教育要適應(yīng)自然:從“神童熱”看人才培養(yǎng)

李 欣

(寧夏大學(xué)教育學(xué)院，銀川750000)

16歲的孩子大多還在讀高二，張炘煬已經(jīng)是北航的博士生，從他10歲讀大學(xué)起一直被稱為神童、奇跡、天才。因此，其也受到社會各界的廣泛關(guān)注。然而在張炘煬16歲接受采訪時，他發(fā)出了如果父母不給他在北京買房，他就不參加碩士論文答辯，也不考博士的高調(diào)宣言，稱“我替父母親實(shí)現(xiàn)夢想”，那么“父母應(yīng)當(dāng)為我留北京而努力”，他的這番言論引起了輿論的關(guān)注與熱議。昔日“神童”雖已“長大”，但還未成人。張炘煬這一路走來可謂是伴隨著同齡人所沒有的神童的光輝和花環(huán)，但是為什么他會在接受采訪時稱“曾經(jīng)有過自殺，放棄的念頭”呢?為什么會用不參加碩士答辯來要挾父母全款買房呢?為什么認(rèn)為成功就是北京戶口，買房，找個好工作呢?這種神童熱在應(yīng)試教育下到底缺少了什么?或許這些問題的答案我們能從三百多年前捷克著名教育家夸美紐斯的教育要適應(yīng)自然的理論中得出。

一、應(yīng)試教育背景下涌現(xiàn)出的神童

縱觀歷史上對神童的定義，我們知道一個兒童是否可以被稱之為神童，不僅僅需要的是智力上的優(yōu)越，還需要創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)力，在表演和視覺藝術(shù)領(lǐng)域被證實(shí)具有高度的能力，環(huán)境等等多元因素［1］。中國自古推崇“神童”之說。近代我國涌現(xiàn)出一大批神童。這些神童不是前面所講的在各方面因素綜合考慮所定性的，而是由一些單方面因素甚至是人為因素所決定的。例如某兒童兩歲半便能背30多首詩詞，3歲時就能從1數(shù)到100，4歲時認(rèn)得400多個漢字，某兒童5歲上完小學(xué)，11歲考上大學(xué)等等。這一大批神童里有許多的兒童或是因?yàn)樵谟啄暾J(rèn)識的字比別的孩子多，或是可以背誦出更多的古詩詞，或是在很小的年紀(jì)考上了大學(xué)。較之同齡人，如果多認(rèn)了幾個字，多背了幾首唐詩宋詞，便會被人們稱為“神童”，這一大批神童里有許多的兒童因?yàn)樵谟啄暾J(rèn)識的字或背誦的詩歌比別的孩子多。神童的標(biāo)準(zhǔn)成了完成超齡的學(xué)習(xí)任務(wù)，更顯性的標(biāo)準(zhǔn)成為多少歲考上了大學(xué)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因更多地應(yīng)該歸結(jié)于現(xiàn)階段的應(yīng)試教育?，F(xiàn)在教育的評判標(biāo)準(zhǔn)是終結(jié)性的，學(xué)生的素質(zhì)怎么樣要看高考考了多少分，考上了一個什么樣的大學(xué)?？荚嚭头?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)［2］。在這種大環(huán)境下，形成普遍的價值觀就是能考上好大學(xué)的孩子就是優(yōu)秀的孩子，能在年少時考上大學(xué)的孩子就是神童。因此神童現(xiàn)象的不斷升溫，輿論的喧嘩，社會的熱捧，吸引著諸多“望子成龍”、“望女成風(fēng)”的父母與學(xué)校的關(guān)注。但是為什么許多昔日的神童今日卻“敗走麥城”呢?

二、夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出，應(yīng)把教育要適應(yīng)自然作為一切教育教學(xué)活動的根本指導(dǎo)原則，夸美紐斯認(rèn)為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從(或適應(yīng))這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。

(一)自然適應(yīng)性原則的含義

教育的自然適應(yīng)性原則，既是指教育要遵循自然的普遍法則，也是指教育要依據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)?？涿兰~斯正是從這兩個方面出發(fā)闡述他的教育主張。

夸美紐斯適應(yīng)自然教育原則就是要依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。在夸美紐斯看來，人生的目的就是要成為“理性的動物”，人的頭腦、心智和人體的各種感官就是達(dá)到人生目的的器官與工具，而求知欲、忍耐勞苦，并且愛好勞苦就是人的天然傾向。夸美紐斯認(rèn)為，人類的這些自然本性就應(yīng)該成為教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育就應(yīng)適應(yīng)人的自然特性。因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》和《母育學(xué)?！分性敿?xì)研究了兒童身體發(fā)育成長的過程和條件之后，指出人不是木頭，教育者不應(yīng)當(dāng)把人雕成木偶，人是一個活的形象。他認(rèn)為人類兒童的教育應(yīng)當(dāng)以其自然素質(zhì)為起點(diǎn)，除了發(fā)展兒童的自然素質(zhì)外，教育不能提出其他的目的，自然素質(zhì)的這種完善是通過應(yīng)用它們于實(shí)際而進(jìn)行的，適應(yīng)自然的教育強(qiáng)調(diào)到處運(yùn)用自然的能力，不應(yīng)該違背兒童的自然發(fā)展。夸美紐斯依此提出:“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超過了他們理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)?！比说陌l(fā)展的自由和自然性要求教育者不能用強(qiáng)力來強(qiáng)制兒童。知識若是不合于這個或那個學(xué)生的心理，它就是不合適的。因此，“學(xué)生不可受到不適于他們的年齡、理解力與現(xiàn)狀的材料的過分壓迫，否則他們便會在不實(shí)在的事情上面耗掉他們的時間?！笨涿兰~斯還十分重視依照受教育者的個性特點(diǎn)來選擇教育的內(nèi)容［3］?？涿兰~斯適應(yīng)自然的教育是要把人培養(yǎng)為自然人。這為我國應(yīng)試教育下的神童熱敲響了警鐘，到底兒童怎樣成長才是健康的，才能成為人才呢?

(二)從教育適應(yīng)自然原則來審視神童熱

1.趕超進(jìn)度，不尊重兒童發(fā)展的自然性

張炘煬成為全國公認(rèn)的神童，與其父親張會祥對他的教育分不開。張會祥還出過一本書，叫作《神奇的學(xué)習(xí)》，專門介紹自己培養(yǎng)張炘煬的經(jīng)驗(yàn)。其中就有一個教育理念叫作先蓋樓，然后再裝修，先把進(jìn)度趕超上去，然后慢慢再補(bǔ)。用蓋樓房來形容兒童的成長經(jīng)歷未免有些急功近利。在什么階段的兒童需求是不一樣的。孩子的認(rèn)知方式不是蓋樓房，家長單方面地認(rèn)為什么對孩子好，什么對孩子不好，認(rèn)為學(xué)習(xí)是第一要務(wù)其他的不重要，這就是所謂的鋼筋，兒童整個生長過程的認(rèn)知方式，身心方面的發(fā)展都在為學(xué)習(xí)讓道。人的發(fā)展不是蓋樓房，成長也不是單純地用蓋樓和裝修的關(guān)系就能排出一個主次來。就是張炘煬自己也在采訪中表示不贊同這樣的教育方式。這樣蓋起來的房子不要碰到什么地質(zhì)災(zāi)害，不然就成了“樓脆脆”。張會祥在他的書中寫到，希望兒子專心學(xué)習(xí)，其他事物都少碰。在張炘煬小時候，有一次他發(fā)現(xiàn)孩子著迷看《西游記》，就把它藏了起來。一個孩童的童年連《西游記》都不能有，他喪失了作為一個兒童成長所帶來的樂趣。根據(jù)夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，教育不應(yīng)該違背兒童的自然發(fā)展。每個年齡的兒童他所得到的教育不應(yīng)光包括知識的積累，還應(yīng)有其在天性上的發(fā)展。否則一味地趕超使得兒童所獲得的經(jīng)驗(yàn)與年齡不符，為將來的發(fā)展帶來更大的阻礙。

當(dāng)年曾經(jīng)被媒體熱炒的神童王思涵和張滿意，都在14歲左右因?yàn)樘旆诌^人而考上大學(xué)，但最終無法與環(huán)境相容、沉迷網(wǎng)絡(luò)，先后中止學(xué)業(yè)。在讀碩士期間，張炘煬開始沉迷電腦，加上之前學(xué)習(xí)進(jìn)程過快，基礎(chǔ)不牢，無法正常完成碩士課程，出現(xiàn)了掛科，最后面臨交不出論文畢不了業(yè)的后果，他甚至有過想要自殺的想法。從萬眾矚目的神童到面臨畢不了業(yè)的神童，這中間的原因我們就可以找到了。由此我們再來反思，自然界有其固有的發(fā)展規(guī)律，兒童也是一樣的，成長是不可逆的。尊重兒童的天性，應(yīng)慎思“神童”熱所帶來的忽略兒童身心發(fā)展、揠苗助長的模式。

2.脫離自然生長的環(huán)境，神童心理發(fā)育不成熟

10歲的孩子，正常情況下應(yīng)該在國內(nèi)小學(xué)讀小學(xué)五年級，和同伴一起做游戲，一起享受童年的種種樂趣。但是張炘煬在這個年紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，他周圍的同學(xué)年齡比他大，覺得他太幼稚，與他同齡的孩子和他又沒有共同話題。因此，他幾乎總是孤獨(dú)的，他們最親密的伙伴就是父母。張炘煬的高中老師講，他在高中的時候，父親幾乎總是陪伴左右的，別人在班級里上課，而張炘煬是和父親在老師的辦公室里或是沒有學(xué)生上課的一個單獨(dú)的教室里學(xué)習(xí)，基本上接觸最多的不是同齡人和老師，而是他的爸爸。這就使他脫離了這個年紀(jì)所需要的環(huán)境，過早地失去了兒童本該擁有的歡樂童年和一連串美好的記憶。取而代之的是進(jìn)入了成人的社會，過早地接觸到了一些本該成年人去接受的壓力和觀念。上了大學(xué)后，讓張炘煬內(nèi)心陷入了超出年齡的焦慮，生活在比他大七八歲的成年人中，16歲的他已經(jīng)把房子問題視為最大愿望。張炘煬對于成就的定義，就是北京戶口，買房，找個好工作，并且用不參加碩士答辯來要挾父母全款買房。由此可見，暫時成功是以孩子生理、智力和心理的發(fā)展不和諧為代價的。智力可以通過訓(xùn)練得以開發(fā)，但孩子的生理、心理以及審美觀、價值觀等方面卻是需要和同齡人在一起，用時間來磨煉才能成熟的。讓兒童在自然的環(huán)鏡中長大，形成健全的人生觀與價值觀。

三、應(yīng)試教育下神童熱應(yīng)何去何從

(一)警惕人為造成神童神話

在社會上制造的神童熱中，有這一部分孩子他們擁有正常或略優(yōu)于其他孩子的智力水平，接受了家長們安排的超出他們正常智力發(fā)展范圍之外的教育訓(xùn)練，使得他們的智力發(fā)展呈現(xiàn)出“神童”的特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)優(yōu)勢隨著年齡的增長會“泯然眾人矣”。即這些孩子所表現(xiàn)出來的“神童”特征只是暫時的，他們并不是真正的智力超常兒童。有的家長在早期教育中出現(xiàn)了一些偏差，進(jìn)入了誤區(qū)，片面地認(rèn)為早期教育越早越好，于是出現(xiàn)了任意超越兒童年齡階段的超前教育，甚至可以說是掠奪性的強(qiáng)制性的智力開發(fā)［4］。比如孩子剛學(xué)會說話就讓他們開始識記大量的字，學(xué)習(xí)第二語言，或者讓學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)小學(xué)知識等。他們的優(yōu)勢在于提前接受了教育，所以表現(xiàn)出優(yōu)于同齡孩子的知識儲量，能為人所不能為。“偽神童”之所以看上去強(qiáng)于普通兒童，主要還是因?yàn)樗麄兘邮芰藢ｉT的教育，相對于未接受專門教育的兒童，自然會有相當(dāng)?shù)闹R優(yōu)勢。如果讓這些兒童站在同一起跑線上開始學(xué)習(xí)一門新的知識，普通兒童未必就比不上“神童”。家長之所以這樣做的動機(jī)，很多卻是由于父母自身發(fā)展期望的移植，可以說是一種心理上的慰藉?；蛘呤亲尯⒆釉谶M(jìn)入小學(xué)時，有一個比較高的起點(diǎn)。但結(jié)果往往是事與愿違，在孩子生理、心理都在成長發(fā)育的過程中，超出其承受能力的過度早期教育是十分不科學(xué)的。

(二)科學(xué)培養(yǎng)有特殊能力的孩子

不可否認(rèn)的是神童確實(shí)是存在的，有這么一些孩子的認(rèn)知能力、記憶能力，或是智商確實(shí)優(yōu)于其他的孩子，但是出現(xiàn)這種神童后，家長不重視進(jìn)一步開發(fā)孩子的潛力，而是讓他們將先天的優(yōu)勢運(yùn)用到趕超學(xué)習(xí)上。而忽略了一個天才不僅僅是高考考一個好的學(xué)校，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，還需要情商的發(fā)展?！吧裢眰儞碛羞h(yuǎn)遠(yuǎn)超于年齡的特殊才智，但是思想和行為上的問題還是相當(dāng)多，有的甚至很嚴(yán)重。這些問題集中表現(xiàn)在以自我為中心、責(zé)任心差、不良習(xí)慣多、心理健康問題多等等。這是家庭教育長期“重智輕德”必然產(chǎn)生的結(jié)果，也是家庭教育中“過度保護(hù)”形成的不良后果。這種急功近利的天才培養(yǎng)模式使孩子的發(fā)展變成了“木桶效應(yīng)”，最終甚至導(dǎo)致了天才兒童的隕落。

在應(yīng)試教育的背景下，功利教育和應(yīng)試教育合力制造出“神童”，卻缺乏基本的人文精神的滋養(yǎng)，缺少特定的人文關(guān)懷，神童們的智力水平也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其生理年齡，但心理發(fā)育遠(yuǎn)不成熟;加上他們受到家長、學(xué)校和社會的過度關(guān)注和褒獎，人為掐斷了青少年的正常成長脈絡(luò)與從少兒到青年的成長所需的規(guī)律與周期，一帆風(fēng)順地在人工“溫室”里長大，這些性格上后天形成的弱點(diǎn)，決定了昔日的神童今天卻“敗走麥城”。學(xué)生的發(fā)展不光是獲取知識，掌握技巧等等，學(xué)生人格的和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。教育要適應(yīng)自然的發(fā)展，全社會應(yīng)該理智地看待“神童熱”。

［1］李莉.有關(guān)天才兒童的定義的研究綜述［J］.中國特殊教育，2003，(3).

［2］成尚榮.不要忘了素質(zhì)與分?jǐn)?shù)背后的人［J］.江蘇教育:教育管理，2009，(3).

［3］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.傅任敢，譯.北京:人民教育出版社，1979:30－44.

［4］晏紅.許身家教孜孜耕耘——趙忠心家庭教育思想紀(jì)要［J］.國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2007，(3).