試論黃宗羲教育思想之特色

張愛梅

(南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，江蘇南京211816)

黃宗羲(1610—1695)，明末清初偉大的思想家，同時(shí)也是一位杰出的教育家。他一生不僅培育出了許多著名的學(xué)者，而且在教育思想上也創(chuàng)獲甚多，留下了許多獨(dú)特而卓越的見解。本文擬就他對(duì)教育內(nèi)容的一些獨(dú)到看法，試加論述。

一、重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)

黃宗羲認(rèn)為經(jīng)學(xué)是一切學(xué)問(wèn)的根底，“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛”［1］。所以他要求求學(xué)者首先應(yīng)當(dāng)通經(jīng)，“受業(yè)者必先窮經(jīng)”［2］。故而黃宗羲在其實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，尤其重視經(jīng)學(xué)的教授和學(xué)習(xí)，實(shí)際上這也是其教學(xué)活動(dòng)的核心與基本的內(nèi)容。如黃宗羲在甬上證人書院講學(xué)期間，作為明末理學(xué)大家劉宗周的重要弟子，除講解劉宗周的學(xué)術(shù)思想外，主要內(nèi)容就是帶領(lǐng)學(xué)生通讀《詩(shī)》、《易》和《三禮》。順治六年(1649)，黃宗羲對(duì)學(xué)生高斗魁說(shuō):“讀書當(dāng)從六經(jīng)，而后史、漢，而后韓、歐諸大家，浸灌之久，由是而發(fā)為詩(shī)文，始為正路，舍是則旁蹊曲徑矣?！保?］147顯然，在黃宗羲看來(lái)，經(jīng)是原點(diǎn)，是一切學(xué)問(wèn)的源頭，所以他強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)術(shù)為淵源”［3］493;不僅如此，黃宗羲還認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)也是治學(xué)的“正路”，離開經(jīng)學(xué)的問(wèn)學(xué)，即“舍是則旁蹊曲徑矣”，有陷入旁門左道的危險(xiǎn)。他的學(xué)生也回憶說(shuō):“黃先生教人必先通經(jīng)，使學(xué)者從六藝以聞道。嘗曰:人不通經(jīng)，則立身不能為君子，不通經(jīng)，則立言不能為大家。于是充宗兄弟與里中諸賢，共立為講五經(jīng)之集?！保?］從文意可見，黃宗羲之所以重視經(jīng)學(xué)教育，一是因?yàn)樽x經(jīng)是求道聞義的必由之路;二是學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)也是做人的根本，不學(xué)經(jīng)難以成為君子，學(xué)經(jīng)是完善人格的先決條件和必由之路;三是讀經(jīng)也是做學(xué)問(wèn)的根本，“文必本之六經(jīng)，始有根本”［3］481。而且是做好學(xué)問(wèn)、做大學(xué)問(wèn)的前提。

黃宗羲在其教學(xué)活動(dòng)中如此重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，自然是有其原因的。

首先，與其家庭背景有著密切的關(guān)系。黃宗羲的父親和祖父均習(xí)于經(jīng)學(xué)，也注重經(jīng)學(xué)的研究。他祖父精于《易》，且“以《易》教授于吳興”。其父親為明萬(wàn)歷十四年進(jìn)士，飽讀經(jīng)典。受這種家庭環(huán)境的影響和習(xí)染，黃宗羲當(dāng)然會(huì)熟悉儒家經(jīng)典，而且無(wú)疑也會(huì)對(duì)儒家經(jīng)典有天然的親近感。

其次，則是源于黃宗羲對(duì)經(jīng)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在黃宗羲看來(lái)，經(jīng)學(xué)是一種能經(jīng)國(guó)濟(jì)世、治民安邦的法寶，他曾這樣評(píng)論孔子思想:“余以為孔子之道，非一家之學(xué)也，非一世之學(xué)也，天地賴以常運(yùn)而不息，人紀(jì)賴以接繼而不墜。”［5］

再次，黃宗羲強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，意在改變明中葉以來(lái)越演越烈的空疏淺薄的學(xué)風(fēng)?！白悦髦腥~以后，講學(xué)之風(fēng)，已為極敝，高談性命，直入禪障。束書不觀，其稍平者，則為學(xué)究，皆無(wú)根之徒耳。先生始謂學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)，元元本本，可據(jù)可依?！保?］顯然，黃宗羲在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)，是有意對(duì)抗這種“束書不觀、高談性命”的無(wú)根之學(xué)，從而倡導(dǎo)認(rèn)真讀書、踏實(shí)為學(xué)的學(xué)風(fēng)。值得注意的是，其間還有回到原典、直接探尋圣賢本意的意思，因?yàn)榍宕鷮W(xué)者全祖望這樣解釋過(guò)他的老師黃宗羲何以推崇讀經(jīng):“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談，故受業(yè)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史?！保?］文中“襲語(yǔ)錄之糟粕”云云，就是批評(píng)明人治學(xué)不讀原典，而只倚重后儒的解釋與見解。反觀之，黃宗羲主張“受業(yè)者必先窮經(jīng)”，顯然意欲超越“襲語(yǔ)錄”之“游談”的無(wú)根學(xué)風(fēng)，而重建有源有本、有根有柢的經(jīng)世之學(xué)。

從史料記載來(lái)看，黃宗羲重視經(jīng)學(xué)教育收效還是很明顯的。全祖望回憶說(shuō):“吾鄉(xiāng)自隆、萬(wàn)以后，人物稍衰。自先生之陶冶，遂大振。至今吾鄉(xiāng)后輩，其知從事于有本之學(xué)，蓋自先生導(dǎo)之?！保?］文中所謂“有本之學(xué)”，正是指經(jīng)學(xué)，而且這已成為后學(xué)的自學(xué)選擇，可見黃宗羲推崇經(jīng)學(xué)深入人心。

二、重視史學(xué)的學(xué)習(xí)

黃宗羲在強(qiáng)調(diào)學(xué)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，還特別重視史學(xué)的學(xué)習(xí)。如前所說(shuō)，黃宗羲不滿明中葉以來(lái)空談無(wú)根的學(xué)風(fēng)，為了突出經(jīng)世致用，突出學(xué)問(wèn)的真實(shí)性和可靠性，他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“讀史”:“受業(yè)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史。”［6］全祖望還回憶說(shuō)，為了矯正當(dāng)時(shí)尚空談的虛浮學(xué)風(fēng)，黃宗羲尤其希望通過(guò)治史學(xué)來(lái)加以糾偏:“先生始謂學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)，元元本本，可據(jù)可依。”［1］

在歷史學(xué)習(xí)中，黃宗羲尤其重視讀“三史”，“學(xué)文者須熟讀三史”。文中的“三史”即指《史記》、《漢書》、《后漢書》，由此看來(lái)黃宗羲很重視閱讀正史。在歷史學(xué)習(xí)中，黃宗羲尤其強(qiáng)調(diào)尊重歷史的原貌，求真務(wù)實(shí)。他認(rèn)為“事以征信為貴”，也認(rèn)同“史之所憑者實(shí)錄耳”;尤為可貴的是，黃宗羲還強(qiáng)調(diào)在對(duì)史料的運(yùn)用上，不能片面，用今天的語(yǔ)言說(shuō)即不能“有選擇地記憶”，而應(yīng)采取客觀、全面的立場(chǎng)。“不能通知一代盛衰之始終，徒據(jù)殘書數(shù)本，諛墓單辭，便思抑仰人物?！保?］118這只能是虛妄之作。在史學(xué)教學(xué)中，黃宗羲還強(qiáng)調(diào)要注意史籍中的表、志的意義，認(rèn)為它們豐富了歷史的內(nèi)容。他還大力表彰前人的一些專門著作的史學(xué)價(jià)值，像杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，認(rèn)為它們“皆足以補(bǔ)史志之缺文”。萬(wàn)斯同作《補(bǔ)歷代史表》，黃宗羲就給予了高度評(píng)價(jià)，視為“誠(chéng)不朽之盛事”［3］317。黃宗羲這一看法，顯然拓展了研究和學(xué)習(xí)歷史的視角，這也是肯定史學(xué)的專門化和更為細(xì)致與扎實(shí)的史料功夫。還值得一提的是，黃宗羲在史學(xué)教學(xué)中還尤其注重詩(shī)文的史學(xué)意義，他主張“以詩(shī)補(bǔ)史之闕”。在明清改朝換代之際，許多悲歌慷慨的人物，在時(shí)勢(shì)的動(dòng)蕩中，感懷亡家亡國(guó)之痛，“血心流注”，結(jié)成詩(shī)篇。黃宗羲覺(jué)得這些詩(shī)作，不僅是心靈的詠唱，更是一段歷史的記錄。他說(shuō):“明室之亡……其從亡之士，章皇草澤之民，不無(wú)?？嘀~。以余所見者，石齋、次野、介子、霞舟、希聲、蒼水、密之十余家，無(wú)關(guān)受命之筆，然故國(guó)之鏗爾，不可不謂之史也?！保?］346本此，黃宗羲強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)補(bǔ)史之闕”，“史借乎詩(shī)”。這里黃宗羲所言，當(dāng)然有其特定的時(shí)代含義，即希望國(guó)被人亡時(shí)史不要被人亡，因此他特別重視那些逸佚的“草澤之民”的“?？嘀~”。不過(guò)黃宗羲這一強(qiáng)調(diào)本身，仍顯示出了一種“大歷史觀”傾向，舉凡世人感慨詠懷，在黃宗羲看來(lái)都是歷史，或者說(shuō)都是歷史的材料和軌跡。

黃宗羲之重視歷史教育，首先，與他所經(jīng)歷的天崩地裂的變故以及他努力尋求這一變故的成因息息相關(guān)，即如他自己所說(shuō)的“當(dāng)是時(shí)，人士身經(jīng)喪亂，多欲追敘緣因，以顯來(lái)世”［3］117。正是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為了“以顯來(lái)世”，黃宗羲本人十分注重讀史與注重史學(xué)的研究，除撰著《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》外，他還費(fèi)大力氣，前后用了八年時(shí)間搜錄千家明文，編成《明文海》，為撰寫《明史》作準(zhǔn)備。其次，黃宗羲之重視史學(xué)教育，與他對(duì)史學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)密不可分。從黃宗羲的議論來(lái)看，他所理解的學(xué)史，絕非僅是抒好古之幽情，亦非炫耀掌故之多，而是尋求社會(huì)治亂的真諦，他認(rèn)為歷史也是經(jīng)世之學(xué)，“夫二十一史所載凡經(jīng)世之業(yè)”［3］316，其間自有“圣經(jīng)賢史古今治亂邪正之大端”［3］120，亦即歷史中自蘊(yùn)有安邦定國(guó)的智慧與大道。再次，黃宗羲重史學(xué)教育，可能重在歷史的記憶功能。明雖亡國(guó)，但他希望“歷史”不要消亡，尤其是那些故國(guó)的英烈、或者不仕新朝的逸民，應(yīng)記在史冊(cè)。他說(shuō):國(guó)家危難之際，名教不墜，“多在亡國(guó)之人物，血心流注”［3］346。這些“血心流注”的人士，應(yīng)被歷史牢記。史實(shí)上黃宗羲自己就特撰《思舊錄》，以紀(jì)念與緬懷大動(dòng)蕩時(shí)代的友人。最后，黃宗羲重視史學(xué)教育，也是有感于科舉對(duì)士風(fēng)的破壞，換言之，即為了批判“經(jīng)生之學(xué)”，“經(jīng)生之學(xué)，不過(guò)訓(xùn)故，熟爛口角，圣經(jīng)賢史古今治亂邪正之大端，漫不省為何物”［3］120?？婆e使得“經(jīng)生”讀書只為應(yīng)試，故只重幾種專門的經(jīng)書，專門的訓(xùn)解，再加上一些所謂的范文、時(shí)文，而歷史的學(xué)習(xí)吃力不討好，“經(jīng)生”當(dāng)然會(huì)疏忽。正是有見于此，也是為了矯正這種僵化、虛浮的學(xué)風(fēng)，黃宗羲推崇歷史的學(xué)習(xí)與教育。

三、重視詩(shī)文的學(xué)習(xí)

除經(jīng)學(xué)、史學(xué)之外，詩(shī)文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)容。黃宗羲曾說(shuō)過(guò):“學(xué)文者須熟讀三史八家?！保?］480文中“三史”前面已有介紹，而“八家”則指唐宋間八大家文章的典范和代表，他們是韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。顯見黃宗羲對(duì)詩(shī)文的學(xué)習(xí)還是很重視的，要求也是頗高的。他的弟子萬(wàn)言曾回憶說(shuō):“吾師梨洲先生之倡道于甬東也，甬之士從而游者數(shù)十人。講席之暇，先生取宋、元、明以來(lái)未經(jīng)表暴之文百余家，手為劃畫，以授之吾黨。”［7］從文意可見，黃宗羲不僅教學(xué)生學(xué)習(xí)名家名論，還教學(xué)生研讀那些“未經(jīng)表暴”，亦即被歷史所遺忽的作品，其視野是很寬泛的。

弟子董道權(quán)(字巽子)曾向黃宗羲請(qǐng)教作文之法，黃宗羲回答說(shuō):“詩(shī)文同一機(jī)軸，以子之刳心于詩(shī)者，求之于文可也?！保?］這里黃宗羲是強(qiáng)調(diào)詩(shī)、文同理。為了學(xué)好詩(shī)文，黃宗羲強(qiáng)調(diào)必須通經(jīng)讀書:“蓋多讀書，則詩(shī)不期而自工，若學(xué)詩(shī)以求其工，則必不可得。讀經(jīng)史百家，則雖不見一詩(shī)，而詩(shī)在其中，若只從大家之詩(shī)，章參句煉，而不通經(jīng)史百家，終于僻固而狹陋耳?！保?］387而且必須讀通讀懂，心明才能文通意順，“所謂文者，未有不寫其心之所明者也。心茍未明，劬勞惟悴，于章句之間，不過(guò)枝葉耳，無(wú)所附之而生”［3］482。黃宗羲教育學(xué)生為文必須有真情，“應(yīng)酬之下，本無(wú)所謂文章”［3］485。因?yàn)椤拔囊岳頌橹鳎欢椴恢?，則亦理之郛廓耳。廬陵之志交友，無(wú)不鳴咽，子厚之言身世，莫不凄愴，郝陵川之處真州，戴剡源之入散都，其言皆能惻惻動(dòng)人”［3］481。黃宗羲還提醒學(xué)生，為文還必須牢記文以載道的宗旨，詩(shī)文必須有道義關(guān)切，“文所以載道也，今人無(wú)道可載，徒欲激昂于篇章字句之間，組織紉綴以求勝，是空無(wú)一物而飾其舟車也……終為虛器而已矣”［3］342。

黃宗羲重詩(shī)文教育，可能一是有感于隨科舉而來(lái)的八股文、“時(shí)文”，僵化刻板，興味索然，無(wú)真情、無(wú)實(shí)感，不僅“僻固而狹陋”，而且“終為虛器”，因而他提倡為文要情理交融，為詩(shī)應(yīng)“血心流注”，其要義不外乎改變空浮的文風(fēng)。黃宗羲重詩(shī)文教育的另一方面，也就是從詩(shī)文中學(xué)史。前面說(shuō)過(guò)，他認(rèn)為詩(shī)亦史，尤其是風(fēng)云板蕩之際，士人泣血之作，更是信史，且能補(bǔ)正史之不足。于是黃宗羲尤重詩(shī)文的教育。

在黃宗羲的循循善誘下，弟子中有的詩(shī)文水平大有長(zhǎng)進(jìn)，黃宗羲頗有感觸地回憶說(shuō):“錢漢臣(魯恭字漢臣)學(xué)古文詞，其初頃刻數(shù)百言，無(wú)事不欲見之于文，余懼其率也。近頗矜慎，而文亦波瀾推蕩，余喜其變也。蓋兩年之中，而漢臣之學(xué)之進(jìn)如此。漢臣年始二十余，此后寧復(fù)可量耶。漢臣每見，必問(wèn)作文之法，余所批選，漢臣手抄，殆將數(shù)尺，其用志不可謂不篤矣?！保?］176錢漢臣固然是個(gè)特例，但也顯示出黃宗羲詩(shī)文教育是有成效的。

四、重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)

黃宗羲在教弟子讀經(jīng)、讀史、學(xué)詩(shī)文以外，還很重視自然科學(xué)知識(shí)的教育。清順治四年(1647)，他隱居化安山，自己一面進(jìn)行歷算研究，一面向王中正傳授歷算、樂(lè)律等涉及自然科學(xué)的知識(shí)。清康熙七年(1668)，黃宗羲在主講甬上證人書院期間，除講授經(jīng)學(xué)等內(nèi)容外，還有天文、地理、六書、九章等內(nèi)容。在海寧講學(xué)期間，天文歷算與數(shù)學(xué)，也是黃宗羲講授的重要內(nèi)容。黃宗羲的學(xué)生中就有數(shù)學(xué)家陳訐等。對(duì)于陳訐的數(shù)學(xué)天賦，黃宗羲尤為欣賞:“海昌陳言揚(yáng)(陳訐)，因余一言發(fā)藥，退而述為勾股書?？罩兄?dāng)?shù)，空中之理，一一顯出，真心細(xì)于發(fā)，析秋毫而數(shù)虛塵者也。”［3］316從這段話可見，黃宗羲不僅長(zhǎng)于數(shù)學(xué)，而且也善于開拓學(xué)生這方面的興趣，提升他們這方面的才華。

體現(xiàn)黃宗羲對(duì)傳授科學(xué)知識(shí)重視的另一個(gè)重要方面，就是他主張重用有自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)子。在黃宗羲所設(shè)想的“取士八法”中，第七法就是有關(guān)“絕學(xué)者之法”，所及的內(nèi)容就是專門針對(duì)科技人才的，其間包括歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利，黃宗羲主張取用有這些專才的學(xué)子。另外在黃宗羲所構(gòu)想的“學(xué)?！敝校鲝埥o那些具有自然科學(xué)知識(shí)的人以出路，即對(duì)于學(xué)醫(yī)、歷算等專才，經(jīng)過(guò)考核，證明確有真才實(shí)學(xué)，可補(bǔ)博士弟子，優(yōu)秀者還可在欽天監(jiān)、太醫(yī)院等處任職。他在《明夷待訪錄·學(xué)?！菲性@樣說(shuō)過(guò):“學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊(cè)，分為三等:下等黜之;中等行術(shù)如故;上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之?！?/p>

尤值得一提的是，黃宗羲對(duì)當(dāng)時(shí)傳入的西方一些自然科學(xué)知識(shí)，如歷法，則持一種贊賞的態(tài)度。他早年曾以《回回歷》和《西洋歷》教授許三禮，顯然黃宗羲對(duì)西洋歷法是有研究的，否則他何以教學(xué)生。徐光啟修《崇禎歷書》曾參考《回回歷》，黃對(duì)此評(píng)論說(shuō):“當(dāng)時(shí)徐文定亦言西洋之法，青出于藍(lán)，冰寒于水，未嘗竟抹《回回法》也?！保?］452這里雖為轉(zhuǎn)述徐氏之說(shuō)，但也顯示他是認(rèn)同和欣賞西洋科學(xué)成就的。這有詩(shī)為證:“西人湯若望，歷算稱開辟。為吾發(fā)其凡，由此識(shí)阡陌?！保?］

黃宗羲之所以重視自然科學(xué)知識(shí)的教育，與他學(xué)術(shù)偏好與研究經(jīng)歷有關(guān)。從現(xiàn)有的史料來(lái)看，黃宗羲精研天文、數(shù)學(xué)、地理、樂(lè)律等自然知識(shí)，曾撰有《授時(shí)歷故》、《西歷假如》等天文類著作10種，《圓解》、《割圓八線解》等數(shù)學(xué)類著作6種，《今水經(jīng)》、《四明山志》等地理類著作5種，以及《律呂新義》樂(lè)律著作一種。這既使他能夠教育學(xué)生，也使他更為著意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的注重。

［1］ 全祖望.鮚埼亭集外編:卷十六［M］.清嘉慶16年(1811)刻本.

［2］ 全祖望.鮚埼亭集:卷十一［M］.

［3］ 黃宗羲.黃梨洲文集［M］.北京:中華書局，2011.

［4］ 李鄴嗣.杲堂文鈔:卷三［M］.

［5］ 黃宗羲，沈善洪.黃宗羲全集:一冊(cè)［M］.杭州:浙江古籍出版社，2005:193.

［6］ 全祖望神道碑文.

［7］ 管村文鈔內(nèi)編:卷一［M］.

［8］ 黃宗羲董巽子墓志銘.

［9］ 贈(zèng)百歲翁陳賡卿.