(jià)值何在?我們從西方馬克思主義中獲知:蘇東劇變不等于馬克思主義的失敗，馬克思主義是我們共同的精神財(cái)富，這對(duì)于我們?nèi)绾螆?jiān)持馬克思主義，如何走中國特色社會(huì)主義道路提供了重要啟示。第三，本世紀(jì)以來，中國的改革開放進(jìn)入新起點(diǎn)，如何解決我們面臨的新問題、新情況、新矛盾，西方馬克思主義給我們提供了解決這些問題的思路。

西方馬克思主義是我國馬克思主義研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。無疑，西方馬克思主義研究打開了我們真正理解馬克思主義的通道，是我們研究馬克思主義走向深度、廣度的重要媒介。可以相信，當(dāng)代中國未來的馬克思主義研究將繼續(xù)深化西方馬克思主義研究，特別是經(jīng)典西方馬克思主義研究，這對(duì)于我們拓展和深化當(dāng)代中國的馬克思主義研究是不可缺少的路徑。

本世紀(jì)以來，一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思潮在我國馬克思主義研究中異軍突起，成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)亮點(diǎn)，那就是后馬克思主義。后馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系成為人們爭論的焦點(diǎn)問題。盡管人們無法達(dá)成一致的看法，但我們承認(rèn)，研究后馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系，本身為發(fā)展馬克思主義提供理論資源。中國人民大學(xué)曾枝盛教授認(rèn)為，我們?cè)趯?duì)后馬克思主義批判中，要吸取教訓(xùn)和啟示:（1）后馬克思主義關(guān)于革命主體的問題，值得我們反思。今天，工人由經(jīng)濟(jì)主人變?yōu)橄聧徆と耍谶@種情況下，如何使工人階級(jí)繼續(xù)成為社會(huì)主義建設(shè)的主體，如何發(fā)揮工人階級(jí)的主體作用，值得我們深思;（2）后馬克思主義針對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義出現(xiàn)的官僚主義、特權(quán)主義、腐敗主義等現(xiàn)象，提出多元激進(jìn)民主的社會(huì)主義策略，值得我們思考;（3）后馬克思主義認(rèn)為許多馬克思主義概念范疇已經(jīng)“過時(shí)”，不再適用于當(dāng)代，我們應(yīng)該慎重對(duì)待。復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授認(rèn)為，后馬克思主義不是獨(dú)立于西方馬克思主義之外的思潮，而是西方馬克思主義內(nèi)部的一個(gè)分支，后馬克思主義作為借助后結(jié)構(gòu)主義來解構(gòu)和重建馬克思主義的西方馬克思主義流派，離經(jīng)典馬克思主義已經(jīng)很遠(yuǎn)，與后現(xiàn)代主義有某些共性，表現(xiàn)出非馬克思主義傾向。中共中央編譯局周凡研究員探討了盧卡奇與后馬克思主義的關(guān)系及其對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，中西哲學(xué)、中西文化比較研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)理論界研究的共識(shí)，比如田辰山教授的《中國辯證法》就是一部從中西哲學(xué)比較的視域研究馬克思主義的力作。在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)理論界，一大批知名學(xué)者站在中西哲學(xué)、中西文化比較的視域發(fā)展馬克思主義，張世英、趙敦華、張祥龍等就是典型的代表。因此，當(dāng)代中國未來的馬克思主義研究的視域會(huì)更加開闊，研究的問題域會(huì)更加完善，理論的深度會(huì)更加深刻。這也啟示我們，馬克思主義大眾化本身就是理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，它既是與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，又是對(duì)西方文化的發(fā)揚(yáng)光大，更是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的深刻揭示。

三 應(yīng)該拓寬馬克思主義研究的方法論

馬克思主義的研究方法，關(guān)涉到對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解。長期以來，馬克思主義研究方法缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新，抽象代替具體，意識(shí)形態(tài)代替分析論證，馬克思主義的本質(zhì)精神沒有顯現(xiàn)出來。如何創(chuàng)造性推進(jìn)馬克思主義研究，如何切近或揭示馬克思主義的本質(zhì)精神?這些根本性的問題，仍然需要我們?nèi)ヌ剿?。列寧說:“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄事例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者沒有純粹消極意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)?！薄叭绻聦?shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！保?］因此，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義研究，就必須在方法論上拓寬，方法論上創(chuàng)新，只有這樣，我們才能真正把握馬克思主義的本質(zhì)精神。

因此，方法論創(chuàng)新就成為馬克思主義研究的重要方面。復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該運(yùn)用分析馬克思主義的方法推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義研究。他分析了當(dāng)代中國馬克思主義研究存在的問題，主要是缺乏分析的傳統(tǒng)，缺乏西方分析哲學(xué)的視角，而更多的是大而化之的概念分析，缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新研究。西方具有邏輯分析、數(shù)學(xué)邏輯的傳統(tǒng)，而這正是我們的學(xué)術(shù)研究所缺乏的。如果我們與國際學(xué)術(shù)界對(duì)話，就必須借鑒分析哲學(xué)的傳統(tǒng)。他進(jìn)一步指出，對(duì)語詞、文本要有邏輯的分析。把馬克思主義與馬克思主義創(chuàng)始人的思想?yún)^(qū)分開來，不區(qū)分，內(nèi)涵就不明確。創(chuàng)始人是馬克思、恩格斯，馬克思主義仍然是一個(gè)模糊的概念。因?yàn)轳R克思與恩格斯的思想是有差異的，馬克思主張從實(shí)踐出發(fā)，恩格斯主張從自然出發(fā);馬克思的辯證法是人的辯證法、實(shí)踐辯證法，也是社會(huì)辯證法，而恩格斯的辯證法是自然辯證法，是強(qiáng)調(diào)自然界的自身運(yùn)動(dòng)，與人的活動(dòng)無關(guān)，這樣，異化、人道主義、社會(huì)革命就沒有凸顯出來。再如，青年馬克思與老年馬克思，這樣的概念也不明確，馬克思的思想只能是成熟時(shí)期的思想。我們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解，也缺乏分析哲學(xué)的視角。比如勞動(dòng)概念就缺乏系統(tǒng)的分析，作為自覺自愿的勞動(dòng)與作為強(qiáng)制性的勞動(dòng)是有區(qū)別的，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論也是不同的。因此，引入分析馬克思主義的方法用于當(dāng)代中國的馬克思主義研究，就避免概念的籠統(tǒng)、模糊，能夠?qū)嵸|(zhì)性地推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義研究。

不可否認(rèn)，在我們當(dāng)前的馬克思主義研究中，存在著邏輯混亂、概念模糊，建構(gòu)一種科學(xué)的研究方法，使我們的馬克思主義研究建立在概念清晰、邏輯嚴(yán)密的基礎(chǔ)上，俞吾金教授的上述觀點(diǎn)給予我們深刻的啟示。

馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化，是學(xué)術(shù)理論界探討的熱點(diǎn)問題，也是現(xiàn)實(shí)性最強(qiáng)的問題。問題在于，如何真正地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化與時(shí)代化的有機(jī)統(tǒng)一，從而真正地深化馬克思主義研究，仍是一個(gè)值得思考的問題。中共中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，提升當(dāng)代中國馬克思主義研究的新境界，就必須運(yùn)用三形態(tài)分析框架。所謂三形態(tài)分析框架，就是馬克思主義的大眾化形態(tài)、學(xué)理形態(tài)和政治形態(tài)。本來馬克思主義的三形態(tài)是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的，但在我們的馬克思主義研究中，三形態(tài)是處于分離狀態(tài)。這樣，我們的馬克思主義研究就脫離了馬克思主義的軌道，不能很好地把握馬克思主義的真精神。

研究馬克思主義必須有問題意識(shí)，緊密結(jié)合當(dāng)代中國所出現(xiàn)的新問題。沒有問題意識(shí)，就很難推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義研究。馬克思說，問題是時(shí)代的格言。理論邏輯以現(xiàn)實(shí)邏輯為支撐，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供指導(dǎo)。要深刻把握當(dāng)代中國的問題，從馬克思主義的觀點(diǎn)、立場出發(fā)，提出解決這些問題的方法、思路。要區(qū)分馬克思主義研究的中國元素和西方元素。中國元素就是中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化邏輯地統(tǒng)一在一起，它具有歷史邏輯、內(nèi)容邏輯和發(fā)展邏輯的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)從理論創(chuàng)新走向?qū)嵺`創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、政治化、學(xué)理化的有機(jī)統(tǒng)一。

不難看出，韓慶祥教授提出了馬克思主義研究的重大問題，就是學(xué)術(shù)理論界長期爭論的作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義與學(xué)術(shù)研究的馬克思主義的關(guān)系問題，作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義具有意識(shí)形態(tài)的功能，應(yīng)具有穩(wěn)定性;作為學(xué)術(shù)研究的馬克思主義，應(yīng)始終保持理論創(chuàng)新，不斷賦予馬克思主義新的內(nèi)涵，為黨的理論創(chuàng)新提供源源不斷的思想動(dòng)力。但二者并不是分離的，從根本上說，它們是有機(jī)地統(tǒng)一的。

四 立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究馬克思主義

社會(huì)現(xiàn)實(shí)是馬克思主義的源泉?？梢哉f，至今沒有任何一種理論像馬克思主義那樣關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。研究馬克思主義，就是為了解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。馬克思之所以是千年偉人，千年思想家，是因?yàn)椋R克思與歷史上的思想家不同，馬克思是為人類的解放而研究。因此，揭示或切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身就是馬克思主義的應(yīng)有之義。

我們要真正與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義，就應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)當(dāng)注重從馬克思針對(duì)其歷史語境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考和論述中，領(lǐng)會(huì)并闡發(fā)其思想的內(nèi)涵、立論的根基及其具有的普遍意義，結(jié)合我們所處的歷史語境加以運(yùn)用和創(chuàng)新，以指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐。馬克思主義思想的運(yùn)思，是在人們具體特殊的實(shí)踐活動(dòng)方式與人類生成發(fā)展的總體性的歷史之中展開，它不斷地深入到人類歷史的過去和未來之中，又從過去和未來返回到當(dāng)下的歷史境遇，從而不斷地深化對(duì)人類命運(yùn)，尤其是當(dāng)下人類命運(yùn)的關(guān)切。［3］

真正地把握馬克思主義關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式，是當(dāng)代中國馬克思主義研究的重要使命。復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授從馬克思的社會(huì)變革與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，論證了馬克思關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式。他首先引證海德格爾關(guān)于馬克思重要論述。海德格爾說，馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候，深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談。海德格爾又指出，現(xiàn)今的哲學(xué)只是滿足于跟在知性科學(xué)后面亦步亦趨，這種哲學(xué)完全誤解了我們這個(gè)時(shí)代的雙重現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu);而馬克思主義懂得這雙重現(xiàn)實(shí)。吳曉明教授進(jìn)而引申出自己的基本觀點(diǎn)是，馬克思的社會(huì)變革最后切入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在此基礎(chǔ)上，吳曉明教授進(jìn)一步指出，實(shí)事求是是一件很難的事情，事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的事情，求是是發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。實(shí)事求是要求要面向當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義真正切入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不是在感官或感覺中被感知的，現(xiàn)實(shí)是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，主觀思想是外部反思，從來不深入到事物的本質(zhì)中去，而只是把一般原則用在任何內(nèi)容上去。比如，長期影響我們的教條主義、僵化地對(duì)待馬克思主義就是黑格爾批判的外部反思，不能從根本上把握馬克思主義。提升當(dāng)代中國的馬克思主義研究必須真正地揭示或切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無論是中國的馬克思主義研究還是國外的馬克思主義研究，只要揭示或切入他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，他們就能真正地切入了馬克思主義。

始終把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該成為我們研究馬克思主義的目的和方法，要始終有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論自覺?！墩軐W(xué)研究》鑒傳今研究員認(rèn)為，我們研究馬克思主義的目的要明確，目的不明確，就無法真正推進(jìn)馬克思主義研究。長期以來，我們的馬克思主義研究之所以難以深化，是因?yàn)槲覀兊难芯磕繕?biāo)不明確。無論是中國的馬克思主義研究，還是國外的馬克思主義研究，重心要落在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，也就是說，我們研究馬克思主義的主要任務(wù)就是為了解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。我們研究國外馬克思主義，最終是為了解決當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。因此，要借鑒國外馬克思主義研究的理論資源，發(fā)展馬克思主義。鑒傳今研究員提出了馬克思主義研究中的關(guān)鍵問題，就是真正地從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能真正把握馬克思主義的真精神，要以馬克思主義的方式研究馬克思主義。

在這里，鑒傳今研究員提出了馬克思主義研究中的重要問題，只有深刻地理解馬克思主義，才能堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，才能真正理解馬克思所開創(chuàng)的新道路，從而解決我們當(dāng)前所面臨的重大問題。馬克思主義中國化不是以資料性質(zhì)的研究為主，而是要進(jìn)一步朝著聯(lián)系實(shí)際和具體化的方向展開。中國化不僅研究中國的歷史，中國今天的環(huán)境及中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，而且還要關(guān)注中國人的思想意識(shí)，中國過去和現(xiàn)在的各種哲學(xué)思想。［4］

五 結(jié)語

馬克思主義研究如何真正切入馬克思主義的本質(zhì)精神?這是馬克思主義研究中長期存在的共同關(guān)心的問題。馬克思主義是真正的時(shí)代精神的精華，是我們這個(gè)時(shí)代不可超越的理論。它博大精深，寬容開放，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，是我們?nèi)祟惖膶氋F的精神財(cái)富。因此，我們研究馬克思主義不僅是理論訴求，更是一種責(zé)任，這就要求我們要具有:

（一）問題眼光?？茖W(xué)大師愛因斯坦說過，提出問題比解決問題更重要。我們能否提出真正的問題，是考量我們是否切入馬克思主義研究的關(guān)鍵問題之一。馬克思主義從產(chǎn)生起，就深刻地把握時(shí)代的問題，正是為了解決時(shí)代所面臨的問題，馬克思主義才得以產(chǎn)生和發(fā)展。沒有問題意識(shí)，就無法推進(jìn)馬克思主義研究。西方馬克思主義是立足于西方資本主義所出現(xiàn)的新問題、新特征而對(duì)馬克思主義的發(fā)展和提升，中國的馬克思主義是立足于中國的實(shí)際對(duì)馬克思主義的發(fā)展。當(dāng)然，馬克思主義不但提出時(shí)代面臨的重大問題，而且還超越時(shí)代，真正解決人類所面臨的問題。盧森堡說過，并不是馬克思主義沒有用了，而是我們的需要還沒有達(dá)到運(yùn)用馬克思主義思想的高度，這個(gè)見解是入木三分的。

（二）現(xiàn)實(shí)眼光。正如前文所述，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性并不矛盾，而是有機(jī)地統(tǒng)一，對(duì)于馬克思主義來說，沒有現(xiàn)實(shí)性，就沒有學(xué)術(shù)性，反之也然。因此，是否具有現(xiàn)實(shí)眼光，是考量馬克思主義研究的試金石。當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有機(jī)統(tǒng)一的，也就是說，把握中國的現(xiàn)實(shí)，也需要理解世界的現(xiàn)實(shí);理解世界的現(xiàn)實(shí)，也要理解中國的現(xiàn)實(shí)，從這個(gè)意義上講，我們的馬克思主義研究既要立足于中國，又要面向世界，把握世界馬克思主義研究的新動(dòng)向，這是發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在需求，也是理解中國現(xiàn)實(shí)和世界現(xiàn)實(shí)的需要，從根本上是為了把握當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（三）批判眼光。馬克思主義是批判的、革命的理論，這種批判不僅是理論批判，而且是現(xiàn)實(shí)批判。馬克思主義從產(chǎn)生起，就勇于自我批判，正是在這個(gè)意義上，馬克思主義才能對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握、對(duì)理論的把握切入實(shí)際。馬克思主義的批判精神構(gòu)成馬克思主義自我發(fā)展、自我創(chuàng)新、自我變革的內(nèi)在超越精神。

（四）大眾化眼光。馬克思主義不是故弄玄虛，而是為無產(chǎn)階級(jí)的自由和解放提供理論指導(dǎo)。馬克思寫《資本論》，是讓每個(gè)工人讀懂的理論，是讓工人階級(jí)自己掌握自己的命運(yùn)。馬克思主義從產(chǎn)生起，就是為了工人階級(jí)這個(gè)大眾。因此，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義大眾化，反對(duì)把馬克思主義抽象化，反對(duì)把馬克思主義變成遠(yuǎn)離大眾的空洞教條。

剛剛結(jié)束的“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會(huì)”，其學(xué)術(shù)價(jià)值就在于為當(dāng)代中國的馬克思主義研究指明方向，引導(dǎo)當(dāng)代中國馬克思主義研究走向深入，真正達(dá)到馬克思主義理論的創(chuàng)新?？梢哉f，這次會(huì)議開啟了在寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中外馬克思主義研究的會(huì)通中深化和拓展當(dāng)代中國的馬克思主義研究，預(yù)示當(dāng)代中國馬克思主義研究的新動(dòng)向。我們期待著，未來的馬克思主義研究會(huì)更加注重理論創(chuàng)新，會(huì)更加注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，會(huì)更加切入中國的實(shí)際。

［1］〔德〕德里達(dá)．馬克思的幽靈［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1999:21．

［2］列寧．列寧全集:第28卷［M］．北京:人民出版社，1990:364．

［3］張曙光．馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)性與超越性［J］．中國社會(huì)科學(xué)，2006（4）:4－16．

［4］田辰山．中國辯證法［M］．蕭延中，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2008:110．

New Trends of Future Marxism Studies in Contemporary China——The Enlightenment of“The Seminar on Marxism Theory in the Sino-Foreign Comparative Context

SUN Min
（School of Marxism，Hainan Normal University，Haikou 571158，China）

New trends of future Marxism studies in contemporary China can be predicted from“The Marxism Theory Seminar in the Sino-Foreign Comparative Context”held recently:Marxism studies should be conducted in a more extensive perspective，that is，efforts should be made to strengthen the consciousness of demarcation in foreign Marxism studies，to enhance the comparison in foreign and domestic Marxism studies as well as the expansion of methodology in the study，and to stress that more attention be paid to the social reality．Deepening the problem and reality awareness should become the consciousness of Marxism studies．

Marxism;comparative study;demarcation;social reality

A81

A

1674－5310（2012）－05－0001－07

本文受海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士點(diǎn)建設(shè)重大專項(xiàng)課題“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)展”的資助（項(xiàng)目編號(hào):HNSK（B）12－18）。

2012－06－05

孫民（1969－），男，河南濮陽人，海南師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，研究方向:馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義研究。

（責(zé)任編輯:胡素萍）