論批判精神與馬克思主義魅力的彰顯

楊 成 敏

(河海大學 馬克思主義學院,江蘇 南京 210098)

馬克思主義的魅力在于其理論的科學性和革命性。而批判精神是馬克思主義科學性和革命性的集中體現(xiàn)。從這一角度來說，必須堅持徹底的批判精神才能保持馬克思主義的科學性和革命性，堅持批判性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的批判精神是彰顯馬克思主義魅力的根本路徑選擇。

一、理論的科學性和革命性是馬克思主義的魅力依據(jù)

西方學者薩特評價馬克思主義說：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。”[1]薩特的意思是馬克思主義產(chǎn)生的時代不變，馬克思主義就無法被超越。筆者以為，馬克思主義之所以無法被超越，原因在于他的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的科學性，在于它的經(jīng)濟學說和社會學說對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律和內(nèi)在矛盾的科學揭示，在于它對資本主義社會發(fā)展必然趨勢的科學揭示。馬克思主義對人的認識，對資本主義社會和人類社會的規(guī)律性認識，是其科學性和真理性的內(nèi)容，是其魅力無限的理論依據(jù)。

陳先達說：“馬克思主義是一種革命性和科學性相統(tǒng)一的理論?！盵2]38馬克思主義之所以具有魅力，就在于其理論的科學性和革命性。馬克思主義理論的科學性和革命性是辯證統(tǒng)一的，是批判基礎上的科學性，科學基礎上的革命性，二者相互包含，相互滲透，相互體現(xiàn)。馬克思主義理論的科學性和革命性，滲透于馬克思主義理論的各個組成部分，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學理論中。辯證唯物主義世界觀是馬克思在批判繼承黑格爾辯證法科學內(nèi)核基礎上，結(jié)合費爾巴哈唯物論創(chuàng)新而成的，因此，唯物辯證法從其本質(zhì)上來說既是科學的，同時也是批判的、革命的。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的。”[3]關于唯物主義史觀理論，是馬克思批判繼承了舊唯物主義的實踐觀，揭示了實踐的科學內(nèi)涵，并以此建立和闡發(fā)的科學理論。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》最后一條中指出，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思主義的全部理論都貫穿著改造世界的革命精神。

科學的理論是建立在對前人理論的批判繼承基礎上的，或者是在批判社會現(xiàn)實問題中創(chuàng)立的，總之是批判、革命前提下的科學性。同樣，只有科學的理論才具有革命性。馬克思、恩格斯是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放而創(chuàng)立的社會主義科學理論，之所以具有實踐性和革命性，是由于在對資本主義社會兩大批判(一是對資產(chǎn)階級革命局限性的批判，二是對資本主義基本矛盾的批判)基礎上形成的，具有歷史必然性。資本主義社會的基本矛盾不是自由資本主義階段所獨有的，而是貫穿于整個資本主義發(fā)展過程的。資本主義社會的基本矛盾直接導致的兩大后果，一個是貧困化，另一個是異化。這兩大問題靠資本主義制度本身是決無可能解決的，唯有通過社會主義、共產(chǎn)主義運動建立社會主義、共產(chǎn)主義制度才能解決。社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢，因此更具有實踐性。即便社會主義沒能在發(fā)達資本主義國家首先得到實踐，落后國家率先建立的社會主義實踐遭受一定的世界性挫折，使一些人淡化了社會主義代替資本主義的規(guī)律性認識，然而歷史趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。英國學者特里·伊格爾頓指出：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡?！盵4]正是因為馬克思主義理論的科學性和革命性的辯證統(tǒng)一，才給馬克思主義帶來了持久的魅力。

二、批判精神是馬克思主義理論科學性和革命性的集中體現(xiàn)

馬克思主義的科學性和革命性集中體現(xiàn)在批判精神上，因為馬克思主義的全部著作都貫穿著徹底的批判精神。馬克思主義從它誕生那天起，就是以批判者、革命者的姿態(tài)走上歷史舞臺的。無論是它誕生時對封建文化、制度的批判，對資本主義文化、制度的批判，對形形色色空想社會主義思潮的批判，還是發(fā)展進程中對各種唯心主義思潮和各種機會主義、修正主義的批判，批判、否定、革命貫穿于馬克思主義的全部發(fā)展史中。沒有批判、沒有否定、沒有無產(chǎn)階級的革命實踐，就不可能有科學的、革命的馬克思主義理論，就不可能有馬克思主義理論的魅力。從馬克思本人來說，他從來都是以批判的態(tài)度或眼光對待舊制度和舊事物，反對一切為舊制度辯護的學說。早在青年時代，馬克思就宣布：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！辈⒐_申明“要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”[5]416。這種無情的徹底的批判是對現(xiàn)存的一切不合理現(xiàn)象進行批判，不僅僅是對現(xiàn)存舊制度、舊思想、舊文化的批判，還包括對自身理論不足的批判。

批判對于馬克思主義來說，主要分為三層含義：其一，批判是規(guī)律性認識。馬克思主義始終致力于改造舊世界和建設新世界。對于現(xiàn)存社會的批判，它不是站在現(xiàn)存社會之外去批判和否定現(xiàn)存社會，而是立足于對現(xiàn)存社會的解剖，通過揭示其基本矛盾，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展規(guī)律，進而尋找其發(fā)展趨勢。馬克思基于商品二因素理論，對商品這一最基本的資本主義細胞進行分析，創(chuàng)立了勞動價值論和剩余價值理論，揭示出資本主義社會的基本矛盾，進而提出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”兩個必然的結(jié)論。馬克思主義通過批判現(xiàn)存資本主義舊制度的弊病進而揭示資本主義內(nèi)部規(guī)律性，擴大到了對整個人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

其二，批判中充滿了“愛”。馬克思、恩格斯之所以批判資本主義制度是為了捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的利益，為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思自始至終都站在無產(chǎn)階級的立場上，對無產(chǎn)階級充滿了“關懷”和“愛”。恩格斯評價馬克思說:“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)……現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲……千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！盵6]777-778

其三，批判是理性考量和辯證揚棄。馬克思主義對資本主義的批判也不是全盤否定，對其推進社會發(fā)展的部分充分肯定，只是對其限制社會生產(chǎn)力發(fā)展的部分進行無情的批判。如果說馬克思主義只批判資本主義，對于社會主義及其自身是維護或保守的，那純粹是誤解。馬克思主義從不將現(xiàn)實中社會主義的一切存在混同于社會主義，因為現(xiàn)存的東西有許多都是與社會主義格格不入的。即便是對自身理論，也堅決要求以新原理代替舊觀點。馬克思說：“如果我們的任務不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情地批判……這種批判不怕自己所作的結(jié)論。”[5]416對于這一點，恩格斯曾闡明過自我批判的必要性：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！盵6]426

綜上所述，馬克思主義理論的科學性和革命性來源于對社會發(fā)展的規(guī)律性認識，來源于人民大眾的立場，來源于對現(xiàn)存制度和思想文化的理性考量和揚棄，而這些正是批判精神的最好詮釋。這恰恰又是馬克思主義理論科學性和革命性的集中體現(xiàn)。

三、堅持批判精神是彰顯馬克思主義魅力的根本路徑

目前，馬克思主義魅力弱化，最主要在于當下的理論缺乏批判精神。陳先達說：“理論界真正敢于以馬克思主義觀點來評價和分析當代中國社會思潮中的是非得失的人不多。馬克思的利劍塵封土掩，一度失去了它的批判精神?！盵2]39-40從當前馬克思主義理論工作者對待馬克思主義的態(tài)度就可以看出一斑。一是些許人離開了馬克思主義隊伍。那些內(nèi)心并不認可，僅僅是為了自身利益和憑著自己樸素的感情，或者人云亦云地擁護馬克思主義，一有風吹草動干脆離開馬克思主義。二是號稱馬克思主義者實則反對者。有些甚至是黨內(nèi)同志因受抽象人道主義的影響，打著反思歷史和批“左”的旗號，丑化社會主義和黨的領導，進而否定馬克思主義。三是竭力為馬克思主義辯護而草木皆兵。只要是西方的思想觀點，一律加以拒斥。上述三種情況都是違背經(jīng)典馬克思主義批判精神的。真正的馬克主義批判是站在人民大眾的立場上，對現(xiàn)存的一切進行理性思考，辯證考量，揭示規(guī)律，創(chuàng)新理論。唯其如此，才能增強馬克思主義理論的科學性和革命性，彰顯馬克思主義的理論魅力。

第一，以人為本，反對從概念到概念，見物不見人的空洞研究和“口號”式的理論宣傳教育。

目前之所以許多人不太認同馬克思主義，至少還沒達到真誠信服和信仰的程度，主要是因為“我們現(xiàn)有的馬克思主義理論還不夠徹底，表現(xiàn)為：一是對人的切身命運的關注度不夠，見物多見人少，見社會群體有余見有生命的個體不足。二是未能形成有說服力的新理論”[7]。多數(shù)理論成果停留在學理層面，從概念到概念的闡釋，從某一觀點到另一觀點的爭論，與群眾所關心的實踐問題和社會發(fā)展沒有太多的關聯(lián)。有些從事馬克主義理論研究的工作者不是真正地面向群眾，面向?qū)嵺`，面向現(xiàn)實生活，而是極盡諂媚之能研究某些領導人的講話。還有的則把西方的研究理論套用到馬克思主義研究過程中，目的是為了拿項目，搞課題。更多的理論工作者則是把堅持和發(fā)展馬克思主義停留在政治宣講和行政命令中，采用灌輸和教化式教育，其結(jié)果必然是馬克思主義遠離人心。理論成果不但沒能解除人們的思想困惑，反而讓人們的認識更加混亂，必然削弱馬克思主義的科學性和實踐性。

從事馬克思主義理論研究不為群眾的疾苦吶喊、辯護，而是為了撈取個人功名。雖說有客觀原因而非人品問題，但確實暴露出理論工作者缺乏為人民服務的使命感和責任感，離開了大眾的根本利益和需要。因此，要增強馬克思主義理論的科學性和革命性，達到彰顯馬克思主義理論魅力的目的，必須確立“為人民服務”的世界觀，真正站在人民大眾的立場上，以人民群眾所關心和需要回答的問題為核心進行理性分析和研究，并且通過群眾所喜聞樂見的途徑和方式最大限度地為群眾所掌握。同時，理論工作者必須向勞動群眾學習，把他們在實踐中學習、運用馬列主義和毛澤東思想的經(jīng)驗體會提煉總結(jié)出來，使更多的人自覺運用馬克思主義立場、觀點和方法分析和解決問題。

第二，直面現(xiàn)實問題，克服理論與實踐的分離現(xiàn)象，在回答和解決實際問題中堅持并發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義理論與實踐的張力必須保持一定的度，理論才會具有吸引力和感召力。如果理論與實踐嚴重分離，要么，實踐變成了對理論的否證，使理論變成空洞的口號；要么，理論缺乏前瞻性，回答不了實踐中提出的新問題，成為陳詞濫調(diào)。當下出現(xiàn)了馬克思主義理論與實踐分離現(xiàn)象，如有學者所指出的：“我們的馬克思主義理論研究還比較多地停留在學理層面，那種能夠切中今天的社會歷史現(xiàn)實，直面人類發(fā)展重大問題的有影響力的研究成果還不夠多?！盵8]鄧小平早就提醒過：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案?！盵9]沒有問題意識，沒有探索解決問題的研究能力，理論就沒有突破，就談不上發(fā)展，而不在發(fā)展中堅持馬克思主義，就是在窒息其生命力。

21世紀的中國發(fā)展面臨著前所未有的現(xiàn)實問題：就國內(nèi)來說，改革開放存在價值觀問題(消費主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和官能主義等)、發(fā)展代價問題、公平和效率的關系問題、公平正義問題、官場腐敗問題、人的異化問題等，國際上來說，存在合作與沖突、經(jīng)濟危機、金融危機、生態(tài)危機與資源爭奪、科學創(chuàng)新與技術異化、政治霸權與價值沖突、文化交鋒與宗教沖突、恐怖主義，人口膨脹、難民、毒品、環(huán)境污染、自然災害等問題。當代的馬克思主義有責任為此提供深刻的批判與正確的引導。假如馬克思主義理論不能對當下社會現(xiàn)實給予新思考和新回應，就不能保持馬克思主義的科學性和革命性，自然也就失去了魅力。

其三，堅持革命的辯證法精神，既反對無視時代變化拒斥一切，又反對全盤西化，人云亦云。

隨著時代的轉(zhuǎn)換和改革開放事業(yè)的推進，人們的思想觀念也進入多元化時代。為此，我們首先必須提倡尊重差異、包容多樣，在吸收借鑒的基礎上增強馬克思主義理論的魅力。由于東歐劇變蘇聯(lián)解體以來西方政界和學者大肆宣傳“社會主義終結(jié)論”“馬克思主義過時論”，再加上落后的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，影響全球的消費主義帶來的物欲癥，以及國內(nèi)社會主義社會矛盾和階級矛盾的某種含混性，反西化和自由化斗爭具有強烈的政治性和矛盾對抗性；又由于對馬克思主義理論缺乏深度的理解，對現(xiàn)實問題缺乏科學的分析判斷，最終形成了非常流行的思維傾向：泛道德化批判，即以政治批判代替思想批判。這種傾向顯然是有違馬克思主義革命的辯證法的批判精神，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦”[10]。不加分析簡單否定的傳統(tǒng)做法只會降低馬克思主義的影響力，科學的做法是在客觀評價和虛心學習中，善于運用科學的方法在有深度和有說服力的比較中呈現(xiàn)馬克思主義的科學性和價值合理性。

雖然馬克思主義是開放的理論體系，提倡包容多樣，反對拒斥一切積極的思想，但也不能將“包容多樣”演變成全盤西化，人云亦云。源于西方的淡化意識形態(tài)思潮和國內(nèi)解放思想的思路相輝映，“源自革命和批判年代的馬克思主義原先的許多優(yōu)勢，在新的歷史條件下卻正在成為劣勢”[11]648?！耙噪A級分析見長的馬克思主義，在以抽象的人性訴求為特征的西方思潮面前，正逐步喪失著話語權。馬克思主義無疑地面臨著被邊緣化的危險”[11]648。更何況在這個以物欲癥為特征的時代里，貶低崇高、崇尚庸俗已成為一些人的時尚。市場經(jīng)濟導致的剝削有理、金錢至上、個人至上、人的片面異化成為客觀現(xiàn)實，以經(jīng)濟建設為中心被誤讀為一切向錢看，有沒有錢成為衡量人是否成功的唯一標準。因此，面對如潮的各種非馬克思主義，學界和政界都帶有某種程度上的傾斜性。動輒西方馬克思主義怎么講，某某西方學者怎么論，這也是違背馬克思主義批判精神的，同樣也會窒息馬克思主義的生命力。而影響最大的是缺乏分析問題和解決問題的科學理論武器的群眾。因此，我們必須堅持馬克思主義的革命的辯證法的批判精神，既要反對泛道德化批判，又要反對無黨性原則的崇洋媚外，人云亦云，做到兼容并蓄，取長補短。

[1]讓-保羅·薩特.辯證理性批判.上卷[M].合肥:安徽文藝出版社,1998：28.

[2]陳先達.陳先達文集：第3卷[M].北京:中國人民大學出版社，2006.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995：112.

[4]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊，任文科，鄭義，譯.[M].北京：新星出版社,2011：7.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]陳奎慶，黃明理.馬克思主義哲學魅力弱化之反思———兼論哲學去意識形態(tài)化傾向[J].南京社會科學，2009(10).

[8]衣俊卿.馬克思主義研究必須直面人類重大問題[J].黨建2012(1).

[9]鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,1993：291.

[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995：4.

[11]侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國[M].北京：中國社會科學出版社，2010.