唐五代詩學(xué)中的“意”

李 江 峰

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

唐五代詩學(xué)中的“意”

李 江 峰

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

“意”是唐五代詩學(xué)的核心范疇。“意”的含蘊(yùn)豐富，既指涉詩歌構(gòu)思創(chuàng)作中的情思意緒和區(qū)別于以景寫情的直接抒情的創(chuàng)作方式，又指涉詩歌用意曲折隱微的風(fēng)貌特征以及詩歌創(chuàng)作時的精神狀態(tài)、創(chuàng)作沖動與靈感。對“意”的批評，唐人反對“意熟語舊”，貴獨(dú)創(chuàng)；表意要求言簡義豐、聲律諧和、“內(nèi)外意”各自表意完足而又契合無間。唐人以為，“意”是詩歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)性要素，并由此提出并豐富完善了“以意為主”、“意先語后”與“意在象前”的論題。在言與意的關(guān)系問題上，唐人提出“意在言外”與“語窮意遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)詩意表達(dá)應(yīng)含蓄而避免淺露直白，要求在簡潔的文字之中蘊(yùn)藏盡可能豐富的意蘊(yùn)。唐人論詩以“意”為焦點(diǎn)的現(xiàn)象標(biāo)志著詩論史上重“意”時代的到來。

唐五代詩學(xué)；“意”；范疇；以意為主；“意在言外”；“語窮意遠(yuǎn)”

如果說“言志”與“緣情”分別代表了古典詩論史上對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的兩種不同傾向的話，唐代詩論則表現(xiàn)出對這兩種論述的有意識的彌合?？追f達(dá)釋“志”云“在已為情，情動為志，情、志一也”，李善釋“情”則言“詩以言志，故曰緣情”，都表現(xiàn)出這種新的認(rèn)識。也正是在這種新的文化環(huán)境中，唐五代詩論用“意”這一意蘊(yùn)廣泛的詩學(xué)范疇將“志”、“情”等范疇統(tǒng)和為一，掀開了詩論史上新的一頁。

一、“意”之所指

(一)“意”與志、情、心、理：作為表現(xiàn)內(nèi)容的“意”

作為文學(xué)作品表現(xiàn)內(nèi)容的概括，志、情、心、理四個范疇在唐前的文藝批評中已經(jīng)出現(xiàn)。志、情既是詩之本質(zhì)特性的概括，也是詩表現(xiàn)內(nèi)容的概括。而隨著語言的發(fā)展變化與人們對于詩歌本質(zhì)認(rèn)識的不斷深入，“心”從志、情的寄寓之所逐漸發(fā)展出直接指涉情志的義項(xiàng)，從《荀子·樂論》“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”[1]到劉勰《文心雕龍·物色》“寫氣圖貌，既隨物宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心徘徊”[2]，直接完成了從普通詞匯到文藝?yán)碚摲懂牭霓D(zhuǎn)變?！袄怼眲t從“治玉”之技而進(jìn)于“是未明天地之理，萬物之情”[3]之道，成為文藝作品表現(xiàn)的對象，且與“意”指意時有重合：“理扶質(zhì)以立干”[4]60、“要辭達(dá)而理舉”[4]99、“或辭害而理比”[4]145、“或遺理以存異”[4]183。

從字源學(xué)的角度說，“意”與“志”本來就是同義而異形的一組字，所以“意”在“詩言志”的時代實(shí)際上就已經(jīng)作為一種隱性的存在進(jìn)入文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，在以言意之辨再次盛行的玄學(xué)時代，“意”在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里的的意義才逐漸顯明起來。

在唐五代詩學(xué)中，“意”與“情”、“志”、“心”、“理”出現(xiàn)在同一語境之中，用來指涉詩歌構(gòu)思創(chuàng)作中的情思意緒，集“情”、“志”、“理”諸范疇的職能于一身，成為統(tǒng)和“情”、“志”、“理”諸范疇的元范疇。

唐人論詩，經(jīng)常以“意”指“情”，指涉詩歌構(gòu)思、創(chuàng)作或是作品中的情感。如王昌齡《詩格》“起首入興體”評論曹子建詩句“明月照高樓，流光正徘徊”兩句，云“此詩格高，不極辭于怨曠，而意自彰”[5]176，即以“意”指稱詩中表達(dá)的“怨曠”之“情”；皎然《詩式》論及謝靈運(yùn)詩句則云：“且如‘池塘生春草’，情在言外?！髟抡辗e雪’，旨冥句中?！沤裨娭?，或一句見意，或多句顯情。……情者，如康樂公‘池塘生春草’是也?！盵5]261可以看出，“情”與“意”在指意上并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

宋人論詩最重理趣，包恢《答曾子華論詩》云“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然”[6]391，強(qiáng)調(diào)說理、敘事、狀物的自然和諧、強(qiáng)烈的感染力與審美情趣。唐人也以“理”論詩，其所謂“理”，既包含詩中包蘊(yùn)哲理的情形，也包括僅表現(xiàn)一般情志的情形，這表現(xiàn)出唐五代詩論“理”范疇指意模糊的特征。而這些“理”，又常以“意”指涉。如賈島《二南密旨》以“南北宗”論詩：“南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例，如《毛詩》云：‘林有樸棫，野有死鹿?！唇袢藶閷?，字字的確，上下各司其意?！弊诶?，如《毛詩》云：‘我心匪石，不可轉(zhuǎn)也?！梭w今人宗為十字句，對或不對?！盵5]375不難看出，所謂“南宗一句含理，北宗二句顯意”，無非就是一句還是兩句表達(dá)一個相對完整的情感意緒，“意”與“理”在內(nèi)涵上并無本質(zhì)的區(qū)別。另如王昌齡《詩格》“十七勢”：“景入理勢者，詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好。凡景語入理語，皆須相愜，當(dāng)收意緊，不可正言。景語勢收之，便論理語，無相管攝。”[5]158這里論述的是詩中景語與理語相愜合的問題，然具體論述中卻經(jīng)?！耙狻?、“理”混用，渾然無別，以至于日人小西甚一云：“‘理’這一東西，是完全不籍助于他物，最清楚的表現(xiàn)‘意’自體的狀態(tài)，這和‘意’沒有多大的區(qū)別?！盵7]409如果一定要細(xì)作分析，似乎可以這樣說：“理”是“意”中重于哲理表達(dá)、思想傾向性較為明顯的一種，如郭紹虞所言是“近于高度思想性的意義”[8]9，唐五代詩學(xué)以“意”指“理”，就是以高一級范疇指稱下一級范疇意義的做法。

用“意”如“志”者，如王昌齡《詩格》“論文意”：“詩本志也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，然后書之于紙也。高手作勢，一句更別起意，其次兩句起意。意如涌煙，從地升天，向后漸高漸高，不可階上也?！盵5]161這里，王昌齡的“志”、“情”、“意”亦皆為一意，無非就是談?wù)撛娝嫉谋磉_(dá)問題。

以“意”指“心”、指涉表現(xiàn)對象情思意緒的情形，以王昌齡《詩格》最為經(jīng)典：“生思一。久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生?！盵5]173“心偶照境”即是指意與境遇的情形。又“論文意”：“夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發(fā)乎言，聞于耳，見于目，錄于紙。”[5]162“心發(fā)乎言”，就是“情動于中而形于言”，就是以“言”表“意”。

(二)“意格”與“意境”：作為表現(xiàn)方法的“意”

《二南密旨》“論立格淵奧”云：“情格一。耿介曰情。外感于中而形于言，動天地，感鬼神，無出于情，三格中情最切也。如謝靈運(yùn)詩：‘池塘生春草，園柳變鳴禽’……意格二。取詩中之意，不形于物象。如古詩云：‘行行重行行，與君生別離?！盵5]376-377不難看出，在賈島這里，“情”、“意”兩格的主要區(qū)別在于表現(xiàn)方式：情格是以景顯情，將詩人之詩意借助景物描寫的方式表現(xiàn)出來；意格則是一種相對直接的提示詩歌情志韻味的創(chuàng)作手法?！耙狻狈懂牭倪@一含義，也體現(xiàn)于王昌齡《詩格》“詩有三境”中：“物境一。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！盵5]172-173雖然王昌齡的“詩有三境”說被認(rèn)為是傳統(tǒng)詩學(xué)“意境”和“境界”理論的“奠基理論”，但從其內(nèi)容本身與《詩格》本“以便初學(xué)”的性質(zhì)來看，不妨說這是依照題材標(biāo)準(zhǔn)將詩歌分為山水詩、抒情詩及說理詩三類，并提示這三類題材詩的寫作方法?！耙饩场敝v求“得其真”，這里的“真”，本身就有老莊哲學(xué)的影子。莊子哲學(xué)中的“真”，“是天地萬物包括人在內(nèi)的一切‘存在’的本相”[9]，是人對自身及自然萬物思考的結(jié)果。而要求“真”，就必須“張之于意，而思之于心”。

(三)立言盤泊曰意：作為風(fēng)貌特征的“意”

在《詩式》“辨體有一十九字”中，皎然以十九字概括詩作“體德”與“風(fēng)律”方面的特征。十九字中，皎然以“立言盤泊”為“意”。所謂“立言盤泊”，即指“詩中用意曲折、不質(zhì)直。此種作品，正見作品構(gòu)思用意之深微”[10]19。何謂“盤泊”之“意”？皎然云：“意有盤礴者，謂一篇之中，雖詞歸一旨，而興乃多端，用識與才，蹂踐理窟?！溆卸x：一情一事。事者如劉越石詩曰：‘鄧生何感激，千里來相求。……茍能隆二伯，安問黨與仇’是也。情者，如康樂公‘池塘生春草’是也。抑由情在言外，故其辭似淡而無味，常手覽之，何異文侯聽古樂哉！”[5]261

這里，皎然說，一首詩作，雖然所有的表述都為表現(xiàn)詩之主旨而設(shè)，但在具體表現(xiàn)詩意的時候，卻要從多方發(fā)興，“從多種角度搜尋事理以闡明主旨，其搜尋宜全宜廣”[10]157，而多方發(fā)興搜尋詩意的方法則體現(xiàn)于兩個方面，一是用事，一是以景抒情。皎然這里說的是立“盤泊之意”的方法，“立言盤泊”說的正是采用這種方法所能達(dá)到的作品用意曲折隱微的風(fēng)貌特征。這里有兩點(diǎn)值得注意：一是“意”之隱微曲折的風(fēng)貌特征，另外便是“意”與“情”外延大小的不同。不難看出，“情”只是表達(dá)盤泊之意的一個手段，在這個意義上，“意”范疇的外延顯然大于“情”范疇。

(四)“意靜神王”與“意興”來襲：作為精神狀態(tài)、創(chuàng)作沖動或靈感的“意”

《詩式》“取境”云：“取境之時……有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？”[5]232這里論述詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思問題，“意靜神王”幾句所言正是在艱苦卓絕的構(gòu)思之后突然靈感來襲，思若泉涌的狀態(tài)。“意靜神王”，即“意靜神旺”，即“構(gòu)思之時精神的虛靜”而“神氣旺盛”[10]41的精神狀態(tài)。

王昌齡也多次強(qiáng)調(diào)作為詩歌創(chuàng)作基本保證的良好精神狀態(tài)。他說：“春夏秋冬氣色，隨時生意。取用之意，用之時，必須安神凈慮?！燎鍟?，所覽遠(yuǎn)近景物及幽所奇勝，概皆須任意自起。意欲作文，乘興便作。若似煩即止，無令心倦?！盵5]170這里具體細(xì)致地描述了詩歌創(chuàng)作時良好精神狀態(tài)與的培養(yǎng)創(chuàng)作沖動的產(chǎn)生，而“任意自起”即是任由創(chuàng)作沖動的自然產(chǎn)生，此“意”即用以指稱創(chuàng)作沖動。

王昌齡還指出了詩人有靈感襲來時即興創(chuàng)作的情形，他說：“詩有平意興來作者：‘愿子勵風(fēng)規(guī)，歸來振羽儀。嗟余今老病，此別恐長辭?！w無比興，一時之能也?！盵5]169此“意興”，就是指創(chuàng)作中的靈感。

(五)意新、意高、意圓、意婉：“意”的批評標(biāo)準(zhǔn)

王昌齡《詩格》“論文意”云：“意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海于方寸。詩人用心，當(dāng)于此也?！盵5]162又：“凡屬文之人，常須作意?！蛇\(yùn)言詞，精練意魄。所作詞句，莫用古語及今爛字舊意?！盵5]163“學(xué)古文章，不得隨他舊意，終不長進(jìn)?！盵5]170這里，王昌齡明確反對“意”之“熟”、“舊”，他主張?jiān)娙藨?yīng)該“精練意魄”，使“意”獨(dú)出流俗，能夠“出萬人之境”，超越古人，這實(shí)際上就是求“意”之“新”，以求“獨(dú)創(chuàng)”，這正是陸機(jī)《文賦》“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”之意。同樣的意思，皎然也多有表述：“頃作古詩者……或有所至，已在古人之后，意熟語舊，但見詩皮，淡而無味?！盵5]204又，“凡詩者，惟以敵古為上，不以寫古為能。立意于眾人之先，放詞于群才之表，獨(dú)創(chuàng)雖取，使耳目不接，終患倚傍之手。”[5]206-207

“意”不只求新，同樣求“高”。王昌齡云：“凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清……古文格高，一句見意，則‘股肱良哉’是也。其次兩句見意，則‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’是也。其次古詩，四句見意……又劉公幹詩云：‘青青陵上松，飋飋谷中風(fēng)。風(fēng)弦一何盛，松枝一何勁?！嗽姀氖字廖玻ㄕ撘皇?，以此不如古人也?！盵5]160-161依王昌齡之意，“意”之高下區(qū)別主要表現(xiàn)在一句還是多句表現(xiàn)一個完整的意思。一段完整詩意的表達(dá)，所用字句越少，就越具有言簡義豐的效果。小西甚一分析得好：“格之‘高’，產(chǎn)生于意的簡切的表現(xiàn)，言外有豐富的余韻?！@就是昌齡的論旨，主要在于尊重‘意’。用濃密的色彩覆蓋整個畫面的是‘格低’，在什么也不描寫的空白處余情洋溢的是‘格高’?！盵7]1303-1304

意圓、意婉的思想來自于舊題白居易的《金針詩格》及舊題梅堯臣的《續(xù)金針詩格》。《金針詩格》“詩有四得”云：“一曰句欲得健。二曰字欲得清。三曰意欲得圓。四曰格欲得高。”[5]352何“意圓”？《續(xù)金針詩格》云：“一曰聲調(diào)則意婉，律應(yīng)則格清；二曰物象明則骨健，物象暗則格弱；三曰意圓則髓滿，格高則髓深。聲律為竅一。詩曰：‘影沉嵩岳短，光溢太行高?！馔窀袂澹锹曊{(diào)而律應(yīng)也?！飧駷樗枞?。詩曰：‘是星皆拱北，無水不朝東?！恰髅瘢韵蛎骶?。此兩句謂意圓、格高、詩髓滿也?！盵5]522-523可以看出，所謂“意婉”是說詩句聲律諧和，聲律諧和是詩意表達(dá)的必要因素，所以王昌齡才說“意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)”；所謂“意圓”，應(yīng)該是指詩作或詩句的詩意表達(dá)完整且密合無間。這就聯(lián)系到詩的“內(nèi)外意”。

“內(nèi)外意”之論首見《金針詩格》，在晚唐五代詩格中成為一個重要的詩學(xué)論題而被廣泛討論，賈島《二南密旨》、僧虛中《流類手鑒》、徐夤《雅道機(jī)要》皆有論述?！督疳樤姼瘛贰霸娪袃?nèi)外意”云：“一曰內(nèi)意，欲盡其理。理，謂義理之理，美、刺、箴、誨之類是也。二曰外意，欲盡其象。象，謂物象之象，日月、山河、蟲魚、草木之類是也。內(nèi)外含蓄，方入詩格?！盵5]351-352這里所謂“內(nèi)意”，即指詩作者在運(yùn)用物象時所融入的思想意緒，但僅限于表現(xiàn)“美、刺、箴、誨”之類的儒家詩教倫理思想；其所謂“外意”，則是詩中出現(xiàn)的物象本身所具有的形象意義；一首詩或一聯(lián)詩句中的“內(nèi)外意”只有“內(nèi)外含蓄，方入詩格”，才具有真正意義上的詩的特征。這實(shí)際是要求“內(nèi)意”與“外意”的恰切一致：既能在客觀形象的描摹上完整統(tǒng)一，又能貼切地表達(dá)詩人的主觀意緒。具體來說，就是要求詩中物象在其本來指涉意義的基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成一個相對完整的畫面或是意緒情思，這就是詩歌的“表層意義”，即“外意”；同時，詩中物象的象征意義所負(fù)載的詩人的思想意緒又在另外一個較高的層面相互影響與整合，從而傳達(dá)出詩中要表達(dá)的內(nèi)在思想感情，即“內(nèi)意”。只有“內(nèi)意”和“外意”和諧一致，才是真正意義上的“詩”。在舊題梅堯臣的《續(xù)金針詩格》中，這一理論得到了較充分的例釋：“詩曰：‘旌旗日暖龍蛇動，宮殿風(fēng)微燕雀高?！浩臁魈柫钜?；‘日暖’喻明時也；‘龍蛇’喻君臣也。言號令當(dāng)明時，君所出，臣奉行也。‘宮殿’喻朝廷也；‘風(fēng)微’喻政教也；‘燕雀’喻小人也。言朝廷政教才出，而小人向化，各得其所也?！浩臁ⅰL(fēng)日’、‘龍蛇’、‘燕雀’，外意也；號令、君臣、朝廷、政教，內(nèi)意也。”[5]520今按“旌旗”兩句例詩出杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》，詩句描繪出了一幅富麗多彩的意境，這就構(gòu)成了詩句的“外意”；而詩句中物象“象征”意義相互組合而構(gòu)成的“號令當(dāng)明時，君所出，臣奉行”、“朝廷政教才出，而小人向化，各得其所”的“象征”意義，構(gòu)成了詩句的“內(nèi)意”。詩句的“內(nèi)外意”各自表意完足而又契合無間，這就是“意圓”。

二、“意”的主導(dǎo)性：以意為主、意先語后與“意在象前”

“以意為主”的觀點(diǎn)，南朝范曄已有明確表述：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意?！盵11]唐五代詩學(xué)則在此基礎(chǔ)上認(rèn)識進(jìn)一步深化和細(xì)化。皎然《詩議》“論文意”云：“或云：今人所以不及古者，病于儷詞。予曰：不然?！读?jīng)》時有儷詞。……但古人后于語，先于意。因意成語，語不使意，偶對則對，偶散則散。若力為之，則見斤斧之跡。故有對不失渾成，縱散不關(guān)造作，此古手也?！盵5]207-208

皎然這里從詩歌創(chuàng)作中的對偶講起，糾正了當(dāng)時流行的錯誤認(rèn)識，提出語后意先、“因意成語”、以意定語而“語不使意”的創(chuàng)作原則。這里有兩個觀點(diǎn)值得注意：第一，詩歌創(chuàng)作以表“意”為主，“意”是主人，“語”則只是表意的工具；“語”之對偶與否僅僅取決于“意”的表達(dá)，且“偶對則對，偶散則散”，具有一定的偶然性，無須有意為之，只要自然而然，“有對不失渾成，縱散不關(guān)造作”即可。第二，在詩歌創(chuàng)作中，“意”生于前而“語”成于后，因?yàn)椤罢Z”以顯“意”為本。

事實(shí)上，不光語后意先，就是詩歌創(chuàng)作中的表“意”之“象”，也是生于“意”后。徐夤《雅道機(jī)要》“敘搜覓意”即云：“凡為詩須搜覓。未得句，先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣?！盵5]445-446也就是說，在詩歌創(chuàng)作的過程中，首先是詩“意”的形成，然后才是表“意”之“象”，只有“意在象前，象生意后”，才有詩味。

不管是語后意先還是“意在象前”，都反映了唐人對“意”范疇本質(zhì)的認(rèn)識：“意”在詩歌構(gòu)思與創(chuàng)作中的主導(dǎo)性特征。王昌齡《詩格》即云：“凡詩，物色兼意下為好。若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如‘竹聲先知秋’，此名兼也?！迸d膳宏說：“‘意興’，把‘意’引申為兩個字之詞，創(chuàng)作主體的感興、興趣。”[12]詩是表達(dá)創(chuàng)作主體意緒情思的東西，只有“物色”而無“意興”，則詩的存在價(jià)值亦隨之消解。如“竹聲先知秋”一句，“祗是說竹聲在窗前拂動，即使說得巧妙，也不過這一景物而已，在這里點(diǎn)出‘先知秋’之意，藝術(shù)表現(xiàn)才無有缺憾”[7]1340。

詩人養(yǎng)氣養(yǎng)神以發(fā)詩興，目的也是“意”的產(chǎn)生：“凡詩人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發(fā)意生，精神清爽，了了明白。皆須身在意中?！盵5]164只有精神飽滿，“興發(fā)意生”，“意”中又包含了創(chuàng)作主體的情志，這樣才能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品：“詩有意好言真，光今絕古，即須書之于紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩(wěn)，即用之。若語勢有對，言復(fù)安穩(wěn)，益當(dāng)為善?！盵5]166正如小西甚一所說：“王昌齡詩論，全部理論都以‘意’為焦點(diǎn)，由此進(jìn)行統(tǒng)合和深化?！瓘膶ε?、用事到聲韻的每一個細(xì)微之處，都要滲透著意?！盵7]1393-1394

三、言與意：“意在言外”與“語窮意遠(yuǎn)”

(一)意在言外

“意在言外”是古典詩論中的一個重要命題。早在南朝，劉勰《文心雕龍·隱秀》即云“隱之為體，義生文外”[2]632，然明確提出“意在言外”的卻是皎然?！对娛健贰白饔檬碌诙瘛痹疲骸坝帧段鞒氢葜型隆罚骸挂坪鉂h路，徘徊入戶中。歸華先委露，別葉早辭風(fēng)?！庖?。情也。此詩體俚而意在言外?！盵5]267按皎然這里所選鮑照《玩月城西門廨中》幾句，先是用以實(shí)傳虛的手法，借月光移動寫人之徘徊，暗示詩人當(dāng)時的憂愁心緒；繼以花葉披風(fēng)露過早凋殘暗喻自己的感慨與憂怨，所以皎然評其“意在言外”。又《詩式》“池塘生春草、明月照積雪”條：“且如‘池塘生春草’，情在言外?！髟抡辗e雪’，旨冥句中?！边@里作為詩句所傳達(dá)的情感意緒概括的“情”，與“意”并無分別，所謂“情在言外”，只是“意在言外”的別一種表述而已。

皎然的“意在言外”可以說是從賞鑒與評論的角度提出的審美標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)同樣滲透在他關(guān)于詩歌“體德”與“風(fēng)律”特征的總結(jié)中?！对娛健贰氨骟w有一十九字”定義“靜”和“遠(yuǎn)”即云：“靜。非如松風(fēng)不動，林狖未鳴，乃謂意中之靜。遠(yuǎn)。非如渺渺望水，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)?！盵5]242他所認(rèn)為的“靜”和“遠(yuǎn)”，并不是詩中物象本身所表現(xiàn)出的靜謐與遙遠(yuǎn)，而是詩人在詩中所寄托的靜謐、高遠(yuǎn)的情蘊(yùn)。

唐五代詩學(xué)更多關(guān)于“意在言外”的論說卻是從創(chuàng)作的角度，以總結(jié)和展示具體詩法為目的。如《金針詩格》“詩有義例七”云：“說見不得言見；說聞不得言聞；說遠(yuǎn)不得言遠(yuǎn)；說靜不得言靜；說苦不得言苦；說樂不得言樂；說恨不得言恨。”[5]358這是以舉例的形式指示初學(xué)詩歌創(chuàng)作應(yīng)該表“意”含蓄。桂林僧景淳《詩評》則接著這個話頭繼續(xù)說，先提出“意在言外”的目標(biāo)：“夫緣情蓄意，詩之要旨也。一曰高不言高，意中含其高。二曰遠(yuǎn)不言遠(yuǎn)，意中含其遠(yuǎn)。三曰閑不言閑，意中含其閑。四曰靜不言靜，意中含其靜。”[5]500然后指出，要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須處理好言與意的關(guān)系，讓“意”蘊(yùn)蓄于言中，雖不可見，卻可以味得。他說：“詩之言為意之殼，如人間果實(shí)，厥狀未壞者，外殼而內(nèi)肉也。如鉛中金、石中玉、水中鹽、色中膠，皆不可見，意在其中。使天下人不知詩者，視為灰劫，但見其言，不見其意，斯為妙也。”[5]501這一思想正可以和司空圖的“味外之味”相表里。

(二)語窮意遠(yuǎn)

如果說“意在言外”主要強(qiáng)調(diào)詩意表達(dá)應(yīng)含蓄而避免淺露直白的話，“語窮意遠(yuǎn)”則著眼于言簡意豐，要求在簡潔的文字之中蘊(yùn)藏盡可能豐富的意蘊(yùn)。鐘嶸《詩品序》即將“文已盡而意有余”作為“興”的本質(zhì)表現(xiàn)。到了唐代，“語窮意遠(yuǎn)”遂作為一個基本的作詩法則提出。舊題白居易《文苑詩格》即專列“語窮意遠(yuǎn)”條：“為詩須精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠(yuǎn)。古詩云：‘余霞散成綺，澄江凈如練?！苏Z盡意未窮也。”[5]367即要求詩歌必須在有限的文字中表現(xiàn)豐富的情思。

相對于其他各聯(lián)，律詩之結(jié)尾似乎更需要含意不盡，這一規(guī)律在唐五代詩學(xué)中多次被論述。王昌齡《詩格》云：“落句須含思，常如未盡始好。如陳子昂詩落句云：‘蜀門自茲始，云山方浩然’是也?！盵5]171僧神彧《詩格》“論詩尾”則展示了律詩尾聯(lián)句意關(guān)系的三種情形：“詩之結(jié)尾……須含蓄旨趣?！兜巧健吩姡骸瞧姹M處，天際一仙家?！司湟饩阄幢M也?！秳e同志》：‘前程吟此景，為子上高樓。’此乃句盡意未盡也。《春閨》詩：‘欲寄回紋字，相思織不成?！四艘饩渚惚M也?！盵5]492很顯然，只有“前程吟此景”兩句以登樓遠(yuǎn)望的行動含蓄地表達(dá)了對別后綿綿相思的遙想，文字簡凈，表意含蓄，語窮而意遠(yuǎn)。

四、范疇史意義：重“意”時代的到來

作為一個詩學(xué)范疇，“意”進(jìn)入人們的視野并被廣泛用來討論文學(xué)問題是在六朝時期，其典型代表便是陸機(jī)《文賦》。《文賦》所論，以解決“意不稱物，文不逮意”的矛盾為目的，“以構(gòu)思為中心而貫穿到意和辭兩方面”，故其所言之“意”，主要是“意和辭通過構(gòu)思而統(tǒng)一的‘意’”[8]9。也即作為表達(dá)內(nèi)容的“意”。擴(kuò)展到整個六朝，詩學(xué)理論中“意”的討論，始終處于這一背景之下，但由于對包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)自身獨(dú)特性的逐漸明晰，也漸次產(chǎn)生了“以意為主”、“義生文外”以及“文已盡而意有余”這樣的深刻認(rèn)識，唐五代詩學(xué)中關(guān)于“意”的討論正是在這樣的基礎(chǔ)上展開的。

唐五代是一個空前重“意”的時代。唐初詩學(xué)中普遍重視的聲調(diào)、病犯與對偶看似只是詩歌形式美方面的自覺要求，但歸根結(jié)底還是重“意”的表現(xiàn)。這里正好借用小西甚一對王昌齡詩論的分析：“意的表現(xiàn)形態(tài)是‘格’……格和律的融合為調(diào)。詩的妙趣佳境，就從調(diào)中感悟而得。”“為了有格，應(yīng)該深入探究其構(gòu)成以及對偶、用事，為了使律正確，應(yīng)該精熟音韻之理。但是不可偏執(zhí)這些東西，從對偶、用事到聲韻的每一個細(xì)微之處，都要滲透著意?！盵7]1393-1394唐人論詩重“風(fēng)骨”、“興寄”，重情景交融，要求“神來、氣來、情來”，事實(shí)上還是離不開“意圓”、“意婉”的要求；唐人論詩重“磨煉”，重含蓄，講究“煉字、煉句、煉意、煉格”，就更是對“意”的表達(dá)和風(fēng)格方面要求的體現(xiàn)。一句話，唐人論詩的焦點(diǎn)就是“意”，唐五代時期就是一個重“意”的時代，這主要表現(xiàn)在：

首先，作為一個元范疇，“意”從主“情”時代意義被遮蔽的狀態(tài)下走出來，走到了詩學(xué)的前臺，成為整個詩學(xué)理論的核心。漢魏六朝在詩學(xué)史上是一個主“情”的時代，個體情性成為詩歌表現(xiàn)的主要對象，無論是劉勰“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢”[2]506式的分析申說，還是鐘嶸“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲風(fēng)’，亦惟所見”[13]式的分析強(qiáng)調(diào)，都代表了主“情”理論的最強(qiáng)音。唐代詩學(xué)雖也認(rèn)同“詩緣情”，但不再繼續(xù)糾纏“言志”還是“緣情”，在“情志一也”的背景下，唐人主要的興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)換到如何更好的處理表現(xiàn)內(nèi)容與表達(dá)方法與風(fēng)格的關(guān)系方面。于是，比“心”、“志”、“情”、“理”更有概括力的“意”被選中，它以極其豐富的的意蘊(yùn)概括了詩歌表現(xiàn)對象的方方面面，又聯(lián)結(jié)了詩的風(fēng)格、表達(dá)方法和技巧等形式方面的內(nèi)容，成為唐五代詩學(xué)理論的核心。

其次，“意”范疇作為一個的內(nèi)涵和指意范圍得到了極大的豐富，它不但涉及構(gòu)思、表現(xiàn)與風(fēng)格，同樣涉及賞鑒與批評。這一點(diǎn)前文已有了充分的分析展示。

再次，一些與“意”相關(guān)的重要的二級范疇也在唐代詩學(xué)的反復(fù)討論中成熟定型，成為后世詩學(xué)反復(fù)討論的主題。這除了上文中提到的“意在言外”、“意在象前”、“語窮意遠(yuǎn)”以及“意圓”、“意婉”等話題外，首先應(yīng)該提到的就是在情景關(guān)系討論基礎(chǔ)上逐漸成熟的意境理論。真正美學(xué)意義上的“意境”范疇并不一定來自王昌齡，但唐人對“景”、“意”關(guān)系多維度的理論探討與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最終促成了意境理論在這一時代的成熟。

最后應(yīng)該提及的是，從范疇發(fā)展史的角度看，唐五代詩學(xué)中作為主流話語的“意”所具有的所有這些蘊(yùn)含與特征，既是對前代既有蘊(yùn)含與特征的發(fā)展，又是在新的社會文化環(huán)境下產(chǎn)生“新變”的結(jié)果，這正如在以“義理之學(xué)”、“心性之學(xué)”為核心的理學(xué)背景下的宋代詩學(xué)中，“意”范疇又會產(chǎn)生出新的面目一樣。這就要求我們在范疇研究的過程中，不能一味追求超越時代局限的宏大敘事與高度概括，相反，更需要做足細(xì)致入微的“具體”研究的功夫，畢竟，后者才是真實(shí)而鮮活的，是前者存在和產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

[1]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：381.

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[13]曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994：174.

[責(zé)任編輯海林]

TheCategory“Yi”ofPoeticsinTheTangandFiveDynasties

LI Jiang-feng

(Shandong Normal University，Jinan 250014，China)

“ Yi” is the core category of poetics in Tang and five dynasties. It has rich meaning which refers not only to the idea of conception and the way of direct emotional expression that different from the way of expression by scenery but also to the style of implicit expression and the mental state of the creative, impulse and inspiration at the same time. The standards of criticism to “Yi” include two aspects, one refers to the innovation in conception and expression, the other refers to the meaning expression which should be simple but rich, harmonious in rhythm, and have the inner and outer meaning which has complete mining in each level and intimate connection in each other. In the Tang people's view, “Yi” is the dominant factor in poetry creation. They also developed topics such as dominance of concept, conceiving before words and conceiving before image. The Tang people put forward “meaning implied” and “Limited words but endless meaning” on the relationship of “Yan” and “Yi”. They emphasized that poetic expression should be reserved and avoid bluntly straightforward. The phenomenon of the Tang focusing on “Yi” in poetry marked the arrival of the era which has great attention on it.

poetics in the Tang and Five Dynasties;“Yi”;category;dominance of concept;meaning implied;limited words but endless meaning

I01

A

1000-2359(2012)05-0155-06

李江峰(1978—)，男，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國文學(xué)批評史研究。

國家社會科學(xué)項(xiàng)目(10CZW024)

2012-03-06