道德寬容及其現(xiàn)代價(jià)值

韓 玉 璞

(安陽(yáng)師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 安陽(yáng) 455000)

在當(dāng)代倫理道德實(shí)踐中，道德寬容已日益凸顯出其重要性。道德寬容具有深刻的理論依據(jù)、翔實(shí)的基本內(nèi)核、嚴(yán)密的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，對(duì)這些問題進(jìn)行更加深入的研究將有利于我們對(duì)道德寬容的全面正確理解，從而推動(dòng)道德寬容的社會(huì)實(shí)踐，彰顯道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值。

一、寬容與道德寬容

“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，耐心、不帶任何偏見地容忍那些有別于被普遍接受的觀點(diǎn)、行為的人”[1]。這是“寬容”在《大不顛百科全書》中的解釋。在一般意義上，寬容反對(duì)中心主義及強(qiáng)權(quán)主義的思想觀念和行為模式，恪守差異性權(quán)威，反對(duì)同一性權(quán)威。寬容是對(duì)異己的觀念信仰、行為方式、價(jià)值理想、審美態(tài)度持有理解、寬諒、尊重的態(tài)度，絕對(duì)不會(huì)試圖采取排斥、壓制、打擊等手段來強(qiáng)迫別人與自己的同一。

道德寬容的理念形成無論在東方還是西方都經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，同時(shí)賦予了它不同的歷史內(nèi)涵。現(xiàn)代道德寬容是指公正地對(duì)不同于自己的價(jià)值觀念、價(jià)值理想、價(jià)值判斷、價(jià)值實(shí)踐持理解、寬諒、尊重的態(tài)度和行為。它是建立在個(gè)體人格無差別平等和從思想到行為的自由基礎(chǔ)之上的，承認(rèn)觀念、價(jià)值、行為的多樣性、差異性，以實(shí)現(xiàn)公平、正義、合理的社會(huì)秩序?yàn)榻K極目標(biāo)。

(一)道德寬容的理論基礎(chǔ)

道德寬容的存在不僅是一種應(yīng)然，而且是一種實(shí)然。道德寬容存在的可能性和合理性是由它的社會(huì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、道德主體基礎(chǔ)決定的。

1.個(gè)人平等是道德寬容的社會(huì)基礎(chǔ)

道德寬容在合理的限度內(nèi)首先是一種個(gè)體美德，是一種有共同價(jià)值追求的道德取向和文化理想，是社會(huì)行為主體長(zhǎng)期的、普遍的一種道德操守、道德信念，而不是道德主體“忽然”的沖動(dòng)，也不是道德主體無思想無目的的偶然行為。而且，道德寬容是道德行為主體雙方共同起作用的結(jié)果，是相互的。如果沒有人與人之間的平等、相互尊重和相互理解，就不可能存在真正的道德寬容。所以，個(gè)人平等是道德寬容得以存在、發(fā)展、延續(xù)的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.文化多樣性是道德寬容的文化基礎(chǔ)

文化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的總和，同時(shí)也是一種歷史現(xiàn)象，一個(gè)歷史積沉的過程。根植于歷史長(zhǎng)河中的文化是多元的，豐富多彩，千姿百態(tài)。文化的多樣性決定了文化的差異性。各種文化形態(tài)要以海納百川的廣闊胸懷去包容、接納、尊重其他文化生態(tài)才能使得多姿多彩的文化和諧共存。也就是說，文化差異性、多樣性、共生性是道德寬容的文化基礎(chǔ)。

3.個(gè)體理性自律是道德寬容的主體基礎(chǔ)

康德的“自律絕對(duì)自由化”理論曾經(jīng)受到馬克思的嚴(yán)厲批判。馬克思認(rèn)為，主體的意志自律就是自動(dòng)的、自覺的、自主的自己約束自己，自己限制自己[2]，是以對(duì)于社會(huì)存在和發(fā)展的必然性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，絕不是康德所認(rèn)為的，主體的意志自律就是在幻想中擺脫一切外部控制。理性自律的道德選擇是主動(dòng)自由的，但這種選擇又絕不是沖動(dòng)的、“無意識(shí)”的。也就是說，人的道德選擇是在清醒的理智情狀下作出的理性決策，而不是在“昏懵”“麻醉”的狀況下受非正常情感支持而作出的無主觀意愿的決定。只有理性自律的狀態(tài)才能保證每個(gè)人以平等的態(tài)度對(duì)待他人，以尊重、理解的態(tài)度看待文化差別。道德寬容雖然以承認(rèn)差異性、多樣性為前提，以尊重多元道德姿態(tài)為內(nèi)核的，但眾所周知，道德是一種軟控制，它必須訴諸人的理性自覺。因此，只有人人都具備了理性自律的意識(shí)，道德寬容才有可能在社會(huì)上生根開花。

(二)道德寬容的核心內(nèi)涵

道德寬容的核心內(nèi)涵是道德自由、不干涉及尊重權(quán)利原則、實(shí)現(xiàn)公平正義的道德秩序。

道德自由。 道德自由是道德寬容的應(yīng)有之義，應(yīng)該說沒有道德自由就沒有道德寬容。道德自由是指道德主體自覺、自愿、自主地遵循反映歷史發(fā)展必然性的道德原則和公眾共同認(rèn)可的道德范式去行動(dòng)，它由道德認(rèn)識(shí)上的自覺、道德情感上的自愿、道德行為上的自主三個(gè)維度組成，以自覺自愿為主要特征[3]。而道德寬容的態(tài)度和行為也必須是行為主體自覺自愿的選擇，行為主體非理性、非自愿情況下作出的選擇不能稱為道德寬容。因此，道德寬容要求行為主體能夠發(fā)自心靈地選取道德價(jià)值觀念，具有深刻而自覺的道德認(rèn)識(shí)和道德覺悟，完全自主地選擇道德行為，這實(shí)質(zhì)上就是主體的道德自由。

不干涉及尊重權(quán)利原則。 “己所不欲，勿施于人”是儒家文化的精華，也是道德寬容的核心實(shí)質(zhì)。每一個(gè)人都有不可剝奪、不可侵犯的基本權(quán)利，任何人任何組織都無權(quán)干涉人們正當(dāng)合理地行使自己的權(quán)利。給予別人自由的空間，給他人道德選擇、道德實(shí)踐的“有限”自由，站在別人的立場(chǎng)上思考問題，采取行動(dòng)。絕不可用獨(dú)裁思維和行動(dòng)來宰制別人，絕不強(qiáng)迫要求別人的價(jià)值觀念、行為方式與自己同一，不干涉并且尊重每個(gè)人的基本權(quán)利，這也應(yīng)該是道德寬容的核心內(nèi)涵。當(dāng)然，不干涉和尊重權(quán)利并不是所謂的完全自由，放棄原則，聽之任之，那樣只能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)狀態(tài)的無序、混亂，會(huì)與我們的初衷背道而馳。不干涉及尊重權(quán)利原則的目的是對(duì)社會(huì)個(gè)體有利、對(duì)國(guó)家民族有益，是為了實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的道德和諧秩序和歷史發(fā)展秩序。因此，實(shí)現(xiàn)道德寬容的一個(gè)基本要求就是不干涉及尊重權(quán)利原則。

實(shí)現(xiàn)公平、合理、正義的道德秩序。 通常來講，秩序是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)。雖然道德秩序相對(duì)于社會(huì)法制、宗教信條、政治策略等秩序要素顯得力量較弱，但它卻涉及面廣，屬于一個(gè)整體范疇的“秩序源”。我們知道，道德寬容的存在基礎(chǔ)是個(gè)人平等、文化多樣，也由此可知，追求個(gè)人平等、尊重文化多樣是道德寬容始終不渝的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)公平、合理、正義的道德秩序，就要求各道德主體在堅(jiān)持一定原則的前提下，以寬和的心態(tài)容得下并尊重異己的價(jià)值觀念、異己的審美需求、異己的文化生態(tài)、異己的行為方式，而不是千方百計(jì)地排斥、打擊、壓制異己行為和異己觀念。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才會(huì)處于良性運(yùn)行中，才能達(dá)到公平、合理、正義的道德秩序。

二、道德寬容的實(shí)現(xiàn)

道德寬容的真正實(shí)現(xiàn)，需要道德教育的指引與范導(dǎo)，需要制度的規(guī)約與支持。

(一)教育的指引與范導(dǎo)

任何一種道德意識(shí)和道德自覺都會(huì)以一種強(qiáng)大的、無形的、非秩序的力量深藏于人們的內(nèi)心世界，內(nèi)化為一個(gè)人的感情、意志、信念，以一個(gè)人的品性、意向示現(xiàn)與人，道德寬容亦是如此。心靈的改變最為艱難，某種道德觀念要想成為現(xiàn)實(shí)的道德力量絕非易事，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必須首先“征服”“占據(jù)”人們的心靈，從而獲得意識(shí)上的肯定。因此，道德教化在道德主體的道德養(yǎng)成過程中必不可少，起到了指引與范導(dǎo)的引領(lǐng)作用。道德寬容的理念和原則既不會(huì)“胎生”在人們的頭腦中，也不會(huì)自動(dòng)根植到人的心靈中生根發(fā)芽，它需要在道德主體中反復(fù)進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理的寬容理念教化，才有可能在社會(huì)上自覺化、普遍化、共同化。

道德寬容教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德主體的三種意識(shí)。

培養(yǎng)道德主體的價(jià)值多樣性、差異性意識(shí)。 道德寬容首先承認(rèn)差異性和多樣性。這就要求道德寬容的實(shí)施主體具備多樣性、差異性的主動(dòng)意識(shí)和認(rèn)知能力。意識(shí)決定實(shí)踐活動(dòng)，如果道德主體不具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)，就會(huì)在實(shí)踐中立己為標(biāo)桿，以自己的道德意識(shí)為中心，干涉別人的道德自由權(quán)利，否定別人的價(jià)值理念、價(jià)值審美、價(jià)值選擇。道德主體要想具有道德寬容的觀念，進(jìn)而將道德寬容付諸實(shí)踐，就必須具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)。所以，培養(yǎng)一個(gè)人的價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)就成為其具有道德寬容觀念的首要之舉。一般而言，應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手培養(yǎng)：首先，要讓人們明白，價(jià)值的差異性、多樣性是客觀存在的事實(shí)，是無法避免的。世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的價(jià)值追求、宗教理想、道德準(zhǔn)則，它們的形成歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過程，依賴于各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史階段、地理存在、文化傳承甚至種族的不同。即使是同一國(guó)家、同一地理區(qū)域內(nèi)的人們，生活方式的選擇、價(jià)值觀念的追求、宗教信仰的理想等受社會(huì)分層、教育程度、性格特征、興趣愛好、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響也不可能整齊劃一、絕對(duì)同一，而是有差別的。其次，要培養(yǎng)出人們的道德寬容意識(shí)還必須要培養(yǎng)人們用理解、寬諒、尊重的姿態(tài)理性和融地對(duì)待價(jià)值選擇的差異性、多樣性，任何壓制、排擠、棒殺價(jià)值差異性和多樣性的做法只可能導(dǎo)致道德滑坡。

培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)。 社會(huì)的發(fā)展與變革增強(qiáng)了人們的平等意識(shí)，實(shí)際上，主體平等是道德寬容得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)之一，從這個(gè)意義上說，沒有主體平等，就沒有道德寬容。所以，對(duì)道德主體進(jìn)行平等意識(shí)的教育也就成為實(shí)現(xiàn)道德寬容的必修課程。不具備平等意識(shí)的人極易產(chǎn)生兩種極端傾向，即盲目性的優(yōu)勢(shì)論和習(xí)慣性的劣勢(shì)論[4]。盲目的優(yōu)勢(shì)論者往往自視極高，把自己看做最好的，是別人的榜樣，對(duì)他人一概采取貶低、蔑視的態(tài)度，不屑一顧，沒有理解、尊重他人的意識(shí)，更不會(huì)去理解、尊重異己的價(jià)值理想和道德實(shí)踐，這與道德寬容是背道而馳、南轅北轍的。而習(xí)慣性的劣勢(shì)論者則步入了另一個(gè)極端，他們?nèi)狈ψ孕?，自覺矮人三分，習(xí)慣于用別人的觀念、價(jià)值尺度來衡量自己，人云亦云，不具備獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至于成為別人的附庸。這樣的人可以容忍別人，但絕不是寬容，因?yàn)檫@種容忍是被動(dòng)的，缺乏道德自由的底蘊(yùn)，只能屬于道德容忍或道德縱容，不屬于道德寬容。所以，只有培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)道德主體的平等意識(shí)教育，才能消除以上兩種不良傾向，逐漸養(yǎng)成人們的道德寬容習(xí)慣。一個(gè)人只有深刻理解了什么是平等、平等有什么重要意義，才有可能真正地從思想上接受平等，并按照平等的要求去做。所以培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)無疑是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過程。另外，道德主體所處的社會(huì)環(huán)境也不容忽視，平等、和諧的社會(huì)氛圍將有助于人們平等意識(shí)的培養(yǎng)和形成。營(yíng)造平等的社會(huì)氛圍首先要從制度、政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行上體現(xiàn)平等精神；其次要從輿論導(dǎo)向上大力倡導(dǎo)平等精神，創(chuàng)設(shè)一種平等的輿論氛圍。

培養(yǎng)道德主體的主體性意識(shí)。 道德寬容意識(shí)的產(chǎn)生同人們的道德主體性意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)是分不開的。所謂道德的主體性，是指人們?cè)谝欢ǖ赖虑榫持袑?duì)待所面臨的道德客體時(shí)具有道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性[5]，也就是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中具有主體性意識(shí)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，道德主體在道德活動(dòng)中具有自主選擇的意識(shí)和能力。人們?cè)趯?shí)施道德選擇時(shí)往往會(huì)受到來自方方面面的干擾和破壞，無論遇到什么樣的情況，道德主體都能及時(shí)調(diào)節(jié)自身的需求和情感，堅(jiān)定自己的信念，自主地做出自己的選擇和決定，使得道德活動(dòng)的方法選擇、手段使用、過程調(diào)控都指向活動(dòng)的終極目標(biāo)。如果道德主體具備自我選擇的能力，他就會(huì)自主理性地選擇尊重和不干涉的對(duì)象范圍，促成道德寬容的實(shí)現(xiàn)。所以培養(yǎng)人們獨(dú)立進(jìn)行行為選擇的能力也就是培養(yǎng)人們自主選擇的意識(shí)和能力，這與道德寬容的實(shí)現(xiàn)是密不可分的。第二，主體具有自覺的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)實(shí)際上是密不可分的。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感會(huì)促使主體對(duì)自身?yè)?dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任具有明晰的判斷，會(huì)成為道德主體從事道德實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)道德主體在道德活動(dòng)中處處為社會(huì)、為他人著想，從而使正確的利益意識(shí)成為主體自性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。道德寬容首先強(qiáng)調(diào)的是一種道義責(zé)任，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)所負(fù)的義務(wù)、責(zé)任和使命時(shí)，才不會(huì)畫地為牢，推諉自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，才能夠尊重他人的權(quán)利，不干涉他人的自由，心甘情愿地讓渡或放棄某些權(quán)利或權(quán)力。綜上可知，培養(yǎng)道德個(gè)體的主體性意識(shí)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)道德主體的自主選擇的意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，這將有助于人們把握道德寬容限度和實(shí)施道德寬容實(shí)踐。

(二)強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持

人性的多樣化使得任何有益目的的實(shí)現(xiàn)都必須制度化，道德寬容亦是如此。道德寬容意識(shí)的教育可以使道德寬容成為一種可能，但要使這種寬容意識(shí)真正內(nèi)化為人們的思想，轉(zhuǎn)化為人們自覺的道德寬容實(shí)踐，僅有道德意識(shí)教育顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，道德寬容教育總是崇高化、理想化的。道德寬容教育所描繪的理想化的人性意識(shí)和道德圖景雖然可提升人的主觀意識(shí)和精神境界，引導(dǎo)和激勵(lì)現(xiàn)實(shí)世界的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的道德寬容愿景而努力，但“勸導(dǎo)”和教育無法讓人格各異的人在諸多的摻雜了利益存在的道德選擇中保持“崇高”的道德寬容。其次，道德意識(shí)教育只有通過主觀世界的自我接受和認(rèn)可才起作用，它是通過榜樣示范、思想勸導(dǎo)、社會(huì)輿論等柔性手段和途徑來進(jìn)行的，對(duì)那些缺乏較高道德責(zé)任感和較堅(jiān)定的道德信念，破壞、逃避道德建設(shè)的人往往無能為力，只能給予良心和道義上的譴責(zé)，不能保證社會(huì)道德規(guī)范的共同遵守。因此，要培養(yǎng)人們的道德寬容意識(shí)并將之真正付諸實(shí)踐，就必須在道德教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持，使道德寬容得到制度的倫理關(guān)懷。

為了使道德主體的道德意識(shí)和道德自覺的養(yǎng)成得到制度力量的支撐和關(guān)懷，就必須為道德建設(shè)提供一種制度安排的倫理環(huán)境，這就是制度的倫理關(guān)懷。建立允許存在并尊重多元道德體系的制度是道德寬容在更廣泛的領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)的保證。這一制度的核心是尊重多元道德價(jià)值，尊重異己觀念、異己價(jià)值、異己行為，反對(duì)一元道德價(jià)值體系。這就從制度內(nèi)容本身體現(xiàn)出寬容，即容忍差異性、尊重多樣性，并反映社會(huì)基本的、正義的價(jià)值理念。制度內(nèi)容的正確性需要制度制定程序的嚴(yán)格來保證。這需要做好兩個(gè)方面的工作，一是制度的制定者要有廣泛的代表性，能夠代表社會(huì)群體大多數(shù)的利益。二是制度制定過程的基調(diào)是平等、尊重、協(xié)商、對(duì)話和討論。任何組織、群體和個(gè)人的粗暴獨(dú)斷甚至以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定道德價(jià)值體系的合理性與存在性都是行不通的。

懲惡揚(yáng)善是最為樸素而有效的道德準(zhǔn)則。制度內(nèi)容的寬容性和制度程序的正義性保證了制度的內(nèi)容和制定程序符合寬容原則和正義理念。但要真正實(shí)現(xiàn)道德寬容，同樣需要在這一制度貫徹、踐行的過程中把握好懲惡揚(yáng)善的基本準(zhǔn)則。一是揚(yáng)善，要想揚(yáng)善，必須報(bào)善。個(gè)人的思想和行為只有得到了物質(zhì)和精神上的認(rèn)可和滿足，才能再接再厲并且示范于社會(huì)。所以，對(duì)于符合人性和社會(huì)要求的道德寬容行為一定要大張旗鼓地給予制度上的支持和鼓勵(lì)；二是懲惡，即對(duì)排斥、打擊符合正義的價(jià)值差異的態(tài)度和行為予以制度上的打擊和制裁，使其為自己不符合道德寬容的行為付出實(shí)質(zhì)性的代價(jià)。揚(yáng)善是一種攜帶和引領(lǐng)，是正義和道德的肯定和彰顯，它可以促使道德寬容與文明逐漸成為社會(huì)的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯(cuò)，在一定程度上能夠阻止人們?cè)诘赖律喜饺肫缤?。制度的揚(yáng)善和懲惡可以在人之本性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的道德寬容自覺性的形成，在道德寬容建設(shè)中，這兩種功能和作用都是不可或缺的。只有具備了制度的合理安排，一個(gè)社會(huì)的普遍的道德寬容才有可能形成。

三、道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值

倡導(dǎo)道德寬容的最終目的是指導(dǎo)道德寬容實(shí)踐，在解決道德領(lǐng)域的問題中彰顯道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值。

(一)公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序的建立需要道德寬容

建立公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序是世界各國(guó)、各民族的共同心愿。當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的多樣性和發(fā)展極不平衡性兩大特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，要想打破固有的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、道德舊秩序，建立新秩序，并非易事。但只要各國(guó)、各民族都勇于承擔(dān)，相互尊重，相互理解，相互寬容，能夠發(fā)揮各自的作用，那么在付出艱辛的努力后，符合世界發(fā)展要求的、公平正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新秩序就能夠建立起來。世界的多樣性表現(xiàn)為社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰、民族文化等全方位的差異性，在這樣“差異”的世界里建立需要“妥協(xié)”甚至“犧牲”的新秩序更需要寬容。因?yàn)椋挥袑捜?、尊重、諒解才能保持世界的多樣性與和平、穩(wěn)定、發(fā)展。但任何寬容和尊重都是有限度和底線的，那就是無論在什么情況下，我們都要以維護(hù)國(guó)家、民族的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對(duì)于侵犯國(guó)家主權(quán)的行為絕沒有尊重、寬容可言。所以，建立公正、合理、正義的國(guó)際新秩序不但需要各國(guó)、各民族以符合現(xiàn)代道德規(guī)范的民族寬容心態(tài)對(duì)待其他國(guó)家和民族，還必須打破強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。

(二)普遍倫理的建立需要道德寬容

世界一體化趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下日益明朗，整個(gè)世界將成為一個(gè)密不可分的大家園。在這種大趨勢(shì)下，業(yè)已形成的、歷史的處理國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間關(guān)系的倫理規(guī)范與原則顯然已不能適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化格局重組局面下各利益主體的要求，這就從客觀上要求重建能夠達(dá)成最低限度的普遍性共識(shí)的倫理規(guī)范與原則，即普遍倫理。當(dāng)然復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)使得普遍性共識(shí)的達(dá)成極其艱難，它將遭遇到利益多元化和文化多元化等因素的重重阻攔。利益多元是一個(gè)客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)家與民族之間的利益沖突不可避免且很難調(diào)和；文化多元亦無可否認(rèn)，而且文化激蕩難以消除。因此，要在全球范圍內(nèi)確立普遍倫理，就需要以民族利益為主體的利益團(tuán)體放棄宰制性心態(tài)和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當(dāng)進(jìn)行利益“放棄”和文化“妥協(xié)”，以更加開放的姿態(tài)，更加廣闊的視野，更加平等的準(zhǔn)則即采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國(guó)家和民族[6]。只有這樣，才有可能達(dá)成共識(shí)，避免矛盾和沖突，從而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。關(guān)于普遍倫理建立的路徑，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了商談理論，這一理論的核心是在矛盾的解決過程中彼此通過“對(duì)話”“商談”的手段來達(dá)成共識(shí)。所謂“商談”就是在不同的道德主體、價(jià)值個(gè)體之間在沒有外力施加影響的前提下進(jìn)行基于平等的對(duì)話、協(xié)商、討論，當(dāng)然也可以爭(zhēng)論甚至論戰(zhàn)。商談的這種特質(zhì)決定了它絕不是靠經(jīng)濟(jì)甚至軍事強(qiáng)勢(shì)、政治強(qiáng)權(quán)來達(dá)成商談對(duì)象中部分主體“無奈”狀況下的統(tǒng)一，而是相互尊重對(duì)方合理正義的權(quán)利訴求。同時(shí)，商談的主體還具有廣泛性，它可以在不同的道德主體、文化主體之間進(jìn)行，在一定程度上避免了文化霸權(quán)主義和利益獨(dú)裁行為。這樣，普遍倫理才能夠得以建立，道德寬容也才有可能在世界范圍內(nèi)逐漸形成。

(三)和諧社會(huì)的建立需要道德寬容

道德寬容是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，道德寬容的張力得到了積極體現(xiàn)，它不僅有助于社會(huì)個(gè)體成員之間形成和諧的人際關(guān)系以及與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值理念，更重要的是有利于促進(jìn)多元文化的良性互動(dòng)，從而倡導(dǎo)民主，增進(jìn)自由，體現(xiàn)平等。因?yàn)闃?gòu)成世界文明的模式(文化、制度、宗教、習(xí)俗等)具有多樣性，在融合中存在著可控甚或偶爾不可控的“沖突”，在借鑒、競(jìng)爭(zhēng)的常態(tài)中需要文明對(duì)話。文明對(duì)話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，而且是不同文明相互理解與觀照的方式[7]。當(dāng)然，“趨同”只是多元文化共存的一種狀態(tài)，“趨近”才是訴求可行的現(xiàn)實(shí)，在“趨近”中必然是“和而不同”。這就要求在文明、文化大互動(dòng)的進(jìn)程中保持道德寬容的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能促進(jìn)多元文化的激蕩、沖突、交匯，進(jìn)而推動(dòng)文化的大融合，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的文化和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德寬容在當(dāng)代中國(guó)對(duì)處理化解人民內(nèi)部矛盾，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)都發(fā)揮著不可替代的作用。

[1]房龍．寬容[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：12．

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京人民出版社，2008：97．

[3]劉云林．論道德自由對(duì)道德價(jià)值之意義[J]．江海學(xué)刊，1997(1)．

[4]湯美萍．論道德寬容[D]．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003：40．

[5]唐凱麟．倫理大思路——當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2000：502．

[6]王澤應(yīng).倫理精神、道德品質(zhì)與文明盛衰的機(jī)理探析[J].齊魯學(xué)刊，2011(6).

[7]肖劍平．論寬容精神與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J]．衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2)．