論秩序感在中國原始彩陶裝飾圖案中的應(yīng)用

李菲菲

(黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)系，哈爾濱150050)

論秩序感在中國原始彩陶裝飾圖案中的應(yīng)用

李菲菲

(黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)系，哈爾濱150050)

秩序感在裝飾理論研究領(lǐng)域中有著極其重要的地位，是將美學(xué)思想中的知覺心理學(xué)成果運(yùn)用到裝飾藝術(shù)的成功范例，具有方法論的意義。探討與論述了秩序感在中國原始彩陶圖案中的應(yīng)用，通過秩序感的多種構(gòu)成形式要素去分析和理解中國原始彩陶紋樣和圖案的具有時代象征意義的審美價值。

秩序感;彩陶;裝飾;圖案

如果你認(rèn)真仔細(xì)的觀察周圍的世界，你會發(fā)現(xiàn)從星體運(yùn)行的軌跡，大海波浪的滾動，到奇妙的微觀晶體構(gòu)造，還有那些我們常見的葉子的紋理、花瓣的組合、動物的條紋、鳥類的羽毛等等，無不顯現(xiàn)出令人驚訝的秩序感。英國著名藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)家貢布里希在《秩序感》一書中說道:“有機(jī)體在為生存而進(jìn)行的斗爭中發(fā)展了一種秩序感，這不僅因?yàn)樗鼈兊沫h(huán)境在總體上是有序的，而且因?yàn)橹X活動需要一個框架，以作為從規(guī)則中劃分偏差的參照?！敝刃蚋性谖覀冎車远喾N視覺形式要素體現(xiàn)，并帶給我們愉快、興奮、舒服的感覺。目前相關(guān)的生物學(xué)、心理學(xué)以及教育學(xué)研究都表明:胎兒對秩序感就有了生物感應(yīng)，3個月大的嬰兒喜歡與體現(xiàn)對稱、比例、均衡的人臉交流，從而獲得秩序感，滿足心理需求;有著強(qiáng)烈的安全需要，當(dāng)被置于雜亂無章、陌生的環(huán)境中，孩子會哭鬧;秩序感覺隨著人的逐漸長大，在心理體驗(yàn)上會深化為安全感、歸屬感。人本能的渴望秩序，我們生活在一定的秩序中，感覺著秩序，欣賞著秩序。秩序感既是客觀存在于世間萬物中，也是人們主觀視知覺經(jīng)驗(yàn)的積淀?！爸刃虼嬖谟谀切┲貜?fù)、對應(yīng)以及組成部分之間的合理結(jié)構(gòu)和固定比例等一系列相應(yīng)關(guān)系之中，人的理智或本能驅(qū)使我們?nèi)で筮@些關(guān)系，一旦發(fā)現(xiàn)了這些關(guān)系就使周圍環(huán)境變得易于理解和掌握?！?/p>

秩序感屬于視覺審美心理學(xué)的范疇，它體現(xiàn)于視知覺的建構(gòu)過程中，具有規(guī)律性和平衡感。中國原始陶器是依照使用和美的法則來創(chuàng)造的手工產(chǎn)品，以創(chuàng)造性的想象去進(jìn)行造型，裝飾，體現(xiàn)出高超的工藝水平，特別是其中的彩陶藝術(shù)，更是人類童年時期的藝術(shù)明珠。表現(xiàn)出一種特有的淳樸，渾厚和爽朗的風(fēng)格，這反映出原始民族的健康，質(zhì)樸和單純。符號幾何化的原始彩陶紋樣及圖案，簡潔概括，充滿活力。集中體現(xiàn)了我國具有典型意義的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)。是我國先民運(yùn)用線條、圖形、花紋和色彩的組織與描繪，反映和承載其觀念、信仰的行為方式，是在巫術(shù)、祭祀、慶典等活動中具有特殊象征意義和作用的圖案。那些花紋、紋理、紋路、紋飾是先民認(rèn)知、判斷、記載和傳遞信息的重要手段，它們構(gòu)成了中國原始傳統(tǒng)文化和視覺藝術(shù)的重要組成部分。令人贊嘆的是這些沒有任何美學(xué)理論的先民們在模仿記錄周圍自然的同時，以重復(fù)、均衡、比例、對稱、節(jié)奏等裝飾形式要素體現(xiàn)出很強(qiáng)的秩序感。給人以美的愉悅。貢布里希在書中提到:“有一種秩序感的存在，它表現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且，我們相信它的根在人類的生物遺傳之中?！边@段話表明了兩個重要觀點(diǎn):一是秩序感是客觀存在的，二是人類具有天生適應(yīng)和感知秩序的本能，并通過對秩序的感受來表達(dá)認(rèn)知的喜悅。前者表明“秩序感”具有自然的屬性，后者則強(qiáng)調(diào)“秩序感”的意義在于人為地適應(yīng)和選擇。

秩序感是美感最為重要的組成部分，秩序感在中國原始彩陶裝飾圖案中的應(yīng)用是以多種形式構(gòu)成因素所體現(xiàn)的。

一、整齊一律

“秩序感的最基本的表現(xiàn)形式之一是平衡感?！闭R一律也被稱為“單純一律”它排斥和否認(rèn)差異的存在，黑格爾認(rèn)為:“整齊一律一般是外表的一致性，說的更明確一點(diǎn)，是統(tǒng)一形狀的一致的重復(fù)，這種重復(fù)對于對象的一致性就成為起賦予定性作用的統(tǒng)一?！彼且环N高度的秩序，包括對稱、重復(fù)。給人以整齊、勻稱、穩(wěn)定、莊重的審美感受。

1.對稱

對稱，常代表著某種平衡、比例和諧之意，而這又與優(yōu)美、莊重聯(lián)系在一起。是秩序感形式構(gòu)成要素之一。半坡類彩陶因其在陜西西安半坡村發(fā)現(xiàn)而得名，距今約6000年左右，主要分布在渭河、涇河流域，彩繪多為黑色或偏紫的紅色，裝飾紋樣與圖案內(nèi)容和形式具有早期特點(diǎn)，因當(dāng)時人類以打魚為生，各種各樣具象或抽象的魚紋成為主要裝飾題材。其中的半坡“人面魚紋盆”尤為著名，在其彩陶卷唇潛腹盆內(nèi)壁飾有紋樣，圓形人臉，眼鼻形象明確，頭上有羽翼狀的三角形高冠似魚尾形，耳部上繪以兩條相向的魚紋，嘴部以兩條交叉的空白斜線組成.有“寓人于魚”的象征意味。而人面的旁邊則以簡潔嫻熟的筆法繪制一條魚的形象，這樣一組裝飾圖案完全一致的重復(fù)出現(xiàn)在彩陶內(nèi)壁的對面，形成整齊的對稱。人臉與人臉相對，魚與魚相對，形成平穩(wěn)、安定、穩(wěn)定的視覺效果，具有強(qiáng)烈的秩序感。因其圖案的兩兩對稱，就有分析和解釋，認(rèn)為其有天地自然運(yùn)行和四季節(jié)氣變化的寓意，即認(rèn)為人面紋與魚紋的不列組合象征自然界的寒來暑往，陰陽交替的規(guī)律與聯(lián)系。上下兩個人面紋相對應(yīng)而與半年炎熱，半年寒冷的季節(jié)特征相對應(yīng)，兩魚紋在兩人面紋之間成為傳遞寒來暑往季節(jié)輪回信息的使者，成為代表四季的圖案標(biāo)志。

2.重復(fù)

拉夫爾·沃納姆說道:“裝飾的第一原理好像是重復(fù)，一系列間隔相等的細(xì)節(jié)，如裝飾線條的重復(fù)?！敝貜?fù)是構(gòu)成秩序感最簡單、樸實(shí)的方法，是節(jié)奏與韻律這一形式構(gòu)成因素的基礎(chǔ)，因此它所獲得的秩序感也是最為強(qiáng)烈的。然而單一的重復(fù)雖然獲得了高度的秩序，但卻令人感到枯燥和乏味，理由是單純的高度秩序感并不具有美感。但對重復(fù)形式的巧妙運(yùn)用，于高度統(tǒng)一中尋求多樣的變化卻是獲得美感的一種有效途徑。馬家窯類型的彩陶紋樣與圖案表現(xiàn)熟練并且繁復(fù)與豐富。許多重復(fù)的線條與原點(diǎn)以彎曲、平行、交叉、旋渦形和同心圓形式幾乎布滿器身的全部，在高度的秩序感中又給人以飽滿華麗的感覺。旋渦紋是其具有突出特點(diǎn)的紋飾，運(yùn)用多條重復(fù)排列平行的曲線形成同心圓或起伏的圖案。這與本地區(qū)部落傍水而居有關(guān)，通過長期觀察水紋的變化的理解，而形成的具有生命力的裝飾圖案。如甘肅隴西出土的雙耳尖底彩陶瓶，其上的裝飾圖案就很典型，以布滿周身的圓點(diǎn)和旋渦形三角組成四方連續(xù)。不斷的重復(fù)，形成極強(qiáng)的秩序感卻又不枯燥。來表現(xiàn)水波的翻卷回轉(zhuǎn)和旋動奔流的意象。

二、節(jié)奏和韻律

節(jié)奏和韻律也是秩序感的表現(xiàn)方式之一，但這一裝飾形式要素卻被賦予了更多“音樂”的藝術(shù)感染力，節(jié)奏來自于音樂的術(shù)語，指“音的強(qiáng)弱交替的某種規(guī)律按周期不斷重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象?！表嵚墒侵浮霸姼柚械穆曧嵑透衤桑窃姼栊问矫赖闹匾矫?。主要包括音的高低、輕重、長短的組合，音節(jié)和停頓的數(shù)目，壓韻的方式和位置，以及段落章節(jié)的構(gòu)造?！痹诿缹W(xué)語言中，節(jié)奏和韻律往往被聯(lián)系在一起，它們體現(xiàn)秩序感，使秩序的變化和運(yùn)用更為巧妙、生動、也更具有美感。

青海大通縣上家寨出土的馬家窯類型的“舞蹈紋彩陶盆”，陶盆內(nèi)壁緊接口緣的環(huán)周部位，以上方一圈帶紋和下方四道平行帶紋劃出一個裝飾面，在狹長的環(huán)帶中間繪著五人為一組的舞蹈紋樣，每組人物兩端以多層豎向的弧線分割，共三組，總共十五人，手拉著手，面向左方，頭側(cè)各有辮發(fā)，全部擺向右方，這些人物紋樣都以曲直粗細(xì)的線條來表達(dá)，雖未能細(xì)致刻畫，但對于形象及其動態(tài)都很準(zhǔn)確，并表現(xiàn)出舞蹈者的整體有序的節(jié)奏韻律感，給人以單純明快的視覺感受。這是中國彩陶圖案表現(xiàn)節(jié)奏與韻律的珍貴作品。

三、對比與統(tǒng)一

如果說對于秩序感的需求是人的本能，那么對于變化的需求則是另一種本能，貢布里希通過實(shí)例得出結(jié)論，“過分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚝瓦^分的混亂一樣都讓人無法進(jìn)行較好的認(rèn)知活動?！睂で髮Ρ鹊奈⒉?，尋找圖形的對比，質(zhì)地、肌理、色彩、虛實(shí)、動態(tài)與靜態(tài)，展現(xiàn)事物的特意之處，將它置身于矛盾和沖突的對比之中，視覺上便可獲得一種張力，從而打破呆板、單調(diào)的格局。設(shè)計(jì)也因此有了生氣與活力。對比與統(tǒng)一是在整體的秩序中，尋求細(xì)部的對比。變化要建立在秩序之上，變化需要遵循一定的規(guī)范和合理性，而變化的目的也是為了更好的證明秩序感的存在。

對比是彩陶裝飾圖案藝術(shù)中普遍運(yùn)用的手法，包含了陶器彩繪中對于用筆和用線的曲直、粗細(xì)、長短、疏密、虛實(shí)及徐弛、動靜等形式的對比處理，正是這些視覺形式上的對比與變化，使得各種形態(tài)的點(diǎn)、線、面、色、肌理及體量等造型元素之間的組合，形成了極為豐富生動的圖形樣式和藝術(shù)的風(fēng)格特征。同時又有高度的統(tǒng)一在同一個視覺元素中，形成秩序美感。這在各類型彩陶裝飾紋樣和圖案中都是普遍而顯見的。

廟底溝型彩陶其裝飾多用條帶紋、平行紋、回旋鉤連紋、垂弧紋等幾何化紋樣。組織結(jié)構(gòu)運(yùn)用了對比與統(tǒng)一的方式。利用著色紋樣與空白處陶胎本色形成的“圖”與“地”的對比關(guān)系。形成了虛實(shí)多變，互為反襯的美妙效果。這種相輔相成的圖形互轉(zhuǎn)的對比關(guān)系，在廟底溝型的植物花紋及圖案構(gòu)成中，表現(xiàn)得十分精彩出色。給人以局部對比豐富而整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果。

我們“相信‘秩序感’的存在，通過秩序感的多種構(gòu)成形式要素的闡述，體會中國原始彩陶圖案的形式美感和結(jié)構(gòu)規(guī)律以及其具有時代象征意義的審美價值。從中領(lǐng)悟中國史前先民的造物觀念意識和審美文化。彩陶裝飾的形成和璀璨的藝術(shù)成就，開啟了華夏裝飾藝術(shù)的先河，它給我們今人在藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)造方面留下了極為珍貴和豐厚的遺產(chǎn)。

J527

A

1001－7836(2012)08－0131－02

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.08.050

2012－07－03

李菲菲(1977－)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士研究生，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。