弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的時(shí)代價(jià)值

魏 艷

(黑龍江工程學(xué)院，哈爾濱 150050)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，特別是和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)人的思想道德素質(zhì)提出了新的要求。中華民族孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，其中的優(yōu)良傳統(tǒng)道德所體現(xiàn)的人與人、人與社會(huì)以及人與天地萬(wàn)物之間關(guān)系的本質(zhì)要求與新時(shí)期思想道德建設(shè)與發(fā)展有著歷史的繼承性。它們將會(huì)為時(shí)代發(fā)展帶來(lái)無(wú)窮的力量，同時(shí)，道德的民族性和歷史繼承性也要求我們?cè)诋?dāng)前的道德建設(shè)中要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德，將傳統(tǒng)道德與時(shí)代精神融合貫通，與時(shí)俱進(jìn)，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的新道德結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建起符合中華民族特色和時(shí)代特色的道德體系和道德文化。

1 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)涵

在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，同時(shí)包含著道家、法家、墨家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想精華，具有鮮明的民族特色。

1.1 強(qiáng)調(diào)集體精神和為民族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義思想

重視集體利益的價(jià)值取向，是中華民族在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一種優(yōu)秀的倫理思想。從《書經(jīng)·周官》提出“以公滅私，民其允懷”，到賈誼《治安策》提出的“國(guó)而忘家，公而忘私”等思想胸懷，都強(qiáng)調(diào)一種為整體而獻(xiàn)身的精神。在處理個(gè)人與他人、與社會(huì)關(guān)系上，傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂(lè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)任。這種整體主義思想和愛(ài)國(guó)主義精神是中國(guó)傳統(tǒng)道德重要的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，也是值得我們新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是我們進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要道德資源和精神財(cái)富。

1.2 厚德載物的仁愛(ài)精神和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“自強(qiáng)不息、厚德載物”出自《周易·坤卦·象傳》，道出了中華民族堅(jiān)韌不拔、永遠(yuǎn)進(jìn)取的民族特征以及效仿大地寬厚能容的承載包容精神。數(shù)千年來(lái)，中華民族正是以這樣一種獨(dú)特的倫理精神來(lái)鑄造著自己的民族性格。今天，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，更需要弘揚(yáng)這種不畏艱難、自強(qiáng)不息、積極向上的進(jìn)取精神。中華傳統(tǒng)倫理思想尊重人的尊嚴(yán)及價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，強(qiáng)調(diào)推己及人，關(guān)心他人?？鬃印⒚献?、墨子分別提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，“兼相愛(ài)，交相利”，這些“仁和”的觀點(diǎn)在現(xiàn)代仍然具有極高的時(shí)代價(jià)值。

1.3 修身養(yǎng)性，提倡道德責(zé)任和精神境界

注重加強(qiáng)個(gè)人道德品質(zhì)和修養(yǎng)，是中華傳統(tǒng)道德中獨(dú)具特色的倫理文化。道德修養(yǎng)是社會(huì)上所有的人們共同的立身之本?！耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“內(nèi)省”就是不斷地反思自己，察覺(jué)自己的錯(cuò)誤與過(guò)失，即時(shí)發(fā)現(xiàn)即時(shí)改正?！胺e善成德，而神明自得，圣心備焉。”(《荀子·勸學(xué)》)“圣心”是一種崇高的道德境界。儒家學(xué)派闡明了個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的根本途徑，即如《禮記·大學(xué)》所載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>

1.4 躬行實(shí)踐，注重道德修養(yǎng)

歷史上，儒、墨、道、法各家皆認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是修身養(yǎng)性，道德踐履。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。實(shí)踐是提升道德修養(yǎng)的最基本的體驗(yàn)方式。墨家也非常重視修身，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。儒家學(xué)派為指導(dǎo)人們道德修養(yǎng)，提出了具體可行的方法，諸如“立志”、“學(xué)習(xí)”、“克己”、“內(nèi)省”、“實(shí)踐”、“慎獨(dú)”等，以使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。

2 傳承中華民族優(yōu)良道德的時(shí)代價(jià)值

2.1 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是新時(shí)期道德建設(shè)的歷史基礎(chǔ)

道德體系的發(fā)展是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主觀性與客觀性的統(tǒng)一，又是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一，包含著主觀與客觀的歷史轉(zhuǎn)化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的歷史沿革，體現(xiàn)者一種持續(xù)穩(wěn)定、日臻完善的特征，它們存在的價(jià)值不僅體現(xiàn)了思辨的發(fā)展歷史，而且對(duì)不同時(shí)代產(chǎn)生了積極影響。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是中華民族生生不息之源，也是我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的動(dòng)力所在。在新時(shí)期加強(qiáng)道德建設(shè)必須切實(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德同新時(shí)期道德建設(shè)的融合與創(chuàng)新，優(yōu)良道德傳統(tǒng)必須與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，才能體現(xiàn)出它應(yīng)有的價(jià)值。社會(huì)主義道德建設(shè)比其他道德文明更加優(yōu)越和先進(jìn)的地方正是在于它批判地繼承了人類數(shù)千年以來(lái)道德文明的有益成果，并對(duì)之作了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和提升。例如，儒家思想之所以能對(duì)中華民族產(chǎn)生幾千年的影響作用，不僅在于它本身思想體系的完備精深，還在于后人的不斷完善發(fā)展，使它成為一個(gè)超越歷史和時(shí)代的思想道德體系。

2.2 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)提供了調(diào)節(jié)與整合平臺(tái)

現(xiàn)代社會(huì)已跨入信息化、知識(shí)化、全球化的新時(shí)代。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)時(shí)代相比更具有主觀性、經(jīng)濟(jì)性、創(chuàng)造性、超時(shí)空性等特征。這些特征在一定程度上造成了人們思想意識(shí)、道德觀念、生活方式的多元化、個(gè)人化和模糊化，為現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)帶來(lái)了一定負(fù)面影響和阻力，因而重新追尋傳統(tǒng)道德，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著全球化的推進(jìn)，人們交往擴(kuò)大化，各種政治經(jīng)濟(jì)文化因素越來(lái)越復(fù)雜，人們也更需要有共同的價(jià)值觀和道德觀來(lái)調(diào)節(jié)。中華民族道德傳統(tǒng)精華是符合歷史規(guī)律的積淀，具有民族特色的文化個(gè)性和文化品格。傳統(tǒng)道德體系中，盡管有外來(lái)文化融入，但依舊鮮明地體現(xiàn)了中華民族這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二、有數(shù)千年文明的而未曾中斷的獨(dú)特的個(gè)性和品格。在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，將傳統(tǒng)道德價(jià)值與現(xiàn)代新的道德觀不斷融合，一方面可以使人們不致陷入道德心理上的無(wú)所歸屬的狀態(tài)，另一方面又可使傳統(tǒng)道德觀念在漸變中達(dá)到價(jià)值更新的目的。社會(huì)主義道德就是植根于民族文化沃土之上，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，其動(dòng)態(tài)有序、穩(wěn)定平衡的理論架構(gòu)與修身為本、自省慎獨(dú)、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物的境界,是建立現(xiàn)代文明社會(huì)的重要支撐。我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種利益格局面臨著新的調(diào)整，需要形成新的核心道德信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而傳統(tǒng)道德精華中所蘊(yùn)含的義利統(tǒng)一、天人合一、整體與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一等精神資源，正是我們完成新時(shí)期道德整合的不可或缺的元素，也是構(gòu)建和諧社會(huì)所迫切需要培育與堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。

2.3 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為新時(shí)期道德建設(shè)增添了民族特色

挖掘優(yōu)良道德傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值，就要把傳統(tǒng)道德寓于新的時(shí)代背景下，只有這樣，我們的道德建設(shè)才能更具有民族特色，更具有生命力。傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，要以中華傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的符合時(shí)代要求，有助于社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來(lái)，應(yīng)用到社會(huì)生活中去。同時(shí)在傳承基礎(chǔ)上還要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，一方面是重新認(rèn)識(shí)和闡釋中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使其優(yōu)秀的因子與時(shí)代精神結(jié)合到一起；另一方面，在新的歷史條件下激活傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀成分，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。在傳統(tǒng)道德與新時(shí)期道德建設(shè)的結(jié)合中，使傳統(tǒng)道德在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，形成更具有鮮明時(shí)代特色的道德價(jià)值觀念，以作為中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)融合的邏輯起點(diǎn)，進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，正是弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀思想，并推陳出新，使當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范既具有很強(qiáng)的時(shí)代性，又具有鮮明的歷史傳承性和民族性。

3 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展的需要

第一，在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，自覺(jué)促進(jìn)傳統(tǒng)道德與當(dāng)代語(yǔ)境和時(shí)代精神的融合，使優(yōu)良道德傳統(tǒng)不斷汲取當(dāng)代新成果，在回應(yīng)時(shí)代提出的新問(wèn)題的過(guò)程中，增強(qiáng)自身的修補(bǔ)力和再造力，以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。

第二，不斷發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化演進(jìn)過(guò)程中所體現(xiàn)的海納百川、融匯新機(jī)的機(jī)制優(yōu)勢(shì)，把優(yōu)良的傳統(tǒng)道德變成人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則，發(fā)揮傳統(tǒng)道德對(duì)杜會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的價(jià)值力量?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?，只有將優(yōu)道德的傳統(tǒng)落實(shí)在當(dāng)代人倫關(guān)系中，同時(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，才能產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)，只有這樣，優(yōu)良道德傳統(tǒng)才會(huì)鮮活地存在，才能立足當(dāng)代，面向未來(lái)。

第三，優(yōu)良傳統(tǒng)道德要與現(xiàn)代個(gè)體生活相結(jié)合。只有在個(gè)體的社會(huì)、職業(yè)與家庭生活中體現(xiàn)出來(lái)，才具有更現(xiàn)實(shí)的意義。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的生命力最終會(huì)體現(xiàn)在我們個(gè)體的生命力中。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如誠(chéng)信、禮讓、助人為樂(lè)等都是世代相傳的、相對(duì)穩(wěn)定的，具有普遍性的道德精神，大力弘揚(yáng)并使之發(fā)展成為富有新時(shí)代意義的美德，使之成為新時(shí)期主流思想，以引導(dǎo)人們的行為和精神追求，可以有效地調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，有利于人們走出拜金主義誤區(qū)，擺脫精神匱乏，促進(jìn)人們身心健康。

總之，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、澤被春秋、影響深遠(yuǎn)。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的精髓部分加以發(fā)揚(yáng)光大，積極弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，使之發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)的新道德，以引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，從而建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代道德體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]于文軍.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的思考[J].求是,1997,(13).

[2]楊翰卿,李保林.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1999,(1).

[3]盧建華.論我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的歷史轉(zhuǎn)型及其時(shí)代意義[EB/OL].http://www.studa.net/wenhuayanjiu/091019/14332842.html.

[4]王仕民.論中國(guó)傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想道德教育中的價(jià)值意蘊(yùn)[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2008，(5).

[5]何志鈞.光大傳統(tǒng)文化的生命力[N].人民日?qǐng)?bào),2012-05-19.

[6]李從軍.價(jià)值體系的歷史選擇[M].北京：人民出版社,2008.