論福柯的話語(yǔ)理論對(duì)資本主義父權(quán)文明體制的反思與批判

荒 林

（首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089;澳門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)院，澳門(mén)）

論?？碌脑捳Z(yǔ)理論對(duì)資本主義父權(quán)文明體制的反思與批判

荒 林

（首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089;澳門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)院，澳門(mén)）

雖然?？卤救瞬⒎且幻灾髁x者，但作為一名非異性戀者，他本人的經(jīng)驗(yàn)和遭遇使他擁有對(duì)異性戀父權(quán)體制審視和批判的眼光，他的話語(yǔ)理論通過(guò)挑戰(zhàn)真理的權(quán)威地位，動(dòng)搖了資本主義父權(quán)文明體制的理論基礎(chǔ)。

資本主義父權(quán)文明體制要求人們追求知識(shí)，獲得真理，成為理性的人，這一父權(quán)規(guī)范，排斥一切與之背離的人群，其中包括“排除陰性”。?？屡欣硇灾行闹髁x，反對(duì)大寫(xiě)的人，實(shí)際上是反對(duì)陽(yáng)具中心主義，反對(duì)大男子主義。后現(xiàn)代女性主義由此而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，女性主義如果追求理性所確定的種種觀念，可能陷入父權(quán)知識(shí)系統(tǒng)的陷阱而不能自拔。往昔女性主義追求的解放目標(biāo)，以男人為標(biāo)準(zhǔn)尺度，本身受到了父權(quán)文明體制的制約，可能發(fā)生再造“陽(yáng)具崇拜”后果。關(guān)于男人的知識(shí)是建構(gòu)起來(lái)的。男人在父權(quán)文明體制中所受到的限制和女人幾乎一樣荒謬。

福柯;話語(yǔ)理論;資本主義;父權(quán)文明;女性日常生活經(jīng)驗(yàn);賦權(quán)

一 ?？碌脑捳Z(yǔ)理論

話語(yǔ)理論，又稱為話語(yǔ)權(quán)力理論、話語(yǔ)實(shí)踐理論。這一理論的創(chuàng)始人法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926—1984），是“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”，“生存美學(xué)的實(shí)踐者”，主要理論著作有《瘋癲與文明》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識(shí)考古學(xué)》（1969）、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）、《性史》（3卷）（1976—1984）等。對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)、文化批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)均有很大的影響，由于其跨學(xué)科的影響力不僅體現(xiàn)為批判的思維方式，而且?guī)缀跞P(pán)改變了人們對(duì)現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，而被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，其理論體系并被認(rèn)為是后現(xiàn)代女性主義的源頭之一。

話語(yǔ)理論是福柯理論體系的核心基石。不論?？玛P(guān)注什么問(wèn)題，他所發(fā)現(xiàn)和使用的都是話語(yǔ)（discourse）。從考古分析到譜系分析，他所使用的話語(yǔ)研究方法，是一種不同于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)學(xué)分析方法，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)構(gòu)成內(nèi)部規(guī)律、話語(yǔ)存在與影響外部規(guī)律及話語(yǔ)創(chuàng)造主體的三角研究，認(rèn)為話語(yǔ)不僅具有描述和解釋功能，還有重要的實(shí)行權(quán)力的功能。話語(yǔ)無(wú)論從哪里產(chǎn)生，都是一場(chǎng)擁有話語(yǔ)權(quán)者與喪失話語(yǔ)權(quán)者之間的較量。

由此，話語(yǔ)和權(quán)力是?？略捳Z(yǔ)理論兩個(gè)不可分離的構(gòu)成，恰如人的軀體和靈魂，話語(yǔ)的軀體要活動(dòng)、要達(dá)到任何目的地，都依賴于權(quán)力靈魂的支配，二者共存方構(gòu)成了生動(dòng)活潑的話語(yǔ)生命，使話語(yǔ)成為事件，成為社會(huì)實(shí)踐，成為人類文明形態(tài)的各種知識(shí)生成。要認(rèn)識(shí)人類的各種知識(shí)體系如何形成和構(gòu)造，就必須充分認(rèn)識(shí)話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)、權(quán)力的無(wú)所不在。

最初?？轮铝τ谧晕乃噺?fù)興時(shí)期至現(xiàn)代時(shí)期精神病在造型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中反映出來(lái)的形象和概念演變研究（《瘋癲與文明》），結(jié)果表明“在蠻荒狀態(tài)不可能發(fā)現(xiàn)瘋癲，瘋癲只能存于社會(huì)之中”。［1］在?？驴磥?lái)，西方思想傳統(tǒng)中的文藝復(fù)興時(shí)代、古典時(shí)代和現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期，本身即是一種話語(yǔ)譜系，作為一種系列陳述的形式，它們經(jīng)由了權(quán)力的控制和排斥，獲得了實(shí)行的權(quán)力。當(dāng)人們講述這些時(shí)期，并非隨意，而是受制于這些時(shí)期已經(jīng)獲得了的話語(yǔ)講述權(quán)力。?？戮痛酥赋?，自由的、不受約束的話語(yǔ)是不存在的。話語(yǔ)從根本上是一種權(quán)力形式。那些以自由話語(yǔ)形式出現(xiàn)的人文科學(xué)實(shí)際上是一系列控制和排斥過(guò)程的結(jié)果。

?？逻M(jìn)而關(guān)注，如何在不考慮話語(yǔ)對(duì)錯(cuò)是非的前提下，研究某些類型的特殊話語(yǔ)的規(guī)律性，他稱為“話語(yǔ)形式”（discourse formation）以及這些話語(yǔ)形式所經(jīng)歷的變化。他把這種話語(yǔ)研究和分析方法稱為“考古方法”（archelogy）。即所謂“對(duì)陳述的分析是一種歷史分析，是一種避免一切釋義的分析:它不去問(wèn)那些被人說(shuō)過(guò)的話里深藏著什么意義，什么是那些話里非自覺(jué)的‘真正’意義，或者什么是含而未露的因素……與此相反，它要知道的是這些話語(yǔ)的存在形式……它們——只是它們而不是別種話語(yǔ)——在某時(shí)某地的出現(xiàn)究竟意味著什么”。①見(jiàn)米歇爾·福柯:《知識(shí)考古學(xué)》，紐約:蘭登書(shū)屋1972年，第109頁(yè)。本文沿用李楊:《抗?fàn)幩廾贰吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義（1942—1976）研究”》中的中文翻譯。

上個(gè)世紀(jì)七八十年代，福柯的“知識(shí)考古學(xué)”進(jìn)一步發(fā)展成“知識(shí)譜系學(xué)”，形成為成熟的話語(yǔ)權(quán)力理論。知識(shí)譜系學(xué)研究的是話語(yǔ)系列（discourse series）的形成過(guò)程，各種話語(yǔ)的特殊規(guī)范以及話語(yǔ)出現(xiàn)、發(fā)展、變化的條件。即對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐和事件進(jìn)行內(nèi)部和外部雙重規(guī)律研究。這種譜系分析與歷史研究相比，關(guān)心的不是話語(yǔ)有關(guān)的人物和事件，而是有關(guān)人類社會(huì)、個(gè)體、語(yǔ)言等等提出各種理論的諸學(xué)科所據(jù)認(rèn)為“源”并據(jù)認(rèn)為“系”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)?！斑@種研究不屬于思想史和科學(xué)史，它的目的在于發(fā)現(xiàn)知識(shí)理論是在什么樣的基礎(chǔ)上成為可能的，是在什么樣的知識(shí)系統(tǒng)中被構(gòu)建的，究竟在什么樣的歷史先在假設(shè)條件下思想才會(huì)出現(xiàn)，科學(xué)才會(huì)確立，經(jīng)驗(yàn)才會(huì)被反映進(jìn)哲學(xué)，理性才會(huì)形成，而這一切（隨著新的歷史先在假設(shè)的出現(xiàn)）以后又會(huì)瓦解和消失?！保?］

既然知識(shí)和理性都是由于權(quán)力條件而形成，也將隨著權(quán)力條件的演變而瓦解和消失，那么，自康德以來(lái)所謂的對(duì)人的理性啟蒙，以及由此開(kāi)始的現(xiàn)代性;黑格爾所說(shuō)的人的自由和發(fā)展，馬克思·韋伯主張的將現(xiàn)代化強(qiáng)加于生命中，使人受之于工具理性，等等現(xiàn)代性追求，［3］就都值得反思和批判。?？碌脑捳Z(yǔ)理論于是又稱為“人文學(xué)科的批判哲學(xué)”。事實(shí)上，福柯的話語(yǔ)理論開(kāi)辟了人類認(rèn)知現(xiàn)代性的全新時(shí)代。在福柯看來(lái)，現(xiàn)代性應(yīng)該是一種態(tài)度、是一種氣質(zhì)。這種態(tài)度和氣質(zhì)就是批判的特征。在回應(yīng)康德《何為啟蒙》的同名文章中，福柯對(duì)現(xiàn)代性啟蒙做了“話語(yǔ)理論”式的解釋:“它應(yīng)被看作是態(tài)度、‘氣質(zhì)’、哲學(xué)生活。在這種生活中，對(duì)我們是什么的批判，既是對(duì)我們之被確定的界限作歷史性分析，也是對(duì)超越這界限的可能性作一種實(shí)驗(yàn)?！保?］

于是，與神對(duì)立的“人”自身，第一次全面深刻地反省自己。這使西方文化界在宣告“上帝死了”之后，也不得不發(fā)出“人死了”的反省之嘆。

如果說(shuō)曾經(jīng)的“上帝”是神權(quán)為了統(tǒng)治人類而制造的神話，那么，現(xiàn)代知識(shí)譜系中的“人”，則是人的工具理性征服自然的神話。當(dāng)尼采提出強(qiáng)力意志，以超人哲學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，“上帝”的神話就結(jié)束了。一個(gè)強(qiáng)盛的資本主義時(shí)代在人類歷史上行使著人的無(wú)所不能的神話。在尼采去世26年之后才誕生的?？?，以他充滿激情的生命，深刻體驗(yàn)了資本主義繁榮與人類生活幸福并不成正比的現(xiàn)實(shí)。他在巴黎讀大學(xué)期間就遭遇了抑郁癥的折磨，之后常常感覺(jué)到工作不堪重負(fù)，他參加過(guò)各種政治運(yùn)動(dòng)，也曾和薩特一起加入共產(chǎn)黨。作為一個(gè)非異性戀者，?？乱渤３ｓw驗(yàn)到作為同性戀者受到主流文化壓迫的身心交瘁。?？碌脑捳Z(yǔ)理論可說(shuō)是生命實(shí)踐和理論反思交融的產(chǎn)物。?？碌脑捳Z(yǔ)理論結(jié)束了大寫(xiě)的“人”的神話時(shí)代，也解構(gòu)了現(xiàn)代資本主義神話。

在“人”的神話這一現(xiàn)代知識(shí)譜系中，人的理性被強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加的地位，知識(shí)的人和道德理性的人成為人類的追求，然而，?？碌脑捳Z(yǔ)理論指出，這不過(guò)是殘酷無(wú)情的權(quán)力之爭(zhēng):現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)和權(quán)力“直接相互連帶”，共同實(shí)施著對(duì)人的身體行為的監(jiān)控。人類憑借文化又如何改變并掙脫他們自己在生存競(jìng)爭(zhēng)中編織的權(quán)力之網(wǎng)?主體和個(gè)體理性成為人類中心說(shuō)的核心，形成一種更為普遍的統(tǒng)治沖動(dòng)。［5］

這種普遍的統(tǒng)治沖動(dòng)，在人與自然的層面上，表現(xiàn)為人對(duì)自然的征服，人自以為是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，認(rèn)為動(dòng)物和植物沒(méi)有思想沒(méi)有智慧低人一等;在人與人的關(guān)系層面上，有所謂進(jìn)步發(fā)達(dá)民族國(guó)家與貧窮落后的民族國(guó)家等級(jí)區(qū)分，更有性別上的男性理性優(yōu)越于女性感性之說(shuō);在人與自我的層面，則有不斷自我超越的要求，認(rèn)為用理性戰(zhàn)勝感性才是自我的勝利。

在?？碌脑捳Z(yǔ)理論看來(lái)，現(xiàn)代知識(shí)中的各種概念和術(shù)語(yǔ)編織成了如上諸層面的關(guān)系，呈現(xiàn)的正是一種話語(yǔ)一種現(xiàn)代權(quán)力統(tǒng)治秩序。在這樣的統(tǒng)治模式和由此模式制造的統(tǒng)治沖動(dòng)中，被排斥、被壓抑和被邊緣化的自然、女性、身體等等，存在于話語(yǔ)斷裂之處、話語(yǔ)無(wú)聲之中、話語(yǔ)所呈現(xiàn)的某種風(fēng)格背后，使話語(yǔ)成為人類現(xiàn)代生存的事件而不僅僅是達(dá)意的語(yǔ)言。

?？碌脑捳Z(yǔ)理論由此也開(kāi)辟了“話語(yǔ)研究”全新的學(xué)術(shù)范式，關(guān)注的不再是對(duì)象的客觀性，也不再是人對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，而是語(yǔ)言是如何呈現(xiàn)對(duì)象的、語(yǔ)言在人的建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)中的深層作用。所以，術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和話語(yǔ)方式就構(gòu)成了“話語(yǔ)研究”的基本對(duì)象，它主要是探討各種術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的價(jià)值和意義，它們?nèi)绾螌?duì)我們的生活發(fā)生作用，如何對(duì)我們社會(huì)的建構(gòu)發(fā)生作用，我們的生活是如何在言說(shuō)自然、社會(huì)和思想的過(guò)程中發(fā)生改變的，語(yǔ)言又是如何塑造我們自身、如何塑造歷史、如何塑造我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，或者說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言的想象我們是如何改變我們自身的。［6］

要抵達(dá)話語(yǔ)存在的深部，要對(duì)話語(yǔ)事件透徹分析，尤其要對(duì)話語(yǔ)中沒(méi)有發(fā)聲的部分進(jìn)行辨析，批判理性桎梏的?？?，一直孜孜以求感性的支持。晚年的福柯似乎比年輕時(shí)代和中年時(shí)期更加溫和自信，他全力以赴投入《性史》的寫(xiě)作，用他的“話語(yǔ)研究”全新學(xué)術(shù)范式，集中對(duì)人類歷史上出現(xiàn)的性的術(shù)語(yǔ)、概念和范疇進(jìn)行深入分析，展示出語(yǔ)言對(duì)性的塑造事實(shí)，和人類在被塑造的性話語(yǔ)中如何生活的事實(shí)。所以性史，也便是人類抵抗性禁忌和適應(yīng)性話語(yǔ)塑造的復(fù)雜性經(jīng)驗(yàn)史?！拔覀兇蠹叶忌钤凇浴鐣?huì)里，或者說(shuō)是生活在‘性’之中。權(quán)力機(jī)制告誡身體、生命、繁衍生命、增強(qiáng)人種的東西。性不是什么標(biāo)志或者象征，它是對(duì)象和目標(biāo)，其重要性不在于它的稀有性或暫時(shí)性，而是它的執(zhí)著和潛伏存在，事實(shí)上，它到處存在，同時(shí)又令人生畏。權(quán)力突出它、引發(fā)它，……為了不讓它逃避，……必須控制它，它是一個(gè)具有器官價(jià)值的用品。”［7］110

既然執(zhí)著于權(quán)力、自以為理性至上的人是福柯所批判的，那么，反思重建的人應(yīng)該是什么樣子呢?這促使?？绿岢隽松婷缹W(xué)。?？路磳?duì)現(xiàn)代知識(shí)構(gòu)成的等級(jí)倫理，因?yàn)檎沁@種倫理導(dǎo)致統(tǒng)治沖動(dòng)和理性知識(shí)包括禁忌的規(guī)則，它們對(duì)生命的壓抑，剝奪了人作為生命的真正自由和快樂(lè)。而生存美學(xué)則是一種自我實(shí)踐的生活藝術(shù)，它“肯定個(gè)人的自由并給個(gè)人的生活賦予某種形式”，不再是理性的統(tǒng)一尺度，而是將“自己的生活當(dāng)作一件具有審美價(jià)值和反映獨(dú)特風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)品”來(lái)塑造。［7］129

在?？驴磥?lái)，理性的人是“一個(gè)較近的發(fā)明”，［8］人類的知識(shí)秘密無(wú)限深長(zhǎng)，古希臘人關(guān)于身體和性的知識(shí)就與現(xiàn)代不同，事實(shí)上他們已經(jīng)實(shí)踐過(guò)一種自由和節(jié)制互為存在，充滿藝術(shù)美的生活方式。?？绿皆慈祟愔R(shí)不同型構(gòu)，認(rèn)為“生存美學(xué)”可以通過(guò)“自我的技術(shù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。?？滤^“自我的技術(shù)”應(yīng)該是從生命感性出發(fā)，尊重生命自我自律存在的力量源泉，“允許個(gè)體以自己的方式或通過(guò)他人的幫助，對(duì)自己的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，以改變自己，達(dá)到某種快樂(lè)、純潔、智慧、美好、不朽的狀態(tài)?！雹貴oucault．Ethics:Subjectivity and Truth．ed．Paul Rabinow，The New Press，New York ，1997，P225．

?？碌脑捳Z(yǔ)理論至此完成了一個(gè)理論和實(shí)踐的完滿說(shuō)服:生命和生活的生存美學(xué)，終將突破一切權(quán)力束縛，呈現(xiàn)各自生命主體的自由話語(yǔ)。

然而，身處在理性強(qiáng)大的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人要選擇“生存美學(xué)”談何容易??？卤救藢?duì)同性戀生活的自由體驗(yàn)，最終也沒(méi)有獲得真正的自由。1984年6月25日，58歲的?？乱虬滩∈攀?。

二 話語(yǔ)理論對(duì)資本主義父權(quán)文明體制的反思與批判

?？碌脑捳Z(yǔ)理論與西方女性主義的交際十分深廣。英美女性主義者最初提到后現(xiàn)代女性主義時(shí)，將其稱之為“法國(guó)女性主義”，［9］（286）這不僅因?yàn)樗脑S多代表人物或者是法國(guó)公民，或者是生活在法國(guó)（尤其是巴黎）的婦女，而且由于“法國(guó)女性主義者”的共同之處或者更近如?？率降摹胺▏?guó)特征”，即她們的哲學(xué)視角，她們從話語(yǔ)理論的角度看待女性處境，并嘗試通過(guò)改變?cè)捳Z(yǔ)來(lái)改變女性處境。

后現(xiàn)代女性主義的代表人物如埃萊娜·西蘇（Helene Cixous）、露絲·伊麗格瑞（Luce Irigaray）、朱莉亞·克里斯多娃（Juia Kristeva）等，既從存在主義者波伏娃、解構(gòu)主義者雅克·德里達(dá)和精神分析學(xué)家雅克·拉康那里得到精神上的啟發(fā)，又與福柯的話語(yǔ)理論進(jìn)行了深入的文本對(duì)話。黃華的《權(quán)力，身體與自我——?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng)》一書(shū)，用對(duì)話的開(kāi)始（女性主義處境的需要）、對(duì)話的高潮（女性主義對(duì)權(quán)力/身體高度的關(guān)注）和對(duì)話的延續(xù)（女性主義對(duì)身份政治實(shí)踐的重視），詳細(xì)探源了?？略捳Z(yǔ)理論與后現(xiàn)代女性主義相遇、對(duì)話、再生產(chǎn)，因而深刻啟迪和影響女性主義思潮的過(guò)程。［10］

事實(shí)上，這一影響過(guò)程至今沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)榕灾髁x改變女性處境的實(shí)踐，由過(guò)去的重點(diǎn)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)移到了文化領(lǐng)域，而文化由話語(yǔ)構(gòu)成的事實(shí)，恰好合適選用?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論。就中國(guó)女性解放的現(xiàn)實(shí)情況而言，女性在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)力，有著國(guó)家法律的保證，然而，法律保證與事實(shí)仍然距離很大，如林樹(shù)明先生所指出的“改革帶來(lái)的新問(wèn)題，諸如女性求職難、求偶難、女童工及性解放等問(wèn)題，促使婦女對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和自身進(jìn)行深刻反思”，而“我們的知識(shí)女性實(shí)際上已經(jīng)職業(yè)化，正是她們能代表廣大婦女展開(kāi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的抗?fàn)帯薄！拔覀兾膲畽?quán)新潮的產(chǎn)生有歷史的必然性和合理性，具備一定的政治背景、社會(huì)背景、文藝思潮背景及接受心理根源”，“新批評(píng)的急速衰落，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)向解構(gòu)批評(píng)的轉(zhuǎn)化，國(guó)外女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)思潮的涌進(jìn)，使我們女性文學(xué)批評(píng)中的敏感分子認(rèn)清了各種‘中性’批評(píng)方法的大男子主義傾向，形成建構(gòu)自己的批評(píng)模式的強(qiáng)烈沖動(dòng)?！保?1］利用話語(yǔ)理論的武器清理文化領(lǐng)域的男權(quán)構(gòu)成，繼而反思男權(quán)話語(yǔ)模式對(duì)于現(xiàn)代女性知識(shí)生成和生存處境的影響，不僅是當(dāng)代女性主義策略性選擇，也是進(jìn)一步發(fā)展女性主義方法論的需要。

激起第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思想是“為女權(quán)辯護(hù)”（瑪麗·沃斯通克拉夫特:《為女權(quán)辯護(hù)》），直面現(xiàn)實(shí)生活中“婦女的屈從地位”（約翰·斯圖爾特·穆勒:《婦女的屈從地位》），要求通過(guò)改革社會(huì)和給予女性受教育的權(quán)力的方式，實(shí)現(xiàn)女性在政治、經(jīng)濟(jì)和生活中地位的改變。

引發(fā)第二次女權(quán)主義浪潮的理論思考是，波伏娃提出的女性主義理論基本問(wèn)題:“為什么婦女是第二性?”當(dāng)社會(huì)存在的價(jià)值取向?qū)⑴远ㄎ粸槟行缘母綄?，女性的定義是以男性的定義為前提時(shí)，女性的存在實(shí)際上沒(méi)有真相，她們必須從與男性的依存關(guān)系中解放出來(lái)，取得和男性同等的社會(huì)存在價(jià)值。

經(jīng)過(guò)兩次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的漫長(zhǎng)努力，女性進(jìn)入了原來(lái)只有男性的社會(huì)公共空間，獲得了政治上的承認(rèn)和經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立，并且在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力上，日益與男性拉近距離。不過(guò)，問(wèn)題也同時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)，如社會(huì)公共空間的男性中心價(jià)值對(duì)女性生命的齊同要求，使女性感覺(jué)到競(jìng)爭(zhēng)的代價(jià);走出家庭日常生活之后，現(xiàn)代職業(yè)生涯對(duì)人性的異化，使女性意識(shí)到新的文化價(jià)值重建的急迫。

埃萊娜·西蘇、露絲·伊麗格瑞和朱莉亞·克里斯多娃等后現(xiàn)代女性主義者們，更多從事文化工作，她們或者寫(xiě)作或者從事專業(yè)研究，對(duì)兩次女權(quán)運(yùn)動(dòng)有深入研究和反思，結(jié)合女性解放實(shí)際情況，特別是女性在現(xiàn)代職業(yè)生涯中的異化處境，用后現(xiàn)代的理論說(shuō)法，重新表述了女性主義的基本問(wèn)題:“為什么婦女是他者?”

她們接受了波伏娃對(duì)他者性的理解，但將其顛倒過(guò)來(lái)。婦女仍然是他者，但她們沒(méi)有把這一處境解釋為應(yīng)當(dāng)去超越的狀況;后現(xiàn)代女性主義者明確宣稱他者有種種優(yōu)越性。他者的處境可以使婦女退避三舍，從而批評(píng)主流文化力求強(qiáng)加給每個(gè)人、包括那些生活在社會(huì)邊緣的人——在這里是婦女——的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值和實(shí)踐。他者性，就其和壓迫、劣等的種種聯(lián)系而言，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)壓迫、劣等的社會(huì)處境。他者性也可以是一種存在方式、思想方式和講述方式，它使開(kāi)放、多重性、多樣性和差異成為可能。［9］287－288

后現(xiàn)代女性主義利用?？碌脑捳Z(yǔ)理論，將他者的話語(yǔ)價(jià)值上升到與主流或者說(shuō)男權(quán)話語(yǔ)價(jià)值同等高度，強(qiáng)調(diào)從他者處境發(fā)掘資源，用他者的優(yōu)勢(shì)參與競(jìng)爭(zhēng)，而放棄用男權(quán)價(jià)值異化自身、承擔(dān)競(jìng)爭(zhēng)之重。后現(xiàn)代女性主義由此解構(gòu)了一元模式的女性解放神話，認(rèn)為女性解放沒(méi)有模式，只要女性能夠用自己的話語(yǔ)表達(dá)自己的存在，就有存在的價(jià)值和自由的可能。即所謂:“她們懷疑地看待任何女性主義思考模式，這樣的女性主義思考模式旨在給婦女提供某一種解釋，解釋婦女為什么受壓迫;或者提供解放十招，即所有婦女獲得解放所必須采取的十大步驟?！保?］285

盡管后現(xiàn)代女性主義因?yàn)榉艞壟越夥诺木唧w目標(biāo)而引起了女性主義內(nèi)部激烈論爭(zhēng)，但它實(shí)際上開(kāi)辟了女性主義反思父權(quán)體制和女性經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的全新面向。某種意義上，它也因認(rèn)同因而也匯合了全球不同女性主義的不同面向，開(kāi)辟了第三輪女權(quán)運(yùn)動(dòng)的多樣化局面。

后現(xiàn)代女性主義非常智慧地利用了話語(yǔ)理論對(duì)資本主義父權(quán)文明體制的反思和批判。

雖然?？卤救瞬⒎且幻灾髁x者，但作為一名非異性戀者，他本人的經(jīng)驗(yàn)和遭遇使他擁有對(duì)異性戀父權(quán)體制審視和批判的眼光，他的話語(yǔ)理論通過(guò)挑戰(zhàn)真理的權(quán)威地位，動(dòng)搖了資本主義父權(quán)文明體制的理論基礎(chǔ)。資本主義父權(quán)文明體制要求人們追求知識(shí)，獲得真理，成為理性的人，這一父權(quán)規(guī)范，排斥一切與之背離的人群，其中包括“排除陰性”。?？屡欣硇灾行闹髁x，反對(duì)大寫(xiě)的人，實(shí)際上是反對(duì)陽(yáng)具中心主義，反對(duì)大男子主義。后現(xiàn)代女性主義由此而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，女性主義如果追求理性所確定的種種觀念，可能陷入父權(quán)知識(shí)系統(tǒng)的陷阱而不能自拔。為此她們進(jìn)一步“突圍”主動(dòng)/被動(dòng)、文化/自然、白天/黑夜、男人/女人的兩極對(duì)立概念和思維;她們也進(jìn)一步反思，往昔女性主義追求的解放目標(biāo)，以男人為標(biāo)準(zhǔn)尺度，本身受到了父權(quán)文明體制的制約，可能發(fā)生再造“陽(yáng)具崇拜”后果。她們深刻發(fā)現(xiàn)在父權(quán)文明體制內(nèi)思考女性，看到的根本不是女人，而是男人的反映、男人的形象或婦女與男人的相似性，沿用父權(quán)概念即可能陷入“男性”再現(xiàn)的體系。

就像?？略捳Z(yǔ)理論所發(fā)現(xiàn)的，“權(quán)力/知識(shí)”意味著不含價(jià)值判斷的知識(shí)的現(xiàn)代理想根本就是幻覺(jué)。所有知識(shí)都建立在不公平的基礎(chǔ)上。關(guān)于男人的知識(shí)是建構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)男人像女人一樣說(shuō)話，比女人像男人一樣說(shuō)話更容易引起文化的不安，引發(fā)禁忌機(jī)制的制約。所以男人被要求更高的理性，要求超越。?？路治霪偪?、性、犯罪如何變成真理的游戲。男人在父權(quán)文明體制中所受到的限制和女人幾乎一樣荒謬。

話語(yǔ)理論啟迪后現(xiàn)代女性主義審視父權(quán)文明體制中的男人和女人處境，反思女性處境的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)男性處境的困難，并對(duì)女性主義尋求解放的實(shí)踐進(jìn)行理論反省，尋求克服二元對(duì)立、陽(yáng)具中心主義和理性中心主義新策略。以新的概念秩序思考的時(shí)代由此到來(lái)。

三 話語(yǔ)理論對(duì)女性日常生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和賦權(quán)的意義

?？碌脑捳Z(yǔ)理論發(fā)展出來(lái)的生存美學(xué)，反對(duì)父權(quán)文明體制的二元對(duì)立倫理秩序，倡導(dǎo)差異倫理，認(rèn)為個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)具有自身存在價(jià)值意義，每一種個(gè)體存在均擁有探索知識(shí)、創(chuàng)造生命話語(yǔ)的“自我的技術(shù)”。生存美學(xué)不僅可以解釋一切邊緣存在，對(duì)于女性的他者處境，特別是由他者處境發(fā)展出來(lái)的女性日常生活經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，尤其具有闡述力。

就像美國(guó)女性主義學(xué)者伊萊恩·肖爾瓦特（Elaine Showalter）所說(shuō):“發(fā)身、來(lái)月經(jīng)、性欲的萌動(dòng)、懷孕、生育和絕經(jīng)——整個(gè)女性性生活系統(tǒng)——形成一種必須隱瞞起來(lái)的生活習(xí)慣。盡管這些情節(jié)不能公開(kāi)討論和承認(rèn)，卻伴隨著極為復(fù)雜的程序和學(xué)問(wèn)，伴隨著客觀的方式方法，伴隨著女性團(tuán)結(jié)一致的強(qiáng)烈感情。”①Elaine Showalter，Literature of Their Own，Princeton University Press，1977，P15．雖然父權(quán)文明體制中找不到女性生命知識(shí)話語(yǔ)，女性的生活系統(tǒng)被排斥在理性知識(shí)之外，但她們事實(shí)上有著極為復(fù)雜的程序和學(xué)問(wèn)。當(dāng)這些程序和學(xué)問(wèn)獲得言說(shuō)，就是女性經(jīng)驗(yàn)獲得命名和話語(yǔ)權(quán)，人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)就會(huì)改變只有男性單方面經(jīng)驗(yàn)生成的局面。

很早以來(lái)，生活在邊緣的女性就一直積累著自己的經(jīng)驗(yàn)，她們?cè)缫言诔聊蝎@得了生存美學(xué)的真諦。早在18世紀(jì)，斯達(dá)爾夫人就注意到，現(xiàn)代生活對(duì)小說(shuō)的需要和小說(shuō)在表達(dá)人性的豐富多彩上具備的功能?！靶≌f(shuō)是現(xiàn)代人思想的絢麗多彩的產(chǎn)物，是古人幾乎完全不曾見(jiàn)過(guò)的一種文學(xué)體裁?！珛D女在家庭生活中尚未產(chǎn)生影響以前，個(gè)人的遭遇不大能引起男子的好奇;他們都全神貫注于政治活動(dòng)。……婦女需要征服人心，又擔(dān)心淪入被奴役的境地，所以她們?cè)谌说男愿裰邪l(fā)現(xiàn)了千差萬(wàn)別的色彩。她們?yōu)閼騽〖姨峁┝思?dòng)人心的新的奧秘。她們被允許有的一切情操——對(duì)死亡的恐懼、對(duì)生活的眷戀、無(wú)限的忠誠(chéng)、無(wú)比的憤慨，都充實(shí)了具有新的表現(xiàn)形式的文學(xué)?！保?2］

顯然，斯達(dá)爾夫人發(fā)現(xiàn)并且特別強(qiáng)調(diào)了女性在家庭生活中獲得主體性和豐富人性的事實(shí)。事實(shí)上，斯達(dá)爾夫人已經(jīng)提出了現(xiàn)代生活對(duì)于女性日常生活價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。在她看來(lái)，男人們專注于自己的政治活動(dòng)，無(wú)視女性在家庭生活中的處境;而被困于家庭生活中的女性，并非真正囚徒，她們用福柯所說(shuō)的“自我的技術(shù)”，既用愛(ài)心征服了人心，又用勞作和心智防止了自己淪入被奴役的境地;同時(shí)，她們由此獲得了生命經(jīng)驗(yàn)的豐富知識(shí)，既有對(duì)他人性格和人性的認(rèn)知，也有自我發(fā)現(xiàn)的無(wú)限體驗(yàn)即對(duì)死亡的恐懼、對(duì)生活的眷戀、無(wú)限的忠誠(chéng)、無(wú)比的憤慨等等。而小說(shuō)作為現(xiàn)代新的文學(xué)體裁，也可說(shuō)是一種現(xiàn)代話語(yǔ)形式，以故事的方式，隱喻了話語(yǔ)權(quán)力的不可剝奪。

就像?？略谏婷缹W(xué)中所論及，生存美學(xué)的實(shí)踐，就是把生命塑造為一件藝術(shù)品。這也可以闡釋，女性自古以來(lái)雖然受到各種限制和束縛，卻從來(lái)沒(méi)有放棄藝術(shù)，甚至可以說(shuō)，她們的生活本身常常成為了藝術(shù)。刺繡女工之外，化妝、美食、育兒經(jīng)驗(yàn)，無(wú)一不是生活的藝術(shù)。男性把持的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，她們一有機(jī)會(huì)涉入，常常留下獨(dú)創(chuàng)和唯美的作品。

現(xiàn)代以來(lái)，人類受到強(qiáng)大理性的壓抑，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的渴求倍加需要。女性在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)的話語(yǔ)權(quán)力表達(dá)，充分呈現(xiàn)出她們生存美學(xué)的人類學(xué)意義。當(dāng)代中國(guó)女性寫(xiě)作所貢獻(xiàn)的文本，也同樣值得放在這樣的坐標(biāo)進(jìn)行欣賞。

然而，當(dāng)代女性寫(xiě)作也同樣經(jīng)歷了話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)取——并非表面上寫(xiě)作機(jī)會(huì)的權(quán)力爭(zhēng)取，這在中國(guó)不是一個(gè)問(wèn)題;而是如何從父權(quán)話語(yǔ)體制爭(zhēng)得自我經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)自由問(wèn)題。

由于中國(guó)的現(xiàn)代化受到西方位勢(shì)壓力，中國(guó)的父權(quán)話語(yǔ)遠(yuǎn)比西方復(fù)雜。而中國(guó)的婦女解放話語(yǔ)，也夾雜于父權(quán)話語(yǔ)之中。中國(guó)女性需要經(jīng)歷家和國(guó)雙重的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)辨別，從中獲得人性的成長(zhǎng)和生命的經(jīng)驗(yàn)，由此發(fā)出不同于西方女性的聲音。她們?cè)捳Z(yǔ)的復(fù)雜生成，堪值深入研究。

上個(gè)世紀(jì)80年代末對(duì)自己步入女性主義研究的原因，劉思謙這樣說(shuō):“我身為女人，就從來(lái)不知道女人是什么，先是陶醉在半是真實(shí)半是虛妄的‘男女平等’的神話之中，后來(lái)又學(xué)會(huì)了‘我是人’這樣一個(gè)空洞的抽象聊以自慰。只有當(dāng)各種名目的‘角色’以它們那實(shí)實(shí)在在的重量向我紛紛擠壓而來(lái)，我才深深意識(shí)到了我那和男人不一樣的性別。然而此時(shí)‘女人’之于我，也不過(guò)是一些‘角色’的碎片而已。碎片下面，依然是一片混沌莫名，難以言說(shuō)?！保?3］

當(dāng)代女性寫(xiě)作和研究大致都經(jīng)歷了劉思謙所體驗(yàn)的這種話語(yǔ)迷茫經(jīng)驗(yàn)。這正是中國(guó)式父權(quán)文明話語(yǔ)機(jī)制下女性找不到話語(yǔ)的寫(xiě)照。但女性的話語(yǔ)并非真的不存在?；氐饺粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的生存美學(xué)，文學(xué)的鮮活生命就呈現(xiàn)出來(lái)了。用?？碌脑捳Z(yǔ)理論觀照當(dāng)代女性寫(xiě)作執(zhí)著于日常生活領(lǐng)域的表達(dá)，即可以發(fā)現(xiàn)賦權(quán)于日常生活價(jià)值，正是女性話語(yǔ)源泉所在。

［1］〔法〕米歇爾·?？拢偘d與文明［M］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，1999:273．

［2］〔法〕米歇爾·?？拢挛锏闹刃颍跰］．紐約:蘭登書(shū)屋，1970:11－12．

［3］廖炳惠．關(guān)鍵詞200——文學(xué)與批評(píng)研究的通用辭匯編［C］．臺(tái)北:麥田出版社，2003:98．

［4］杜小真．福柯集［C］．上海:上海遠(yuǎn)東出版社，2003:542．

［5］劉介民．西方后現(xiàn)代人文主流——征候群研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2010:129．

［6］高玉．論“話語(yǔ)”及其“話語(yǔ)研究”的學(xué)術(shù)范式意義［J］．學(xué)海，2006（4）．

［7］〔法〕米歇爾·福柯．性經(jīng)驗(yàn)史［M］．佘碧平，譯．上海:上海人民出版社，2000．

［8］〔法〕米歇爾·?？拢~與物——人文科學(xué)考古學(xué)［M］．莫偉民，譯．上海:三聯(lián)書(shū)店，2001:506．

［9］〔美〕羅斯瑪麗·帕特南·童．女性主義思潮導(dǎo)論［M］．艾曉明，譯．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2002:286．

［10］黃華．權(quán)力，身體與自我——?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005．

［11］林樹(shù)明．多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004:354．

［12］〔法〕斯達(dá)爾夫人．論文學(xué)［M］．徐繼曾，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1986:121－122．

［13］劉思謙．女性文學(xué)研究教學(xué)參考資料·序［C］//謝玉娥．女性文學(xué)研究教學(xué)參考資料．開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，1990．

On Foucault’s Discourse Theory’s Reflection on and Criticism of the Capitalistic Patriarchal Civilization System

HUANG Lin
（School of Chinese Language and Literature，Capital Normal University，Beijing 100089，China;School of Social Sciences and Humanities，Macao University，Macao ，China）

While Foucault is not a feminist，as a non － heterosexual，he has approached the heterosexual patriarchy system in an inspective and critical manner just because of his experience and encounters．Moreover，he has，through his discourse theory，shaken the theoretic basis of the capitalistic patriarchial civilization system by challenging the authority of truths．As the capitalistic patriarchial civilization system，which requests people to pursue knowledge and truths so as to be be rational，prescribes and excludes all those deviant from it，including“the denial of feminine gender”，F(xiàn)oucault’s criticism of rational centrism and his opposition to the uppercase is virtually against phallocentrism and machismo．As such，postmodern feminism has come to realize that feminsim may fall into the trap of the patriarchial knowledge system if it aims to pursue various notions stipulated by rationality;whereas the previous goal of emancipation aspired by feminism，with man as the standard scale and itself constrained by the patriarchial civilization system，might meet with the outcome of reconstituting“the phallus worship”．As the knowledge about men is constructed，the constraint on males is almost ridiculous as that on females in the patriarchial civilization system．

Foucault;the discourse theory;capitalism;the patriarchialcivilization;females’dailylife experience;empowerment

I02

A

1674－5310（2012）－06－0081－07

2012－02－20

國(guó)家社科項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮研究”（項(xiàng)目編號(hào):04BZW046）

荒林（1964－），女，原名劉群偉，湖南長(zhǎng)沙人，首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授，澳門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)院博士研究生，主要從事女性主義理論、當(dāng)代文化和當(dāng)代藝術(shù)研究。

（責(zé)任編輯:畢光明）