論高校思想政治教育發(fā)展的困境及其人本轉(zhuǎn)型

賴(lài)金茂

（肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)部，廣東肇慶 526020）

論高校思想政治教育發(fā)展的困境及其人本轉(zhuǎn)型

賴(lài)金茂

（肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)部，廣東肇慶 526020）

在工具理性的支配下，高校思想政治教育呈現(xiàn)出濃厚的技術(shù)教育傾向，價(jià)值教育處于邊緣化的地位，削弱了思想政治教育的育人功能。為了走出思想政治教育發(fā)展的困境，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，思想政治教育必須確立教育的人本價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)從“物本”到“人本”的轉(zhuǎn)型。

思想政治教育;發(fā)展困境;人本轉(zhuǎn)型

一、引言

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育理論在功能論和價(jià)值論上堅(jiān)持功利主義立場(chǎng)，致使思想政治教育單純地重視其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，忽視其對(duì)人的發(fā)展的作用，思想政治教育淪落成一種培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需要的知識(shí)灌輸?shù)墓ぞ?，呈現(xiàn)出明顯的工具論傾向。教育者樂(lè)觀地認(rèn)為:“只要有一個(gè)合理的目標(biāo)，所有的教育手段和教育方法都是圍繞著這個(gè)目標(biāo)選擇和實(shí)施的，而且受教育者就一定會(huì)朝著這個(gè)預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)而發(fā)展?！保?］思想政治教育缺乏必要的倫理關(guān)懷，削弱了思想政治教育的育人功能。

二、思想政治教育發(fā)展的困境

以功利為主導(dǎo)的教育價(jià)值觀使高校思想政治教育長(zhǎng)期關(guān)注學(xué)生的社會(huì)價(jià)值，忽視了學(xué)生的個(gè)體價(jià)值，弱化了人性關(guān)懷，阻礙了個(gè)性發(fā)展，思想政治教育在教育實(shí)踐中面臨種種困境。

（一）重視教育的社會(huì)價(jià)值，忽視教育的個(gè)體價(jià)值。在教育實(shí)踐中由于未能處理好工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，工具理性的膨脹壓制了價(jià)值理性，從而思想政治教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治化傾向。“傳統(tǒng)的思想政治教育較多地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從和認(rèn)同，忽視或淡化了人的主體性，削弱了思想政治教育中客觀存在的滿(mǎn)足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值，把社會(huì)和個(gè)人對(duì)立起來(lái)。主體在對(duì)象化實(shí)踐中卻不能擁有實(shí)現(xiàn)主體生存和發(fā)展內(nèi)在需求的個(gè)人價(jià)值，這種本質(zhì)力量的‘異化’，在某種意義上說(shuō)，就是當(dāng)今思想政治教育威信喪失、效度缺損和地位下降的根本原因?！保?］具體表現(xiàn)在:第一，思想政治教育政治化。思想政治教育表現(xiàn)出濃厚的政治灌輸傾向，單純強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體利益及其馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，思想政治教育服從并服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的需要。第二，思想政治教育社會(huì)化。思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，以社會(huì)的規(guī)范或制度來(lái)約束并訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，使其成為社會(huì)規(guī)范和制度的無(wú)條件認(rèn)同者和遵從者。第三，思想政治教育功利化。受功利主義思想的影響，思想政治教育表現(xiàn)出濃厚的拜金主義、實(shí)用主義的傾向，忽視了思想政治教育育人功能的發(fā)揮。

（二）重視教育的規(guī)范性，忽視教育的發(fā)展性。傳統(tǒng)的思想政治教育采取“硬性灌輸”的教育模式，要求學(xué)生無(wú)條件地認(rèn)同既定的思想政治教育規(guī)范和價(jià)值取向，學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中完全是被動(dòng)的，毫無(wú)主動(dòng)性可言。這種規(guī)范性教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值而忽視個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的工具性而忽視個(gè)體的價(jià)值性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)目的而忽視學(xué)生的個(gè)體發(fā)展目的。在教育實(shí)踐中采取重復(fù)、強(qiáng)迫、空洞等消極的教育手段，必然引起學(xué)生的逆反心理，無(wú)法獲得學(xué)生對(duì)這一教育模式的認(rèn)同，大大降低了思想政治教育的吸引力和影響力。具體表現(xiàn)在:第一，在教育的內(nèi)容上，實(shí)施整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化教育，從外向內(nèi)灌輸社會(huì)的政治思想和道德規(guī)范，忽視了人的個(gè)體性和差異性，難以適應(yīng)學(xué)生個(gè)體獨(dú)特性和生命多樣性發(fā)展。第二，在教育的方法上，采取訓(xùn)導(dǎo)、壓制、灌輸?shù)扔残宰⑷氲姆椒?，忽視了學(xué)生生命多樣性的特點(diǎn)，缺乏生命意識(shí)和倫理關(guān)懷，削弱了思想政治教育的育人功能。第三，在教育的評(píng)價(jià)上，采取預(yù)先定好的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行集中統(tǒng)一評(píng)價(jià)，符合標(biāo)準(zhǔn)的就是“好的”，不符合標(biāo)準(zhǔn)的就是“壞的”，這種僵化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重打擊了學(xué)生鮮活的個(gè)性，自我發(fā)展和創(chuàng)新意識(shí)被嚴(yán)重扼殺。

（三）重視教師的主導(dǎo)性，忽視學(xué)生的主體性。思想政治教育作為一項(xiàng)解決人的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)必須是現(xiàn)實(shí)的人，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)并發(fā)揮受教育者的主體性?！皞€(gè)體自主性是人的社會(huì)性的一種規(guī)定，它反映著個(gè)人在社會(huì)群體中自我自由支配的程度，是個(gè)人自主意識(shí)、自主能力和自主行為的統(tǒng)一。”［3］然而，傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)度強(qiáng)調(diào)了重教師的主導(dǎo)性，忽視了學(xué)生的自主性和主體性，認(rèn)為思想政治教育就是教育者教育和灌輸規(guī)定價(jià)值取向和社會(huì)規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)，忽視了個(gè)體的尊嚴(yán)和人格，帶有明顯的“塑造論”思維定式。具體表現(xiàn)在:第一，強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)霸權(quán)。在教育實(shí)踐中，教育者和受教育者的話語(yǔ)權(quán)并非平等，表現(xiàn)出教師話語(yǔ)霸權(quán)、師生話語(yǔ)權(quán)力不平等、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)缺失等現(xiàn)象，教育的過(guò)程往往是教師獨(dú)白或演講，導(dǎo)致學(xué)生話語(yǔ)空間遭受擠壓。課堂教育變成了教師觀念說(shuō)教、規(guī)范灌輸、行為約束的殿堂，徹底剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第二，缺乏批判意識(shí)。由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德教化和政治灌輸?shù)淖饔茫@種硬性灌輸?shù)慕逃Ｊ诫y以在思維方式、信息交換、內(nèi)容拓展等方面體現(xiàn)開(kāi)放性和兼容性，壓制了學(xué)生的批判意識(shí)和批判精神，教師的主導(dǎo)作用十分明顯，教師被當(dāng)作智者的象征，真理的代言人。“教師往往代替學(xué)生說(shuō)話，代替學(xué)生作出判斷，控制學(xué)生的思維方向，而學(xué)生只能被動(dòng)、消極地跟著教師走，導(dǎo)致學(xué)生課堂參與的積極性被遏制，思維創(chuàng)造性被壓抑，儼然變成了儲(chǔ)存知識(shí)的容器?！保?］

（四）重視“灌輸”式教育模式，忽視“關(guān)心”式教育模式。思想政治教育模式是在思想政治教育理論的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)出來(lái)的符合思想政治教育規(guī)律和特點(diǎn)的一整套理論模型和實(shí)踐范式?！肮噍敗笔浇逃Ｊ綇?qiáng)調(diào)以教師為主導(dǎo)，以教師在課堂上的正面集中“灌輸”為主。它根據(jù)社會(huì)的要求來(lái)塑造人和培養(yǎng)人，以工具性的眼光來(lái)看待思想政治教育的價(jià)值，把思想政治教育看作是為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具，忽視了思想政治教育本應(yīng)有的生命關(guān)懷、倫理關(guān)懷和信仰關(guān)懷的內(nèi)涵，從而深深地陷入了功利主義的泥潭。具體表現(xiàn)在:第一，在教育的目標(biāo)上，從工具論的視角出發(fā)，把思想政治教育當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的工具性活動(dòng)，把學(xué)生視為無(wú)生命的物質(zhì)性的東西來(lái)對(duì)待，并將學(xué)生打造成被動(dòng)地遵守社會(huì)規(guī)范，踏實(shí)為社會(huì)服務(wù)的工具。第二，在教育的內(nèi)容上，從狹窄的理論框架出發(fā)，實(shí)施封閉性教育，脫離時(shí)代發(fā)展要求，脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，片面強(qiáng)調(diào)按照學(xué)科的邏輯組織教學(xué)內(nèi)容，假大空式的說(shuō)教嚴(yán)重挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第三，在教育的方法上，從書(shū)本出發(fā)，采取單一的縱向外在純理論灌輸，忽視社會(huì)實(shí)踐的育人作用。教師往往側(cè)重于教學(xué)內(nèi)容的邏輯闡釋和概念描述，把思想政治教育當(dāng)作純粹“知識(shí)”來(lái)傳授，難以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題和困難。

三、思想政治教育人本轉(zhuǎn)型的實(shí)施路徑

為了克服思想政治教育發(fā)展的困境，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)從“物本”到“人本”的轉(zhuǎn)型，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，重視倫理關(guān)懷，發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

（一）堅(jiān)持以人為本，立足現(xiàn)實(shí)的對(duì)象主體。“思想政治教育是一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人和提升人，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)?！保?］必須從現(xiàn)實(shí)的對(duì)象主體出發(fā)，而不是從理想的、抽象的人出發(fā)?！拔覀儾皇菑娜藗兯f(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！保?］為此，思想政治教育必須堅(jiān)持以人為本，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，正視和尊重對(duì)象主體的個(gè)體性和差異性，在教育實(shí)踐中，既要看到人作為手段而存在，又要看到人作為目的而存在;既要實(shí)現(xiàn)思想政治教育作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)性?xún)r(jià)值，又要實(shí)現(xiàn)思想政治教育作為促進(jìn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的目的性?xún)r(jià)值。實(shí)施路徑為:第一，堅(jiān)持發(fā)展性原則。思想政治教育要真正樹(shù)立以人為本的現(xiàn)代教育理念，引導(dǎo)并幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。相反，忽視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，無(wú)視學(xué)生生命價(jià)值的思想政治教育必然喪失其存在的價(jià)值。第二，堅(jiān)持生活化原則。思想政治教育作為人的一種重要的實(shí)踐活動(dòng)方式，不能從理想的、抽象的人出發(fā)，必須回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，立足現(xiàn)實(shí)的對(duì)象主體，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人本價(jià)值。第三，堅(jiān)持價(jià)值性原則。思想政治教育不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的工具性?xún)r(jià)值，必須尊重并兼顧個(gè)人的現(xiàn)實(shí)訴求，重視個(gè)體的生存和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體對(duì)生命意義及其價(jià)值的追求。

（二）尊重學(xué)生主體性，彰顯人文關(guān)懷。主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性，即對(duì)象性的本質(zhì)力量。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)性，但卻忽視了學(xué)生的主體性，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受的容器，嚴(yán)重削弱了思想政治教育的影響力和吸引力。隨著學(xué)生的獨(dú)立性和自主性日益增強(qiáng)，自我意識(shí)和獨(dú)立判斷的能力日益提升，思想政治教育要轉(zhuǎn)變“硬性灌輸”的教育模式，重視學(xué)生的主體性和差異性，把學(xué)生看作有生命的個(gè)體，有個(gè)性的個(gè)體，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的主體精神和主體意識(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成具有現(xiàn)代個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)的全面發(fā)展的人。實(shí)施路徑為:第一，體現(xiàn)個(gè)體差異。思想政治教育不僅要培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，更要關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能和專(zhuān)長(zhǎng)，而不是把學(xué)生束縛在外在的規(guī)范和制度中。第二，關(guān)注個(gè)體發(fā)展。思想政治教育不僅要傳授既定的理論知識(shí)，更要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，以學(xué)生的發(fā)展作為根本目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)和人格的完善。第三，保持開(kāi)放意識(shí)。思想政治教育要從傳統(tǒng)的封閉性教育模式中走出來(lái)，深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，以開(kāi)放的姿態(tài)積極引導(dǎo)學(xué)生作出正確的分析、判斷和選擇，而不能任學(xué)生自發(fā)沉浮。

（三）重視交流與溝通，培養(yǎng)對(duì)話意識(shí)。思想政治教育要從現(xiàn)實(shí)的對(duì)象主體出發(fā)，把受教育者看作是有生命的個(gè)體，主動(dòng)搭建交流與溝通平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話，培養(yǎng)對(duì)話意識(shí)?！皩?duì)話”絕不是我們平常意義上的說(shuō)話，而是指教育者與受教育者雙方從各自的理解出發(fā)，以語(yǔ)言為中介，以交流和溝通為實(shí)踐旨趣，促進(jìn)雙方更為融合的一種思想政治教育方法。這種對(duì)話是教育者和受教育者雙方的理解過(guò)程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)和自我反思的過(guò)程。通過(guò)借助語(yǔ)言的有效溝通，進(jìn)行平等的思想交流，從而消除思想上的孤島，對(duì)象主體也在對(duì)話中獲得確認(rèn)。實(shí)施路徑為:第一，提高參與性。要轉(zhuǎn)變教師“一言堂”現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)學(xué)生被動(dòng)接受的地位，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，發(fā)表自己的看法，在交流互動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生作出正確的分析、判斷和選擇。第二，倡導(dǎo)平實(shí)性。要回歸現(xiàn)實(shí)生活，用貼近時(shí)代、貼近生活、貼近學(xué)生的語(yǔ)言和形式來(lái)表達(dá)教育的要求，不講空話、套話、大話。在師生之間建立平等的人際關(guān)系，倡導(dǎo)平等的交流與對(duì)話，把學(xué)生培養(yǎng)成具有現(xiàn)代主體意識(shí)的人。第三，重視體驗(yàn)性。思想政治教育不同于一般的專(zhuān)業(yè)課程教育，思想政治教育本身是人作為一種生存方式而存在。在具體的教育實(shí)踐中，既要看到受教育者對(duì)基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度，更要看到受教育者對(duì)教育過(guò)程的體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。

（四）拓寬教育內(nèi)容，強(qiáng)化生命關(guān)懷。思想政治教育必須把“人”的培養(yǎng)放在第一位，教育實(shí)踐既要體現(xiàn)知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，又要給予學(xué)生人文關(guān)懷、生命關(guān)懷和情感關(guān)懷。強(qiáng)化生命關(guān)懷就是要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，尊重學(xué)生的主體性和差異性，堅(jiān)持人性化教育和情感化教育，反對(duì)單向的政治灌輸，真正培養(yǎng)人的自主意識(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。實(shí)施路徑為:第一，體現(xiàn)生命關(guān)懷。思想政治教育對(duì)生命意識(shí)的關(guān)懷體現(xiàn)了對(duì)人的本性的訴求，引導(dǎo)學(xué)生肯定和尊重人的生命價(jià)值，是思想政治教育體現(xiàn)育人功能的必不可少的環(huán)節(jié)?！八^生命意識(shí)是人作為一種生命存在的自我意識(shí)，其內(nèi)涵是對(duì)生命的社會(huì)意義的發(fā)掘和把握、培育和塑造。具有生命意識(shí)的人，才能珍惜自己的生命，了解自己生命的價(jià)值，懂得如何最大限度地發(fā)掘這種價(jià)值，并充分利用它創(chuàng)造新的價(jià)值。”［7］第二，體現(xiàn)情感關(guān)懷。思想政治教育要摒棄以往的強(qiáng)行灌輸和單調(diào)說(shuō)教的教育模式，必須把學(xué)生看作是活生生的，有血有肉的有情感的人來(lái)對(duì)待，用真摯的熱情理解、關(guān)懷和尊重學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的個(gè)性和尊嚴(yán)，關(guān)注學(xué)生的情感狀態(tài)，培養(yǎng)和調(diào)控學(xué)生運(yùn)用情感的能力，進(jìn)而使其獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)，形成積極向上的情感態(tài)度。第三，體現(xiàn)信仰關(guān)懷。信仰是人類(lèi)精神生活的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)為人們對(duì)其認(rèn)定的、體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的由衷依賴(lài)和執(zhí)著不渝的追求。它統(tǒng)攝并指導(dǎo)著人的整個(gè)精神世界，是人的精神支柱和行動(dòng)指南。實(shí)施信仰教育和信仰關(guān)懷，就是要在無(wú)根似的漂浮不定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，幫助學(xué)生找到屬于自己的精神支柱，進(jìn)而為其指明人生奮斗的方向，提供奮斗的動(dòng)力，培養(yǎng)健康的人格。

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On the Developing Dilemma and Humanistic Turnaround of Ideological and Political Education in Universities

LAI Jin-mao
（Zhaoqing Business and Technology College，Zhaoqing 526020，China）

Under the domination of instrumental rationality，the ideological and political education shows a strong tendency of technical education，value education in a marginal status，weakening the educational function of ideological and political education.In order to overcome the dilemma in the development of ideological and political education，and enhance the actual effect of ideological and political education，we should establish the humanistic values，to achieve the turnaround from the“Material-oriented”to“Human-oriented”.

ideological and political education;developing dilemma;humanistic turnaround

G641

A

1001－7836（2012）12－0119－03

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.12.050

2012－11－01

賴(lài)金茂（1981－），男，江西龍南人，教師，碩士，從事馬克思主義與思想政治教育研究。