《泄密的心》的存在主義解讀

任冬梅

（東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150040）

《泄密的心》的存在主義解讀

任冬梅

（東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150040）

美國(guó)作家坡在其短篇小說(shuō)《泄密的心》中對(duì)人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值的關(guān)注，使得這部作品與存在主義思想產(chǎn)生了共鳴。運(yùn)用存在主義哲學(xué)的三個(gè)基本原則，即存在先于本質(zhì)，世界是荒誕的，人生是痛苦的、自由選擇。通過(guò)探索主人公對(duì)人生本質(zhì)的追求過(guò)程，揭示作者對(duì)人生的態(tài)度。

泄密的心;存在主義;人生本質(zhì);人生態(tài)度

坡是19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上一位兼具詩(shī)人、批評(píng)家、小說(shuō)家的天才作家，也是一位極富有爭(zhēng)議性的浪漫主義作家，被譽(yù)為恐怖小說(shuō)大師、偵探小說(shuō)鼻祖和科幻小說(shuō)先驅(qū)，在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史中占有舉足輕重的地位。在坡的文學(xué)創(chuàng)作中，短篇小說(shuō)成就最高，在短暫的一生中，坡創(chuàng)作了70多部短篇小說(shuō)。

存在主義，是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，是當(dāng)代西方世界的一個(gè)重要哲學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，流行于20世紀(jì)40—60年代，代表人物有德國(guó)的海德格爾和法國(guó)的薩特。薩特存在主義哲學(xué)的基本信條是:世界是荒誕的，人生是痛苦的;自由選擇;他人即地獄。存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則:第一是存在先于本質(zhì)，認(rèn)為人的存在在先，本質(zhì)在后;第二是世界是荒誕的，人生是痛苦的;第三是自由選擇，人要在選擇中才能獲得自由，更要對(duì)自己的選擇和行為承擔(dān)責(zé)任［1］。

《泄密的心》不僅僅是一部揭示死亡主題的小說(shuō)，更是一部關(guān)注人的生存狀態(tài)和精神世界的作品。坡年幼時(shí)父母雙亡，后來(lái)被收養(yǎng)，與養(yǎng)父的關(guān)系也不好;生活潦倒，作品不被欣賞，一生中又經(jīng)歷了許多所愛(ài)的人的死亡，特別是妻子弗吉尼亞的死對(duì)他打擊很大［2］。他的大部分作品是以死亡為題材，盡管坡的生活及寫(xiě)作年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于存在主義的誕生，但是其作品中隱含的存在主義因素?zé)o疑為我們進(jìn)一步研究坡與坡的作品提供了一個(gè)新的視角?！缎姑艿男摹访枋龅氖且粋€(gè)神經(jīng)過(guò)敏、精神變態(tài)的年輕人，因?yàn)猷従永项^有一只像兀鷹的眼睛而對(duì)老頭產(chǎn)生一種病態(tài)的仇恨，這種仇恨越積越深，于是他產(chǎn)生了殺機(jī)。終于，在一個(gè)漆黑的夜晚，年輕人殺死了老頭，并肢解了尸體，將支離破碎的尸體全部塞入地板中間。在整個(gè)過(guò)程中，年輕人自認(rèn)為謹(jǐn)慎巧妙、天衣無(wú)縫。當(dāng)警察前來(lái)盤(pán)問(wèn)時(shí)，年輕人表現(xiàn)得鎮(zhèn)定自若，甚至大膽地搬來(lái)椅子，坐在隱藏老頭尸體的地方上，和警察們聊了起來(lái)，可是不久之后，年輕人仿佛聽(tīng)到了老頭心跳的聲音，這種聲音越來(lái)越響，最后，年輕人精神瀕于崩潰，招認(rèn)了殺害老人的事實(shí)［3］。薩特存在主義的三個(gè)基本原則在《泄密的心》中都有體現(xiàn)，使其成為一部帶有較強(qiáng)存在主義色彩的小說(shuō)。

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是存在主義的核心理論之一，認(rèn)為人的“存在”在先，人的本質(zhì)和其余的一切都是后來(lái)創(chuàng)造出來(lái)的［4］。人的本質(zhì)是在人的存在中形成的，可以說(shuō)人的存在方式就是人的本質(zhì)，并且隨著時(shí)空變化而不斷更新，不斷超越自我，具有多種潛在的可能性，并因?yàn)槊總€(gè)人都可以自由地選擇自己的存在方式，表現(xiàn)為因人而異。人的本質(zhì)是在以后的生活中逐漸形成的，體現(xiàn)在人的生活環(huán)境和人生選擇中。我們要在我們的生活環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)自我，尋找自我的本質(zhì)。在薩特看來(lái)，事物首先存在著，然后人才去規(guī)定它的本質(zhì)。

存在主義認(rèn)為，人只能通過(guò)他人來(lái)發(fā)現(xiàn)自我，除非通過(guò)另一個(gè)人的介入，否則是無(wú)法獲得關(guān)于自己的任何真實(shí)情況的。年輕人需要通過(guò)殺死老人的方式來(lái)證明自己的存在，并在殺害老人的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)。坡沒(méi)有告訴讀者年輕人和老人是什么關(guān)系，也沒(méi)有明確說(shuō)明年輕人為什么要?dú)⑺览先耍贻p人并不是貪圖老人的錢(qián)財(cái)，也不是與他有什么個(gè)人恩怨，甚至他承認(rèn)自己實(shí)際上和老人的關(guān)系還不錯(cuò)。年輕人要?dú)⑺?，只是因?yàn)楹ε驴匆?jiàn)老人那只“發(fā)著藍(lán)光”的獨(dú)眼。眼睛是心靈的窗口，是用來(lái)交流和溝通感情的，它的上面蒙上了一層令人心驚膽戰(zhàn)的薄膜，說(shuō)明年輕人和老人交流和溝通的失敗，小說(shuō)并沒(méi)有明確指出年輕人的本質(zhì)，而是通過(guò)主人公自己內(nèi)心痛苦的掙扎和表現(xiàn)及不斷地選擇為讀者展示了年輕人的本質(zhì)，為了生存就要不斷地做出選擇，為了那雙“溝通”的眼睛永遠(yuǎn)閉上，為了把自己從精神危急中解救出來(lái)，主人公采取了極端的方式，他的本質(zhì)就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。存在的意義需要在存在的狀態(tài)中體現(xiàn)出來(lái)，年輕人選擇的生存狀態(tài)體現(xiàn)了他的本質(zhì)，證明了自己的存在。

二、世界是荒誕的，人生是痛苦的

我們荒誕地來(lái)到世界上，荒誕地生活，又荒誕地死去。在存在主義者看來(lái)，人類(lèi)是荒誕的世界的一部分，是不能逃離這個(gè)世界的。人類(lèi)無(wú)法逃離這冷漠荒謬的世界，因此他們有著一種難以表述的壓力［5］。薩特認(rèn)為這個(gè)世界是荒誕的、令人厭惡的，生活在其中的都是那些憂(yōu)慮的、彷徨無(wú)助的“多余人物”，在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，人與人必然是沖突的、對(duì)抗的，充滿(mǎn)了丑惡與罪惡的行為，一切都是荒謬的，而人處于這個(gè)荒誕的世界中必然是痛苦的，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶和失望。

雖然年輕人與老人同住一屋，但是他們之間卻沒(méi)有語(yǔ)言上的交流。小說(shuō)中的老人是一個(gè)諳于世故、善于隱藏自己的人，事實(shí)上社會(huì)上有很多這樣虛偽的、戴著面具生活的人，而老人只是這個(gè)社會(huì)中這種人的一個(gè)代表而已，年輕人最后殺死老人來(lái)逃避這只眼睛體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)荒誕的、虛偽的世界的反抗，因?yàn)槿诉@種掩飾和隱藏，使得原本就難以猜測(cè)的復(fù)雜人性變得更加復(fù)雜，這種復(fù)雜最后導(dǎo)致了年輕人的崩潰，采取了極端的方式來(lái)解決這一問(wèn)題。在荒誕處境下的人類(lèi)會(huì)感到孤立，更會(huì)感到孤獨(dú)、痛苦和絕望。當(dāng)個(gè)人與社會(huì)之間存在著不可分割的聯(lián)系時(shí)，這種個(gè)人是被對(duì)象化了的失去了個(gè)性的、受到他人和社會(huì)約束的個(gè)人，是一種被他人、集體或社會(huì)所吞沒(méi)的個(gè)人，是被異化了的人。在存在主義者眼中，任何集體、社會(huì)都是人的異化的力量，都必然奴役人。像年輕人這樣一個(gè)孤獨(dú)的人，處于一個(gè)荒誕的環(huán)境中，由于內(nèi)心的恐懼，他總是感覺(jué)老人的心跳越來(lái)越厲害，為了擺脫在肉體上和精神上經(jīng)受的巨大折磨，最終無(wú)法忍受，招認(rèn)了全部犯罪事實(shí)，選擇死亡的方式結(jié)束自己痛苦的人生。

三、自由選擇

薩特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志做出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去了“自我”，不能算是真正的存在。人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取相應(yīng)的行動(dòng)，無(wú)論采取何種行動(dòng)和如何采取行動(dòng)，都可以做出自由選擇。這種自由是指人們?cè)谒枷肷蠈?duì)自己面臨的狀態(tài)進(jìn)行自由的選擇，不受任何限制，但是當(dāng)這種自由歸于行動(dòng)上就陷入承擔(dān)責(zé)任的不自由的環(huán)境中。每個(gè)人在享有自由的同時(shí)，必須對(duì)自己的自由選擇行為所導(dǎo)致的后果承擔(dān)責(zé)任。

年輕人在計(jì)劃將老人殺死時(shí)，就要做好接受懲罰的準(zhǔn)備。在殺害老人的前后年輕人作出了多次選擇，他依照自己的意愿進(jìn)行選擇，其選擇的自主性就體現(xiàn)了他存在的價(jià)值。起初，為了逃避老人駭人的眼睛，他選擇用極其殘忍的方式將老人置于死地，殺害無(wú)辜的老人之后，他并沒(méi)有主動(dòng)到警察局投案自首，而是將老人的尸體藏匿于地板之下。當(dāng)警察上門(mén)調(diào)查時(shí)，他表現(xiàn)得相當(dāng)冷靜，選擇隱瞞自己的犯罪行為。然而，為了擺脫精神上的痛苦和心理的掙扎，最終，他選擇將殺害老人的事實(shí)和盤(pán)托出。死亡是對(duì)自己自由存在的新選擇，年輕人有選擇的自由，在不斷選擇的過(guò)程中體現(xiàn)人生本質(zhì)，在選擇死亡時(shí)獲得內(nèi)心的寧?kù)o和自由，但是他也要為自己的自由選擇負(fù)責(zé)任。

坡在《泄密的心》中展現(xiàn)的人生主題，與20世紀(jì)興起的存在主義主張如出一轍。這部作品體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)的三個(gè)基本原則，年輕人面對(duì)荒誕的世界，選擇以死亡的方式結(jié)束內(nèi)心的痛苦，找到自己的本質(zhì)，存在的意義。對(duì)該作品的存在主義解讀，有利于我們理解作品中體現(xiàn)的存在主義內(nèi)涵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)美國(guó)19世紀(jì)上半葉人們的社會(huì)心理和存在困惑，對(duì)小說(shuō)中人物的迷惘、困惑，以及對(duì)自由的追尋進(jìn)行探討能幫助現(xiàn)代人擺脫精神空虛，同時(shí)對(duì)生存意義進(jìn)行哲理性的思考。

:

［1］Existentialism:from Dostoevsky to Sartre，Norton，1996:56.

［2］朱振武.愛(ài)倫·坡小說(shuō)全解［M］.上海:學(xué)林出版社，2008:13.

［3］陳良廷.愛(ài)倫·坡短篇小說(shuō)集［M］.北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1982:79.

［4］薩特.在與虛無(wú)［M］.北京:哲學(xué)出版社，1956:68.

［5］吳岳天.荒誕的小說(shuō)與異化的世界［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1994:107.

The Interpretation of The Tell-Tale Heart from the Perspective of Existentialism

REN Dong-mei
（Northeast Forestry University，Harbin 150040，China）

Great concern on human being's living conditions and life's significance in American writer Poe's The Tell-Tale Heart has aroused concern on response with existentialism.This essay applies Sartre's basic features of existentialism，that is existence precedes essence，the world is absurd and the life is miserable and the freedom of choice，to explore the heroine's process of the essence of life's pursuit，and further reveal the author's attitude to life.

The Tell-Tale Heart;existentialism;life essence;life attitude

I106.4

A

1001－7836（2012）12－0142－02

10.3969/j.issn.1001－ 7836.2012.12.058

2012－04－09

任冬梅（1986－），女，內(nèi)蒙古通遼人，碩士研究生，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。