論中原文化的歷史傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳播

楊 杰

(河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會，河南 鄭州 450002)

一、中原文化的深厚底蘊(yùn)和穩(wěn)固的文化傳統(tǒng)

在中華文明進(jìn)化和發(fā)展過程中，中原文化始終引領(lǐng)著華夏文明的走向和文化發(fā)展的方向。它“是中華民族共有精神家園的重要承載地，是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上具有‘母源’的地位”[1]。

(一)“根”文化傳統(tǒng)

目前人們普遍認(rèn)為，中華民族有九大始祖，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，其中最有影響的就是黃帝和炎帝，新鄭市就是人文始祖黃帝的誕生地，五千年前人文始祖黃帝就誕生并建都于此。新鄭市西的具茨山，即炎黃故里，現(xiàn)已成為中華兒女的祭祖圣地。其他的人文始祖，他們的活動空間也多以中原大地為主。大禹治水的故事發(fā)生在登封，他為了百姓利益“三過家門而不入”的獻(xiàn)身精神至今為人津津樂道。史籍中堯和舜的事跡雖多在山西、山東、河北一帶，但他們也都是黃帝的后裔。九大始祖及其子孫或生于或活動于中原，因此可以說中原是中華民族的發(fā)源地。

中原地區(qū)還是中華民族的根脈所在，在中華民族有源可考的姓氏中，有三分之一起源于河南，在100個(gè)大姓中，有78個(gè)的源頭或部分源頭在河南。

活動于中原地區(qū)的人文始祖及其族群，創(chuàng)造了豐富多彩的中原史前文化——距今八千年裴李崗文化，距今五千年的仰韶文化與龍山文化等。這些史前文化與周邊同時(shí)代文化不斷碰撞、交融，并最終在中原孕育誕生了中華文明這一世界古文明瑰寶。這一文化作為當(dāng)今華人共同認(rèn)可的文化符號，維系著海內(nèi)外炎黃子孫，每一個(gè)中華兒女都可以在這里找到自己的根本所在、觸摸到自己的血脈所系。

(二)“中”文化傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念和文化概念。中國古人對時(shí)空的把握和體認(rèn)，源于對自然及其變化的觀察。我們的先人認(rèn)為，大地是一個(gè)正方形的平面，中國處于大地的中心，中國之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對中心就在中原地區(qū)。

在中國人獨(dú)特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國幾大主流文明——儒、佛、道都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質(zhì)體現(xiàn)?！版?zhèn)服四海、夸示外國”的禮制文化，“傳道濟(jì)世、兼容并蓄”的書院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。2010年8月1日，聯(lián)合國教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)，這表明了國際視野對中原文化“中”之特性的普遍體認(rèn)，也昭示了對內(nèi)包容、對外開放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財(cái)富。

中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對異質(zhì)文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上?！爸性幕ㄟ^經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?！缰性貐^(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時(shí)就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”[1]。

(三)“農(nóng)”文化傳統(tǒng)

“農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具?！手椎姆私倘藗儭骶W(wǎng)’，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號稱‘神農(nóng)氏’，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步”[1]。

歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富了中原人文精神的內(nèi)涵。中原文化的基本價(jià)值觀可以歸納為八點(diǎn)，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會觀念，反分重合的國家觀念，以人為本的人學(xué)觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟(jì)觀念。這八點(diǎn)今天已作為普遍價(jià)值被中國人接受，并成為中國文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價(jià)值觀卻是中原農(nóng)業(yè)文明的孕育和滋生的結(jié)果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農(nóng)業(yè)勞動而形成的人對土地的依附關(guān)系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調(diào)利益關(guān)系必須持守的原則。同時(shí)，中原地區(qū)形成的國家形態(tài)，具有典型的家國同構(gòu)、家國一體的特征。國家觀念上的反分重合，是農(nóng)業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因?yàn)橥恋厥紫葹槿说纳嫣峁┝艘粋€(gè)不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴(kuò)張其實(shí)踐力的變量。

(四)“商”文化傳統(tǒng)

中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。鄭州商城遺址是中國商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開始發(fā)掘，1961年被國務(wù)院列為中國全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。商朝人擅長貿(mào)易，“商人”稱呼即來源于此。由此可見，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍?！谝粋€(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》就誕生于春秋時(shí)期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國即今鄭州……清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了‘富過十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”[1]。

二、中原文化傳播工程的頂層設(shè)計(jì)

中原文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富，要對中原文化進(jìn)行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導(dǎo)方針、基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑，具體來講，主要應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)。

(一)提煉關(guān)聯(lián)文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化。因此，應(yīng)按照地緣相連、文化特質(zhì)相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對中原文化資源進(jìn)行梳理分類，通過提煉關(guān)聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

(二)確定中原文化傳播主題

根據(jù)上文對中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識和自強(qiáng)不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚(yáng)海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內(nèi)斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農(nóng)興邦”文化主題，弘揚(yáng)順應(yīng)自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠、信、義、恕、讓的指向，弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)、開放進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

(三)選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)的影響力，使之具有持續(xù)性?？v觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過商貿(mào)活動、人口遷徙、教育等途徑進(jìn)行，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對其進(jìn)行弘揚(yáng)傳播就要切實(shí)使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。中原文化傳播要綜合運(yùn)用多種手段，通過多種途徑，不斷擴(kuò)大中原文化的影響力和輻射力。

三、中原文化的弘揚(yáng)與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設(shè)計(jì)，中原文化傳播主要通過以下途徑進(jìn)行。

(一)開展系列宣傳活動，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門為主體，統(tǒng)一部署，開展系列宣傳活動，宣傳中原文化的魅力和神韻。

首先，通過舉辦全國乃至國際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動，利用全國各地的文化場所和國內(nèi)主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動。

其次，在河南省境內(nèi)舉行全國或國際性質(zhì)的展覽和演藝活動，如大型文藝晚會、戲劇戲曲演出、圖書節(jié)、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢，形成一個(gè)關(guān)注中原文化、學(xué)習(xí)中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強(qiáng)有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項(xiàng)有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的長期工程，每年都應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)面向國際、國內(nèi)市場的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動主題，以新的思路、新的國際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢，設(shè)計(jì)豐富多彩的推廣活動，搭建交流的平臺和對外文化營銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內(nèi)容”[2]。

(二)充分利用媒體媒介，擴(kuò)大宣傳范圍

動用一切可利用的各種媒體，實(shí)現(xiàn)跨媒體聯(lián)動宣傳。 借助出版?zhèn)髅?，出版中原文化系列叢書，以中原文化為主題參加各類書博會和圖書展。借助新聞傳媒進(jìn)行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報(bào)道。借助影視媒體，推出以中原文化為內(nèi)容的影視作品和動漫作品。借助新興媒體，在門戶網(wǎng)站上開設(shè)“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關(guān)欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過專業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)研發(fā)“中原文化”智能手機(jī)終端應(yīng)用軟件，實(shí)現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀(jì)錄片，在電視臺、電臺網(wǎng)站同步播出，同時(shí)通過網(wǎng)站提供下載，通過報(bào)紙刊登解說詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

(三)不斷推出精品力作

品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個(gè)文藝巨星、一部精品佳作的市場號召力和現(xiàn)實(shí)影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以,中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計(jì)劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過他們的成就擴(kuò)大中原文化的影響。

其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國影響的名作家、藝術(shù)家、學(xué)者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀(jì)人等，通過他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術(shù)含量的文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風(fēng)貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強(qiáng)對文化品牌精品力作的宣傳推廣，運(yùn)用各種媒體、公共文化場所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學(xué)專家在電視臺推出系列講座，通過講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結(jié)合，用底蘊(yùn)深厚的中原文化引領(lǐng)百姓的文化消費(fèi)，如旅游、度假、健身等。

(四)積極組織闡釋研討

全面完整的文化傳播系統(tǒng)是由“文化現(xiàn)象+產(chǎn)生背景+意義闡釋”構(gòu)成的。借助媒體和公共文化場所傳播的文化現(xiàn)象信息，往往還需要專家學(xué)者對其產(chǎn)生背景、蘊(yùn)含價(jià)值和深層意義進(jìn)行闡釋，唯有如此，才能延伸傳播內(nèi)容的深度和廣度，使傳播活動取得預(yù)期的效果。因此，應(yīng)把組織相關(guān)專家、學(xué)者開展中原文化的闡釋與評論工作提上議事日程，作為推進(jìn)中原文化傳播工作的重要組成部分。

在每一項(xiàng)大型宣傳推介活動舉辦之后，在每一部重要的文化產(chǎn)品推出之后，都應(yīng)舉行由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者和各界代表參加的座談會，聽取社會各界對文化產(chǎn)品的評價(jià)與闡釋。也可舉辦高層研討會，邀請國內(nèi)著名專家學(xué)者以及有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)參加研討會，邀請國內(nèi)主流媒體到會報(bào)道，逐步加強(qiáng)中原文化的影響力和輻射力。

[1]徐光春.中原文化與中原崛[N].河南日報(bào)，2007-02-07.

[2]李娟.提升中原文化影響力問題研究[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊，2011(3).