生態(tài)文明:對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明和資本主義制度的超越

李合敏

（南陽(yáng)市委黨校，河南南陽(yáng) 473000）

生態(tài)文明:對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明和資本主義制度的超越

李合敏

（南陽(yáng)市委黨校，河南南陽(yáng) 473000）

繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類(lèi)將進(jìn)入生態(tài)文明階段。在前工業(yè)文明時(shí)期，沒(méi)有出現(xiàn)明顯的生態(tài)危機(jī)。工業(yè)文明以來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的質(zhì)的飛躍，特別是資本主義的制度痼疾，人們極其所能地掠奪和破壞自然，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，并加劇了全球性的社會(huì)危機(jī)和人際危機(jī)。生態(tài)文明作為人類(lèi)對(duì)既往文明特別是傳統(tǒng)工業(yè)文明理性反思的重大成果，是人類(lèi)文明形態(tài)、文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。但是，要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、社會(huì)公正、生態(tài)良好的生態(tài)文明社會(huì)，只有在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，依靠社會(huì)主義制度才能真正實(shí)現(xiàn)。

人類(lèi)文明;工業(yè)文明;生態(tài)危機(jī);生態(tài)文明;科學(xué)發(fā)展觀

人類(lèi)自誕生以來(lái)，便依靠自己的智慧不斷地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自然（在非嚴(yán)格意義上一般也稱(chēng)大自然、自然界、自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)等），使自然界打上人的實(shí)踐活動(dòng)的烙印而開(kāi)始了人化過(guò)程，同時(shí)也創(chuàng)造著人類(lèi)自己的文明。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的階段性特征，人類(lèi)文明依次經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，并將進(jìn)入生態(tài)文明階段。每一次文明更替，都是一次社會(huì)革命和生產(chǎn)力的大解放、大發(fā)展，都是人的物質(zhì)生活更加豐裕、精神世界更趨高級(jí)的過(guò)程。同時(shí)，由于自然環(huán)境是人類(lèi)生產(chǎn)生活賴(lài)以形成和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”，［1］42因而每一次文明更替也標(biāo)志著人對(duì)自然的資源性和質(zhì)量性需求，而且還會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難性的“報(bào)復(fù)”。生態(tài)文明正是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果。因?yàn)?，生態(tài)環(huán)境承載人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)模和能力是有限的。當(dāng)人類(lèi)的資源索取和廢物排放數(shù)量與種類(lèi)超過(guò)生態(tài)環(huán)境的承載能力，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)和功能的破壞，生態(tài)環(huán)境就難以很好地滿(mǎn)足人們生產(chǎn)的需要。因此，我們應(yīng)以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn);它強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)環(huán)境的和諧，也追求人與人的和諧，而且認(rèn)為人與人的和諧是人與自然和諧的前提。［2］較之工業(yè)文明及其以前的文明，生態(tài)文明是人類(lèi)文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

一

大約在距今400萬(wàn)年左右，“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)”。［3］456但在人類(lèi)誕生后漫長(zhǎng)的原始文明（亦稱(chēng)漁獵文明）階段，人類(lèi)主要使用石器工具，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)只是采集和漁獵，即直接利用自然物質(zhì)作為人的生活資料。因此，人類(lèi)群體只能被動(dòng)地適應(yīng)自然、依賴(lài)自然，盲目地崇拜自然、敬畏自然、順從自然，把自然視為威力無(wú)窮的主宰，視為某種神秘的超自然力量的化身而頂禮膜拜。正如馬克思所指出:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）?！保?］81－82盡管原始人類(lèi)在自然界面前已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出主觀能動(dòng)性，開(kāi)始形成原始文明意識(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地影響自然，但由于生產(chǎn)力水平極端低下并且發(fā)展緩慢，人口數(shù)量少，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的干預(yù)力量和程度極其有限，加上生態(tài)環(huán)境自身強(qiáng)大的還原和修復(fù)能力，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞可以說(shuō)是微不足道的。因此，人類(lèi)與自然之間維持著一種原始的和諧狀態(tài)。

歷史演進(jìn)到距今1萬(wàn)年左右，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明階段，開(kāi)始從被動(dòng)適應(yīng)自然轉(zhuǎn)為主動(dòng)適應(yīng)自然。在農(nóng)業(yè)文明中，人類(lèi)不再主要依賴(lài)自然界提供的現(xiàn)成食物，而是主要依靠農(nóng)耕和畜牧等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)獲取，即通過(guò)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的動(dòng)物和植物得以生存和繁衍，并改變其某些屬性和習(xí)性，使其步入良性繁育和演化的軌道。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程是自然再生產(chǎn)過(guò)程與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程的有機(jī)結(jié)合，它既受人類(lèi)生產(chǎn)力水平的制約，又深受自然條件的影響。并且人作為主體在物質(zhì)、精神方面仍然沒(méi)有真正解放，生產(chǎn)力水平仍然較低，認(rèn)識(shí)和改造自然的能力仍然有限，往往處于“靠天吃飯”的境地，所以人們?nèi)匀浑y以有效地?cái)[脫大自然的束縛，仍然肯定自然對(duì)人的主宰作用，主張尊天敬神，這就在客觀上形成了尊重自然規(guī)律、既利用自然又保護(hù)自然的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。在農(nóng)業(yè)歷史悠久的中國(guó)，從思想文化到社會(huì)政治制度，更無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光芒，其中某些思想觀點(diǎn)甚至堪與當(dāng)今倡導(dǎo)的生態(tài)倫理、環(huán)境友好意識(shí)完全相合。儒家主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心對(duì)待自然;道家則提出“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則;佛家認(rèn)為眾生平等，并把“勿殺生”奉為“五戒”之首。特別是，我國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如“禹之禁，春三月，山林不登斧斤”、“草木零落，然后入山林”，“殷之法，棄灰于公道者，斷其手”［4］等。所有這些，都在一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

另一方面，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展和人口數(shù)量的增加，人類(lèi)的主觀能動(dòng)性和自信心不斷增強(qiáng)。人類(lèi)為了自身生存與發(fā)展的需要，日益把自己凌駕于自然之上，自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始掠奪和破壞自然資源，突出表現(xiàn)為對(duì)野生動(dòng)物的大規(guī)模捕殺、對(duì)野生植物的大規(guī)模采伐、對(duì)土地的大規(guī)模開(kāi)發(fā)和利用，致使人與自然之間開(kāi)始出現(xiàn)矛盾，旱災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)沙等自然災(zāi)害開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi)。對(duì)此，恩格斯曾詳盡而深刻地指出，人固然可以通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界，“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。比如“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)”;又如“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”;再如“在歐洲傳播馬鈴薯的人，并不知道他們隨同這種含粉的塊莖一起把瘰疬癥也傳播進(jìn)來(lái)了”。“因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］383－384盡管人類(lèi)在農(nóng)業(yè)文明階段特別是其后期已開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行掠奪和破壞，并因而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)矛盾，大自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi)，但從總體看，限于生產(chǎn)力水平和人口數(shù)量，人類(lèi)對(duì)自然界的利用和改造仍然有限，自然生態(tài)平衡尚能維持。

綜上可見(jiàn)，在原始文明時(shí)期，由于人類(lèi)的生產(chǎn)力水平非常低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏和被動(dòng)適應(yīng)，因而人與自然是一種原始的“和諧共處”，沒(méi)有也不可能產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類(lèi)開(kāi)始不安于自然的庇護(hù)和統(tǒng)治，在較大規(guī)模地利用自然的同時(shí)，開(kāi)始試圖改造與改變自然。并且，這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性，致使人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了階段性、局部性的不和諧。但由于這一時(shí)期人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基本上是利用和強(qiáng)化自然過(guò)程，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和改造尚處于起步階段，沒(méi)有能力對(duì)自然實(shí)行根本性的改造，因此人與自然的關(guān)系整體上仍然保持著和諧，沒(méi)有也不可能出現(xiàn)明顯的生態(tài)危機(jī)。也就是說(shuō)，在前工業(yè)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系雖然由和諧相處發(fā)展到了局部性的不和諧，但生態(tài)危機(jī)并不明顯。人類(lèi)真正對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模的掠奪和破壞，從而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不和諧甚至對(duì)立，造成大規(guī)模的、全球性的、威脅著整個(gè)人類(lèi)生存的生態(tài)危機(jī)，則是在工業(yè)文明時(shí)期。

二

18世紀(jì)60年代興起的產(chǎn)業(yè)革命，開(kāi)啟了世界工業(yè)文明的新時(shí)代。由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛使用，使人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)動(dòng)力都發(fā)生了劃時(shí)代的變革，人類(lèi)利用和改造自然的能力大為提高，更促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。正如馬克思和恩格斯所指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”［1］277不僅如此，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，還催生著新的產(chǎn)業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命，進(jìn)一步極大地提高了人類(lèi)改造和利用自然的能力，使人類(lèi)對(duì)自然的改造和利用取得了前所未有的輝煌成就，并從而使人類(lèi)極大地提高了生活水平。但是，工業(yè)文明不同于農(nóng)業(yè)文明的“生物型”生產(chǎn)，其基礎(chǔ)是工業(yè)化生產(chǎn)方式，工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)工具是機(jī)器，其生產(chǎn)過(guò)程的基本特點(diǎn)是主要以無(wú)生命的東西為勞動(dòng)對(duì)象，材料與能源（物質(zhì)資源）是其主要資源;以工業(yè)科學(xué)技術(shù)為手段，主要是依靠力學(xué)、物理學(xué)與化學(xué)等科學(xué)技術(shù);在不依附自然條件的工廠中進(jìn)行。作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的工業(yè)，它使用的資源是物質(zhì)與能量，主要是煤、石油等能源和金屬礦產(chǎn)與非金屬礦產(chǎn)等不可再生的物源。［6］并且，傳統(tǒng)工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式是一種“資源—產(chǎn)品—污染排放”的單向流動(dòng)的線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它以“三高一低”（高消耗、高排放、高污染、低利用）為特征，一方面導(dǎo)致資源的過(guò)度消耗和奢侈浪費(fèi)，另一方面又會(huì)造成對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重污染。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，隨著工業(yè)化運(yùn)動(dòng)在全球的擴(kuò)張，工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源枯竭的危機(jī)，必將給人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的沖擊。特別是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)賦予人們以利用和改造自然的極大力量的同時(shí)，也伴隨著人類(lèi)中心主義的主觀價(jià)值觀的形成。這種價(jià)值觀認(rèn)為，大自然的價(jià)值就在于滿(mǎn)足人的需求，人類(lèi)征服自然、向自然無(wú)限索取是無(wú)可厚非的，人類(lèi)無(wú)須為了自然界而犧牲自己的利益。在這種價(jià)值觀念的支配下，超出基本需要的享樂(lè)性的物質(zhì)消費(fèi)愈來(lái)愈成為人們消費(fèi)的主流，成為工業(yè)社會(huì)提倡甚至鼓勵(lì)的消費(fèi)方式。進(jìn)而，人類(lèi)對(duì)自然的理念發(fā)生了根本的改變，由“適應(yīng)”、“利用”變成了“征服”、“奴役”，“人是自然的主宰”的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，并付諸于對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的掠奪和破壞的實(shí)踐，最終造成自然資源枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化。

對(duì)于工業(yè)文明時(shí)期對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的掠奪和破壞，馬克思、恩格斯還從更深層次作了揭露和剖析。他們認(rèn)為，這既與人們只顧眼前的物質(zhì)利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的短視有關(guān)，更與資本主義生產(chǎn)方式下單純追求高額利潤(rùn)的制度痼疾有關(guān)。在他們看來(lái)，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。［5］385特別是，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，例如北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速。”［7］552－553以利潤(rùn)率為推動(dòng)力的資本主義生產(chǎn)方式不僅對(duì)自然造成了前所未有的破壞，而且導(dǎo)致了人與自然、人與人之間關(guān)系的尖銳對(duì)立。“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！藗兛创@些行為的自然影響也是這樣。”“而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立;這樣一來(lái)，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了;銷(xiāo)售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力?！保?］385－386

正是由于上述原因，特別是資本主義生產(chǎn)方式的制度痼疾，人們陶醉于對(duì)自然界的勝利，無(wú)視自然界的報(bào)復(fù)，持續(xù)不斷地發(fā)動(dòng)著對(duì)自然界的“全面進(jìn)攻”。尤其是在整個(gè)20世紀(jì)的100年中，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的需要，以百倍的瘋狂，最大限度地開(kāi)發(fā)、獲取自然資源，導(dǎo)致了資源的過(guò)耗和短缺。其中，僅美國(guó)在過(guò)去的100年中就累計(jì)消費(fèi)了大約350億噸的石油、73億噸的鋼、2億噸的鋁、100億噸的水泥。［8］與此相伴隨的則是“過(guò)度拋棄”。人們巨量地向自然界排放廢氣、廢水、廢渣，以前所未有的速度和規(guī)模破壞著生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致覆蓋全球的全方位的環(huán)境污染和破壞。其結(jié)果，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與資源的短缺甚至枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化同步發(fā)展，使人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化成果的同時(shí)，也要承受生態(tài)惡化的困擾。人們每天都可以接受到這樣的信息:人口過(guò)度增長(zhǎng)，能源和礦產(chǎn)資源日趨枯竭，森林、耕地、草原急劇減少，水土流失嚴(yán)重，沙漠化加速，物種減少甚至滅絕，廢氣、化學(xué)制劑、有毒物質(zhì)、放射性物質(zhì)大量排放，空氣、土壤、河流、海洋污染嚴(yán)重，地球臭氧層被破壞，全球出現(xiàn)溫室效應(yīng)，災(zāi)害性天氣日趨頻繁和惡劣。2005年3月，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《千年生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告》認(rèn)為，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)極大地改變了全球的生態(tài)環(huán)境，一些生態(tài)系統(tǒng)所遭受的破壞已經(jīng)無(wú)法得到逆轉(zhuǎn)，犧牲環(huán)境發(fā)展生產(chǎn)的惡果正在越來(lái)越清楚地表現(xiàn)出來(lái)。報(bào)告指出，過(guò)去40年中人類(lèi)對(duì)河流湖泊水資源的開(kāi)采翻了一倍，1/4的海洋魚(yú)類(lèi)遭過(guò)度捕撈，約90%的大型海洋食肉動(dòng)物消失，25%的哺乳類(lèi)動(dòng)物、12%的鳥(niǎo)類(lèi)和1/3以上的兩棲類(lèi)動(dòng)物面臨滅絕的厄運(yùn)。20世紀(jì)的最后幾十年，世界煤炭資源損失了20%，另外20%的煤炭資源正在退化;濫伐森林使熱帶雨林銳減，35%的世界森林資源消失并導(dǎo)致干旱發(fā)生。1945年以來(lái)開(kāi)墾的農(nóng)田比18、19兩個(gè)世紀(jì)的總和還要多，農(nóng)業(yè)過(guò)度用水增加了對(duì)水資源的壓力，過(guò)度農(nóng)耕造成土壤貧瘠。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)活動(dòng)對(duì)生態(tài)服務(wù)的索取越來(lái)越大，伴隨的代價(jià)也越來(lái)越高。報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，在地球生態(tài)環(huán)境向人類(lèi)提供生態(tài)服務(wù)的24個(gè)系統(tǒng)中，飲用水供應(yīng)、漁業(yè)、區(qū)域性氣候調(diào)節(jié)以及自然災(zāi)害和病蟲(chóng)害控制等15個(gè)系統(tǒng)在過(guò)去50年里遭受?chē)?yán)重破壞，且正在進(jìn)一步惡化，處于不能夠使人類(lèi)維持可持續(xù)性生產(chǎn)的狀態(tài)。［9］

同時(shí)，由于“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”，［10］119與世界性的生態(tài)危機(jī)相伴隨的必然是世界性的社會(huì)危機(jī)和人與人之間關(guān)系的緊張。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家獲得了空前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和巨大的財(cái)富積累，資本主義從國(guó)家壟斷資本主義演變?yōu)閲?guó)際壟斷資本主義，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治主導(dǎo)著極不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序。從而，不僅極大地加劇了國(guó)內(nèi)的貧富分化和階級(jí)對(duì)立，而且造成了比過(guò)去時(shí)代更加嚴(yán)重的全球性的兩極分化、分配不公和普世性的階級(jí)對(duì)立、南北對(duì)抗。西方發(fā)達(dá)國(guó)家同廣大發(fā)展中國(guó)家的矛盾成為全球的主要矛盾，這一主要矛盾又同全球性的核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、移民難民潮、恐怖主義活動(dòng)、傳統(tǒng)道德失范以及民族文化沖突等交織在一起，使人類(lèi)的社會(huì)危機(jī)趨向普遍化、多樣化、極端化。人類(lèi)不可能在社會(huì)對(duì)抗和人際對(duì)抗的條件下克服生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧。相反，普世性的社會(huì)危機(jī)和人際危機(jī)只會(huì)造成并加劇全球性的生態(tài)危機(jī)。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家以占全球20%的人口消耗著全球的大部分自然資源和排放著大部分的污染物。其中，僅美國(guó)就以不到世界4．5%的人口排放著占世界排放總量23%的增溫氣體。作為全球生態(tài)環(huán)境惡化始作俑者的發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅直到今天仍不愿意為自己的“原罪”出資，而且為了維護(hù)自身的發(fā)展、繁榮和生態(tài)而不惜犧牲發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)利益和向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，大搞“生態(tài)殖民主義”，甚至為了掠奪和控制資源而以種種借口大動(dòng)干戈、制造政變，加劇地區(qū)性的動(dòng)蕩和緊張局勢(shì)。另一方面，生態(tài)危機(jī)又會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)危機(jī)和人際危機(jī)，助長(zhǎng)資源的過(guò)耗、枯竭和生態(tài)環(huán)境的污染，加劇社會(huì)的貧困化，導(dǎo)致人口的非常規(guī)流動(dòng)，引發(fā)爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)性的局勢(shì)緊張，從而摧毀社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。普世性的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、人際危機(jī)及其交互作用，給人類(lèi)的前途帶來(lái)了史無(wú)前例的憂(yōu)患，將人類(lèi)和自然界置于危機(jī)四伏的境地。［11］23

三

人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的自然資源和生態(tài)環(huán)境容量都是有限的，不僅不可能滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的無(wú)限的物質(zhì)需求，而且對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有很強(qiáng)的制約作用。如果不摒棄工業(yè)文明以來(lái)人們所形成的人類(lèi)中心主義的主觀價(jià)值觀和“過(guò)度生產(chǎn)”、“過(guò)度消費(fèi)”、“過(guò)度拋棄”的生產(chǎn)生活方式，就會(huì)受到自然界的懲罰甚至危及人類(lèi)的生存。只有合理利用自然資源并與自然界和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明，才能保證人類(lèi)文明的延續(xù)和發(fā)展。這既是人類(lèi)活動(dòng)特別是工業(yè)文明以來(lái)人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的掠奪和破壞所引起的惡果給予人類(lèi)的警示，更是人類(lèi)對(duì)自身活動(dòng)特別是人與自然關(guān)系的長(zhǎng)期理性反思的重大成果。

隨著人們對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題日益深刻的認(rèn)識(shí)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)逐漸成為全球性的進(jìn)步意識(shí)，生態(tài)環(huán)境議題不僅引起各國(guó)政府和聯(lián)合國(guó)的重視，而且往往注入到國(guó)際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往之中。1972年，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了有史以來(lái)第一次“人類(lèi)與環(huán)境會(huì)議”，討論并通過(guò)了著名的《人類(lèi)環(huán)境宣言》，明確強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善人類(lèi)環(huán)境是關(guān)系到全世界各國(guó)人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題，從而揭開(kāi)了人類(lèi)共同保護(hù)環(huán)境的序幕，并且意味著環(huán)境保護(hù)開(kāi)始由民間活動(dòng)上升到了政府行為。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交的長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，不僅正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，而且以此為主題對(duì)人類(lèi)共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了全面論述，對(duì)規(guī)范的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了理性設(shè)計(jì)，成為人類(lèi)建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的提出，既反映了人類(lèi)對(duì)自身以前走過(guò)的發(fā)展道路的反思和摒棄，也是人類(lèi)對(duì)今后的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的向往和選擇，它是人類(lèi)發(fā)展觀的一次質(zhì)的提升，具有劃時(shí)代的意義。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》、《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等重要文件，進(jìn)一步把可持續(xù)發(fā)展確立為當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展的主題，不僅強(qiáng)調(diào)和深化了人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)，而且進(jìn)一步為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)提供了重要的制度保障。1997年，一百五十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表云集京都，通過(guò)了《京都議定書(shū)》，達(dá)成了各國(guó)減排溫室氣體的協(xié)議。2002年聯(lián)合國(guó)舉行可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議，深入研討并要求各國(guó)采取具體措施，更好地執(zhí)行《21世紀(jì)議程》的量化指標(biāo)，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念。所有這些表明，走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，已經(jīng)成為全人類(lèi)的共識(shí)，已經(jīng)成為人類(lèi)文明的一個(gè)嶄新時(shí)代。

但是，知易行難。盡管世界性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)興起數(shù)十年之久，人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)卻不僅沒(méi)有得到根本的緩解，而且還呈日益加劇的趨勢(shì)。那些首先爆發(fā)生態(tài)危機(jī)并首先興起現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅沒(méi)有成為生態(tài)文明的“領(lǐng)頭羊”，反而以不足世界總?cè)丝?5%的人口，仍然消費(fèi)著全球50%以上的礦產(chǎn)資源和60%以上的能源，排放著大量的污染物，［8］仍然在造成并加劇著全球生態(tài)危機(jī)。之所以如此，原因在于“西方資本主義國(guó)家不斷向不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本;西方為此獲取的各種強(qiáng)大資源使本國(guó)生態(tài)危機(jī)得以緩解;西方工業(yè)文明的巨大慣性還要持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間”，［4］更在于資本主義剝削與掠奪的制度本質(zhì)決定了西方發(fā)達(dá)國(guó)家不可能真正實(shí)現(xiàn)包括同存共榮的人與自然關(guān)系、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康適度消費(fèi)的生活方式、更加公正合理的社會(huì)制度等豐富內(nèi)涵的生態(tài)文明社會(huì)，而這只有在超越了傳統(tǒng)工業(yè)文明和資本主義制度的社會(huì)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思主義經(jīng)典作家所反復(fù)指出，只有改變不合理的社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。盡管“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響”，“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。［5］385在一個(gè)嶄新的合理的社會(huì)里，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［12］926－927“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?0］12020世紀(jì)70年代以來(lái)興起的生態(tài)社會(huì)主義，更是將生態(tài)文明與社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái)。所有這些啟示我們，正確處理人與自然關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì);社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求它擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)全世界從工業(yè)文明向新型文明的偉大轉(zhuǎn)型。［4］

早在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)制定《21世紀(jì)議程》之前的20世紀(jì)80年代，鄧小平在論述發(fā)展問(wèn)題時(shí)就不僅反復(fù)使用了“持續(xù)發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“發(fā)展后勁”等概念，而且就此作了一系列的、前瞻性的論述和系統(tǒng)構(gòu)想，使傳統(tǒng)的發(fā)展理論升華到了新的境界，為人類(lèi)獲得可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)做出了重大理論貢獻(xiàn)，更成為我國(guó)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南。［13］1987年10月，黨的十三大報(bào)告指出，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，要大力保護(hù)和合理利用各種自然資源，努力開(kāi)展對(duì)環(huán)境污染的綜合治理，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益很好地結(jié)合起來(lái)。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，不僅強(qiáng)調(diào)要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，而且對(duì)有關(guān)發(fā)展的問(wèn)題特別是正確處理人與自然關(guān)系、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)問(wèn)題作了大量的論述。1992年10月，江澤民在黨的十四大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)真執(zhí)行控制人口增長(zhǎng)和加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的基本國(guó)策，“要增強(qiáng)全民族的環(huán)境意識(shí)，保護(hù)和合理利用土地、礦藏、森林、水等自然資源，努力改善生態(tài)環(huán)境”。［14］2401995 年 9月，他在《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》中專(zhuān)門(mén)論述了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源、環(huán)境的關(guān)系”問(wèn)題，明確提出“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，……使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。［14］463其后，他不僅利用各種場(chǎng)合反復(fù)論述保護(hù)生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，而且在黨的十五大、十六大報(bào)告中一再?gòu)?qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”［15］544作為中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的重要組成部分。根據(jù)中央關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的戰(zhàn)略思想，我國(guó)不僅加大了對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的投入，而且于1999年頒布了《全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》，先后啟動(dòng)了全國(guó)天然林保護(hù)工程、國(guó)家生態(tài)工程、水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)“十百千”示范工程、退耕還林還草工程、京津周邊地區(qū)防沙治沙工程、大江大河和湖泊污染治理工程、節(jié)能減排工程等大型生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目，生態(tài)建設(shè)的覆蓋面已遍及全國(guó)，其成效引起世界矚目，更惠及全國(guó)各族人民。所有這些重要思想及其指導(dǎo)下的重大戰(zhàn)略舉措，不僅進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨的發(fā)展觀，而且有力地推動(dòng)了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中，進(jìn)一步對(duì)發(fā)展問(wèn)題作了不懈探索，明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的科學(xué)概念，并通過(guò)不斷發(fā)展的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)使之成為一個(gè)完整的科學(xué)理論體系。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)在首次明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”的同時(shí)精辟地指出，這一發(fā)展觀就是要“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，堅(jiān)持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”。［16］465胡錦濤在會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，必須樹(shù)立和落實(shí)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。他指出，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，“必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持在開(kāi)發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展觀適合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律”。［17］4832004年 3 月，他在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話(huà)中不僅再次強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，必須牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，而且系統(tǒng)闡述了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵、基本要求及其重大意義。同年5月，他在江蘇考察工作時(shí)進(jìn)一步指出，科學(xué)發(fā)展觀是我們黨從新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，對(duì)整個(gè)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)都具有重要指導(dǎo)意義，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。2005年2月，他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！逼渲校叭伺c自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”。［18］706與此同時(shí)，黨和國(guó)家按照科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)確立為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，作出了一系列重大部署。2007年10月，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中不僅以較大的篇幅全面論述了“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，而且在論及實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)明確提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的目標(biāo):“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！保?9］14，20把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫(xiě)入黨的政治報(bào)告，這既反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，更是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求和重大任務(wù)?？梢詧?jiān)信，我們有中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，有社會(huì)主義的優(yōu)越制度，有科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)指導(dǎo)，有全黨全國(guó)人民建設(shè)生態(tài)文明的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，我們一定能夠超越傳統(tǒng)工業(yè)文明和資本主義制度，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的跨越式發(fā)展，成為人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，引領(lǐng)生態(tài)文明的世界潮流，為人類(lèi)文明做出新的更大的貢獻(xiàn)。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］周生賢．積極建設(shè)生態(tài)文明［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007－12－24（9）．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］潘岳．生態(tài)文明的前夜［J］．暸望新聞周刊，2007（43）:38 －39．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］黃順基．建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略思考——論生態(tài)化生產(chǎn)方式［J］．教學(xué)與研究，2007（11）:13－21．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［8］周生賢．生態(tài)文明建設(shè):環(huán)境保護(hù)工作的基礎(chǔ)和靈魂［J］．求是，2008（4）:17－19．

［9］郭林．誰(shuí)來(lái)拯救我們的環(huán)境［N］．光明日?qǐng)?bào)，2005－04－08（9）．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［11］李恒瑞．當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀論綱［M］．廣州:廣東人民出版社，2006．

［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第25卷［M］．北京:人民出版社，1974．

［13］李合敏．論鄧小平的可持續(xù)發(fā)展思想［J］．柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2006（3）:40－46．

［14］江澤民．江澤民文選:第1卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［15］江澤民．江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［16］中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定［C］//中共中央文獻(xiàn)研究室．十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005．464 －482．

［17］胡錦濤．樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀［C］//中共中央文獻(xiàn)研究室．十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005:483－484．

［18］胡錦濤．在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)［C］//中共中央文獻(xiàn)研究室．十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006:695－719．

［19］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［C］//中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編．北京:人民出版社，2007:1－56．

Eco-Civilization:A Transcendence above Traditional Industrial Civilization and the Capitalist System

LI He-min
（Nanyang Municipal Party School of CPC，Nanyang 473000，China）

In the wake of the primitive civilization，agricultural civilization and industrial civilization，mankind will enter the stage of eco-civilization．During the pre-industrial civilization，there was no significant ecological crisis;but since the industrial civilization，because of the qualitative progress in the social productivity，esp．the chronic defects of the capitalist system，human beings have looted and destroyed nature as much as possible，thus having led to a global eco-crisis as well as exacerbated the global social and interpersonal crisis．Eco-civilization，the major achievement of man’s rational reflections on their past civilization，esp．the traditional industrial civilization，is the significant success of mankind in their civilization pattern，concepts，ways and modes of civilization development roads and modes of significant progress．Nevertheless，its is only under the guidance of the scientific outlook on development and upon the reliance of the socialist system can we trully go beyond the traditional industrial civilization，adhere to the people-oriented，overall and coordinated sustainable development，and construct the eco-civilized society marked by high productivity，affluent life，social justice and eco-soundness．

human civilization;industrial civilization;eco-crisis;eco-civilization;the scientific outlook on development

D0－0

A

1674－5310（2012）－01－0009－08

2011－11－09

李合敏（1953－），男，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，中共河南省南陽(yáng)市委黨校副教授，主要從事中共黨史黨建、社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究。

（責(zé)任編輯:田 原）