儒家誠信傳統(tǒng)與誠信道德建設(shè)

唐凱麟，賀才樂

(湖南師范大學(xué)，湖南長沙410081)

儒家誠信傳統(tǒng)與誠信道德建設(shè)

唐凱麟1，賀才樂2

(湖南師范大學(xué)，湖南長沙410081)

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。儒家對誠信有較系統(tǒng)而深刻的論述，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、深入開展誠信道德教育、加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響。

誠信;儒家傳統(tǒng);市場經(jīng)濟(jì);誠信教育;制度建設(shè)

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。作為誠實(shí)、守信的簡稱，誠信是指為人處事態(tài)度誠懇、真實(shí)無欺，講信用、守諾言;誠是信的內(nèi)心態(tài)度，信是誠的外在表現(xiàn)。儒家對誠信有較系統(tǒng)而深刻的論述，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、深入開展誠信道德教育、加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響。

一

“信”與“誠”最早見于《尚書》，但在當(dāng)時并不都具有道德意義。孔子既是儒家的創(chuàng)始人，也是首位系統(tǒng)闡述“信”德的思想家。在孔子看來，信首先是講信用、守承諾，所謂“信近于義，言可復(fù)也”。(《論語·學(xué)而》)孟子雖然也講“信”，但重在論“誠”，他將信與誠、善相結(jié)合，認(rèn)為通過“誠身”能達(dá)到“至誠”，最終取信于人、取悅于親;為信具有善德，所謂“善人也，信人也”。(《孟子·盡心下》)荀子則集孔孟誠信思想之大成，首次將誠與信連用，并賦予“誠信”以真正的道德意義，使儒家誠信思想日趨完善和成熟。在儒家的眼中，誠信在安身立命、交朋結(jié)友、治國安邦等方面具有特殊意義。

首先，誠信是個人安身立命之本。孔子特別強(qiáng)調(diào)誠信在個人成長中的作用，認(rèn)為誠信是個人最基本的道德品質(zhì)。所謂“人而無信，不知其可也”;(《論語·為政》)“自古皆有死，民無信不立”。(《論語·顏淵》)在他看來，信不僅是一個人立身處世的前提，而且是人生路上的“通行證”。［1］P62所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子認(rèn)為誠不僅是自然界的規(guī)律，而且是做人的根本道德原則。他特別提出“思誠”命題，認(rèn)為思誠的目的在于實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，在于取信于他人。所謂“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)荀子發(fā)展了孔孟的誠信理論，認(rèn)為誠信是對每個人提出的基本要求，并將是否誠信作為區(qū)分君子與小人的一個根本標(biāo)準(zhǔn)。

其次，誠信也是交朋結(jié)友、進(jìn)德修業(yè)之基?？鬃又鲝堃研欧旁谑孜唬J(rèn)為信是維系人際交往的道德底線，人只有先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂“與朋友交，言而有信”。(《論語·學(xué)而》)他還主張誠信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要務(wù)，認(rèn)為“忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠，所以居業(yè)也”。(《易傳·文言傳》)孟子進(jìn)一步提出誠信是人們交朋處友的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為交友不要計(jì)較親屬勢位，而要唯德以求。他還創(chuàng)造性地提出人際關(guān)系“五倫”說，將“朋友有信”與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”一起，作為處理人際關(guān)系的五種基本道德規(guī)范，成為中國封建社會道德評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。荀子則認(rèn)為社會的各行各業(yè)都應(yīng)以誠信為本，并主張誠信不僅是職業(yè)道德的基本要求，而且是所有人際交往都應(yīng)遵循的一條基本準(zhǔn)則。

最后，誠信還是治國安邦之道?！皩τ趪襾碚f，誠信尤其重要，它是國家、社會良性運(yùn)行的基石和保證?！保?］P62孔子著重論述了誠信在治國安邦中的重要作用，認(rèn)為誠信是治國、立民之本，一個國家和政府可以“去兵”、“去食”，但不能無信，只有取信于民才能得到民眾的支持;而社會一旦形成誠信之風(fēng)，國家的政令就會暢通無阻。所謂“上好信，則民莫敢不用情”。(《論語·子路》)孔子還高度重視誠信在國家交往中的作用，認(rèn)為誠信既是政府或國家的行為準(zhǔn)則，也是國家交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，所謂“道干乘之國，敬事而信”。(《論語·學(xué)而》)荀子則認(rèn)為誠是能“化萬物”、“化萬民”的“政事之本”。在荀子看來，當(dāng)政者個人帶頭講誠信，既是實(shí)現(xiàn)社會誠信的關(guān)鍵和前提，也是稱霸天下的重要條件，所謂“誠信生神”、“信立而霸”就是這個道理。荀子還特別提出建立政治誠信的主張，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者必須要具有誠信的品德。所謂“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”;“制號政令，欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰，欲必以信”。(《荀子·議兵》)儒家關(guān)于誠信的這些重要論述，對于我們今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義和啟示作用。

二

儒家的誠信傳統(tǒng)，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、深入開展誠信道德教育、加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響。主要表現(xiàn)為：

第一，誠信是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的必然要求。先秦儒家的誠信傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，誠信成為與封建道德其他規(guī)范相互貫通的結(jié)合點(diǎn)，并在中國傳統(tǒng)道德體系中居于重要地位。漢代的董仲舒將信與仁、義、禮、智并列為“五?！保剐懦蔀榫哂衅毡橐饬x的最基本道德規(guī)范之一。宋代的周敦頤更是將誠視為人生的最高境界和道德的最高原則，認(rèn)為“誠，五常之本，百行之源也”。(《通書·誠下》)這樣，誠雖然內(nèi)發(fā)于主體之心，但向外可擴(kuò)展為仁、義、禮、智、信等德目，成為人們成就理想人格的起點(diǎn)。誠意作為“八條目”之一，更是聯(lián)結(jié)格物、致知、正心與修身、齊家、治國、平天下的中介，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國家興旺、天下安寧等多種社會功能。所以，道德修養(yǎng)先得有一顆不二的、向善的誠心，這是前提條件，所謂“誠其意者，自修之首也”。［3］P7我們今天建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)的社會主義道德規(guī)范體系，就是要繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，對儒家誠信觀要“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時代性”。［4］

第二，誠信是完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要。誠信具有顯著的經(jīng)濟(jì)價值，能帶來良好的商業(yè)信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益。如本杰明·富蘭克林所說，“信用就是金錢”，“假如一個人信用好，借貸得多并善于利用這筆錢，那么他就會由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢”。［5］P33市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)也是信用道德經(jīng)濟(jì)，一些經(jīng)濟(jì)行為需要利用法律來約束，另一些必須依靠信用、誠信來解決。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，誠信同樣具有重要意義。市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢要靠誠信來充分發(fā)揮，市場經(jīng)濟(jì)的不少弊端也要靠誠信來予以克服。誠信是一種無形資產(chǎn)，它“雖然不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣會給企業(yè)直接帶來利潤，但它是企業(yè)的一種資源，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種無形的原動力”。［6］P273離開誠信，社會競爭就會進(jìn)入無序狀態(tài)，市場經(jīng)濟(jì)也就會失去其存在根基。溫州人以其切膚之痛道出了一個真理：“誠信是做人的原則，也是做企業(yè)之必須，是社會文明程度的一個標(biāo)志。不講誠信的人，無人愿與之打交道;而不講誠信的企業(yè)，也沒有人和企業(yè)愿意與它共事。”［7］P51今天，我們進(jìn)一步完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，對誠信提出了更高的要求。部分人不講誠信，大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會都為此付出了沉重代價。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年我國假冒偽劣商品的總產(chǎn)值高達(dá)2000億至3000億元人民幣，給國家造成的稅收和經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)1000億元人民幣以上，相當(dāng)于我國國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的10%。［8］

第三，誠信是構(gòu)建社會主義道德體系的重點(diǎn)內(nèi)容。社會主義道德是一個與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的規(guī)范體系。社會主義道德建設(shè)就是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以公民道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。2001年中共中央頒發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第一次提出了以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民基本道德規(guī)范，其中誠信成為公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。社會主義職業(yè)道德具體表現(xiàn)為“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”，誠信也是社會主義職業(yè)道德的基本要求。黨的十七大進(jìn)一步明確提出，要“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”。［4］建立和完善社會主義道德體系，為全社會提供共同遵循的價值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，提高全民族的道德素質(zhì)，已成為當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。實(shí)踐證明，將誠信作為公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，必將能促進(jìn)社會主義道德建設(shè)乃至整個社會主義精神文明建設(shè)的深入發(fā)展。

第四，誠信是個人健康成長成才的前提條件。誠信是做人的基本要求和根本準(zhǔn)則，是我們樹立理想信念的基礎(chǔ)、個人全面發(fā)展的前提和進(jìn)入社會的“通行證”。一個誠信缺失的人，在關(guān)鍵時刻不可能去為崇高的理想信念而作出犧牲，不可能是一個全面發(fā)展的人，也不可能為業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同與接納。所謂“言而無信，行之不遠(yuǎn)”，就是這個道理。只有恪守誠信的人，才能正確地對待自己和身邊的一切客觀事物，才能有利于自身人格的健全與升華，才能有利于自身健康的成長和成才?！爱?dāng)前社會誠信缺失問題依然相當(dāng)突出，商業(yè)欺詐、制假售假、虛報冒領(lǐng)、學(xué)術(shù)不端等現(xiàn)象屢禁不止，人民群眾十分不滿。”［9］在全社會大力加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，已經(jīng)迫在眉睫。以大學(xué)生為例，青年大學(xué)生作為社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，承擔(dān)著建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，本應(yīng)在誠信道德問題上引領(lǐng)時代風(fēng)尚，但大學(xué)生的誠信狀況卻不容樂觀。據(jù)《中國青年報》的一次調(diào)查顯示，在校學(xué)生中未說過假話的平均只有6.2%，大學(xué)生卻只占其中的0.48%。大學(xué)生的誠信缺失主要表現(xiàn)：一是學(xué)習(xí)上的誠信缺失，如考試作弊、作業(yè)抄襲、論文剽竊等。據(jù)2005年9月底大連理工大學(xué)進(jìn)行的一次問卷調(diào)查顯示，經(jīng)常抄襲作業(yè)的占13.2%，有時抄襲作業(yè)的占42.5%，很少抄襲作業(yè)的占33.8%，從不抄襲作業(yè)的只占10.5%。［10］P39二是生活中的誠信缺失，特別是經(jīng)濟(jì)生活中的誠信缺失，包括不按時歸還助學(xué)貸款，惡意拖欠學(xué)費(fèi)、電話費(fèi)等。國家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來，為數(shù)以百萬計(jì)的大學(xué)生解決了學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來源，但因貸款按期歸還違約率太高曾一度暫停。三是求職就業(yè)時的誠信缺失。如有的求職簡歷作假，或偽造課程成績、英語、計(jì)算機(jī)、普通話等級考試證書，或虛構(gòu)在學(xué)校期間的任職情況，編造社會實(shí)踐經(jīng)歷;有的就業(yè)隨意毀約等。這些誠信缺失，都是不利于大學(xué)生健康成長成才的。

三

儒家誠信傳統(tǒng)是自然經(jīng)濟(jì)和宗族社會的產(chǎn)物，是與當(dāng)時相對封閉的熟人社會相適應(yīng)的，具有一定的局限性。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會，必須對傳統(tǒng)誠信進(jìn)行改造，使誠信道德教育與誠信制度建設(shè)相結(jié)合。那么我們應(yīng)該如何繼承和弘揚(yáng)儒家誠信道德?如何有效地開展誠信建設(shè)呢?

一是加強(qiáng)誠信教育，樹立全民誠信意識。思想是行動的先導(dǎo)，這是我們開展誠信建設(shè)的思想前提。誠信是全體公民都應(yīng)遵守的道德規(guī)范，樹立誠信意識要從每個人自己做起。自己的誠信不能以他人的誠信為前提，只有自己做到了誠信，才能要求別人誠信。如果每個人都以誠信要求自己，社會就會成為一個誠信社會。我們要從現(xiàn)在抓起，從自身抓起，下大功夫培養(yǎng)全民誠信意識，使“有信走遍天下，無信寸步難行”的理念深入人心，培養(yǎng)良好的社會環(huán)境氛圍。對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育要求高目標(biāo)，但要從低起點(diǎn)，從基本行為抓起。在當(dāng)前的誠信教育中，必須改變誠信教育內(nèi)容模糊、誠信教育方法單一、誠售教育路徑狹窄、誠信教育隊(duì)伍乏力等現(xiàn)狀，超越“重知識輕品德、重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕引導(dǎo)、重結(jié)果輕過程”的傳統(tǒng)模式，更多地采用案例分析、情感體驗(yàn)、社會實(shí)踐等方法，多從改革教育方式方法上下功夫，實(shí)現(xiàn)誠信道德知與行的統(tǒng)一，以求誠信教育的實(shí)效。

二是強(qiáng)化后天的修身學(xué)習(xí)實(shí)踐。儒家一致強(qiáng)調(diào)修身學(xué)習(xí)是獲取誠信的重要途徑。如孔子主張對民眾要“先富后教”，教以“文、行、忠、信”，否則“好信不好學(xué)，其蔽也賊”;(《論語·陽貨》)孟子認(rèn)為誠是修身的一個重要原則，當(dāng)政者只有加強(qiáng)官德修養(yǎng)、實(shí)行仁政才能取信于民;荀子也認(rèn)為，只有依靠人的后天努力，誠信才能得以實(shí)現(xiàn)。誠信品德的形成是一個習(xí)得、養(yǎng)成過程，重在后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐，參加社會實(shí)踐是誠信教育的根本。

三是充分發(fā)揮榜樣的示范作用，政府、家長和教師要做誠信的楷模。這是誠信道德建設(shè)的關(guān)鍵。為全民樹立誠信榜樣，建設(shè)誠信政府，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部是否誠信，直接影響一個地方、一個單位的風(fēng)氣。家長是首任教師，家長的言談舉止是否誠信，對后輩也會產(chǎn)生具有潛移默化的影響。《禮記·學(xué)記》有云，“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，受學(xué)生愛戴的教師是否具有誠信品德，更會對學(xué)生產(chǎn)生決定性影響。我們還要借助于電影、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，廣泛宣傳先進(jìn)典型的誠信事跡，對全社會產(chǎn)生示范、導(dǎo)向和輻射作用。

四是普遍建立個人誠信檔案，構(gòu)建社會信用制度體系。法律制度規(guī)范是誠信教育的保證。我們要加快制度建設(shè)，建立健全完善的信用制度體系、利益導(dǎo)向體系和監(jiān)督管理體系，通過該體系便捷地查詢和監(jiān)督所有企業(yè)、個人的誠信行為。特別是要建立長效獎懲機(jī)制，加大對不誠信行為的打擊力度，提高失信成本。如將大學(xué)生的誠信水平與在今后的評先評優(yōu)評獎、推薦免試讀研、就業(yè)留學(xué)、貸款創(chuàng)業(yè)等掛鉤。

我們相信，有中央和各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有廣大人民群眾的積極參與，有經(jīng)濟(jì)建設(shè)和制度建設(shè)的有力推動，一個具有強(qiáng)大誠信道德力量的中國必將永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

［1］唐賢秋.道德的基石［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

［2］瞿振元，夏偉東.中國傳統(tǒng)道德講義［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568.htm，2011-7-28.

［5］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維鋼等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

［6］鄒建平.誠信論［M］.天津：天津人民出版社，2005.

［7］劉曉芬，徐傳運(yùn).溫州商經(jīng)［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2005.

［8］陳瑛.公民道德建設(shè)的春天［N］.光明日報，2007-09-13.

［9］國務(wù)院辦公廳：關(guān)于社會信用體系建設(shè)的若干意見(國辦發(fā)〔2007〕17號)［EB/OL］.http：//www.gov.cn/zwgk/2007-04/02/content_569314.htm，2011-7-28.

［10］陳曉暉等.關(guān)于大學(xué)生誠信狀況的調(diào)查與分析［J］.思想教育研究，2007，(2).

B82

A

1004-3160(2012)03-0041-04

2012-01-13

1.唐凱麟，男，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：倫理學(xué);2.賀才樂，男，湖北天門人，湖南師范大學(xué)哲學(xué)博士后流動站研究人員、中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

劉劍康