創(chuàng)業(yè)型大學(xué)職業(yè)道德教育的若干思考

張 好 徽

(齊齊哈爾工程學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161005)

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是指整個(gè)組織，包括系科、科研中心、學(xué)院和學(xué)部形成一個(gè)有效整體，憑借知識(shí)的力量回應(yīng)社會(huì)需要，與國(guó)家、社會(huì)企事業(yè)單位結(jié)成新型合作關(guān)系，在互利共贏中積極謀求大學(xué)事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育，但傳統(tǒng)職業(yè)道德教育是傳授價(jià)值觀念的工具，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)職業(yè)道德教育不僅是一種知識(shí)的傳遞，更是一種能力和品質(zhì)的培養(yǎng)。

1 創(chuàng)業(yè)型大學(xué)職業(yè)道德教育的特點(diǎn)

1.1 教育觀念應(yīng)具有包容性

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，職業(yè)道德教育，更多的是強(qiáng)調(diào)從社會(huì)角度出發(fā)進(jìn)行理解，突出的是職業(yè)道德對(duì)人的限定性，而缺乏包容性。在職業(yè)道德的教育過程中，教育者選擇的方法往往從自己本身出發(fā)，不考慮教育對(duì)象的個(gè)性、心理特征，教育對(duì)象是被動(dòng)的接受，對(duì)教育內(nèi)容也不能明確，因此難以內(nèi)化為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。這種只注重教育者的主體性而忽視受教育者的主體性的教育觀念，引起了受教育者對(duì)職業(yè)道德教育的抵觸與反感。其根源還是慣于從社會(huì)道德規(guī)范對(duì)人的規(guī)定性，乃至社會(huì)強(qiáng)迫性這一層面理解職業(yè)道德，這種落后的教育觀念直接影響了職業(yè)道德教育的效果。

1.2 教育主體凸顯“以學(xué)生為中心”

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)職業(yè)道德教育的教育主體必須凸顯“以學(xué)生為中心”，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育更多強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)道德教育的社會(huì)價(jià)值，突出個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從和認(rèn)同，忽視甚至否定個(gè)人的自我價(jià)值。對(duì)創(chuàng)業(yè)型大學(xué)學(xué)生自身的職業(yè)道德教育的強(qiáng)烈需求有所忽視，最終導(dǎo)致主體在實(shí)踐中不能擁有實(shí)現(xiàn)主體生存和發(fā)展所內(nèi)在需求的個(gè)人價(jià)值，這種思想使人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性受到抑制，減弱了職業(yè)道德教育客觀存在的滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的價(jià)值。

1.3 教育內(nèi)容具有時(shí)代性

“人是環(huán)境的產(chǎn)物，人性也是在環(huán)境中塑造，因而教育方式也要適應(yīng)時(shí)代的要求，具有時(shí)代感和針對(duì)性”[1]。傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育內(nèi)容缺乏時(shí)代性，不能夠及時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，與具有高度社會(huì)敏感性的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)學(xué)生所關(guān)注的焦點(diǎn)相合，使教育對(duì)象喪失學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，行業(yè)性不強(qiáng)，遠(yuǎn)離職業(yè)、行業(yè)特點(diǎn)，使職業(yè)道德教育脫離現(xiàn)實(shí)，可操作性較差。

2 創(chuàng)業(yè)型大學(xué)職業(yè)道德教育理念探尋

2.1 尊重——職業(yè)道德教育理念的基礎(chǔ)

“尊重”的教育是現(xiàn)代職業(yè)道德教育的主流思想和主張，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然要求，更是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連科就提出了“尊重和要求相結(jié)合”的教育思想，強(qiáng)調(diào)“我的基本原則(我認(rèn)為這不僅是我個(gè)人的基本原則，也是蘇維埃教師的基本原則)永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人”[2]。尊重是教育者對(duì)受教育者的包容、理解的情感和行為的具體體現(xiàn)，尊重本身要求包容人、寬容人。

2.2 理解——職業(yè)道德教育的核心

德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰說(shuō)，自然需要給予解釋說(shuō)明，對(duì)人則必須理解。職業(yè)道德教育是理解的教育，它意味著教育者和教育對(duì)象相互接納、相互交流?！袄斫饽芰私庖粋€(gè)具體的孩子對(duì)事物的感受，理解什么是必要的，能幫助年輕人在道德、審美觀，社會(huì)和職業(yè)意義上變得更加完美、更加自主?！盵3]但理解是需要條件的，只有當(dāng)教育者向受教育者傳遞出的理解信息是一種開放的、寬容的、真誠(chéng)的聆聽姿態(tài)時(shí)，教育對(duì)象才將教育者視為可信賴的人，教育者和教育對(duì)象之間的理解才會(huì)發(fā)生，教育者進(jìn)行職業(yè)道德教育實(shí)踐的好機(jī)會(huì)才會(huì)來(lái)臨。

2.3 相長(zhǎng)——職業(yè)道德教育的目的

“相長(zhǎng)”，即“教學(xué)相長(zhǎng)”。這一思想在中國(guó)的古代就已存在，《學(xué)記》中記載：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?！敝R(shí)是廣闊無(wú)垠的，一個(gè)教育者對(duì)某個(gè)知識(shí)本質(zhì)可能把握得較好，但教育對(duì)象的領(lǐng)悟和體驗(yàn)也可能更適合自己的經(jīng)驗(yàn)和水平，甚至更好地理解知識(shí)。這在客觀上就需要“教”與“學(xué)”的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如前蘇聯(lián)著名教育家克魯普斯卡婭所說(shuō)的，教師不僅要向書本學(xué)習(xí)，而且要向教育對(duì)象“少年兒童”學(xué)習(xí)。

3 創(chuàng)業(yè)型大學(xué)職業(yè)道德教育的方法

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)畢業(yè)生，不但要具備職業(yè)崗位所需要的知識(shí)、能力、專業(yè)技能，還要具有職業(yè)崗位所必需的社會(huì)能力素質(zhì)，諸如協(xié)同工作的團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)精神、交往能力等，其中職業(yè)崗位所必需的職業(yè)道德是最重要的。

3.1 交往對(duì)話方法

在人際交往中要把團(tuán)隊(duì)成員看成一樣平等的人，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交往，教育者和團(tuán)隊(duì)成員之間通過相互尊重、相互理解、相互包容來(lái)消除沖突，化解矛盾，達(dá)到互相悅納的效果?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)逐漸走向開放、多元的社會(huì)，對(duì)話越來(lái)越多地成為人們?cè)谌穗H交往中解決彼此差異、分歧的方式。在過程中，通過對(duì)話活動(dòng)，對(duì)出現(xiàn)的問題和矛盾加以說(shuō)明和解釋，并得到團(tuán)隊(duì)成員的理解，從而使其能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)問題，減輕心理沖突，保持學(xué)習(xí)工作的積極性和熱忱。通過對(duì)話，教育者可以了解團(tuán)隊(duì)成員的思想狀況、反映和要求，了解他們學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際困難和心理認(rèn)識(shí)中的矛盾表現(xiàn)及其根源，從而可以有針對(duì)性地開展工作。

3.2 情感溝通方法

馬克思曾指出：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛交換愛，只能用信任來(lái)交換信任等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人?！盵4]情感溝通，主要指團(tuán)隊(duì)成員雙方信息情感和觀念情感互動(dòng)、雙向交流的實(shí)踐活動(dòng)。在創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)中，人對(duì)價(jià)值與道德的認(rèn)同與信奉不僅需要知性理解，也需要情感的吸引與推動(dòng)。一個(gè)人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?dòng)?！皢斡兄R(shí)，而沒有感情以鼓舞之，還是不行，所以又要有感情，引起他的欲望，使他愛做，不得不如此做，對(duì)社會(huì)有一種同情和忠心?！盵5]

3.3 平等待人方法

平等待人，是以一種平等的態(tài)度看待每一個(gè)人，表現(xiàn)為對(duì)團(tuán)隊(duì)成員的尊重。在活動(dòng)中，團(tuán)隊(duì)成員都是具有主體性的人，具有自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，這就要求團(tuán)隊(duì)成員之間不能以居高臨下、盛氣凌人的姿態(tài)出現(xiàn)。如果以這種姿態(tài)出現(xiàn)在其他團(tuán)隊(duì)成員面前，就得不到認(rèn)同和接納。創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)者的寬容、包容應(yīng)在與成員的平等待人中體現(xiàn)，應(yīng)讓成員自主地選擇和接受，必須尊重團(tuán)隊(duì)成員獨(dú)特的存在與發(fā)展方式。人是有自尊心和感情的，自尊心和感情能夠成為溝通團(tuán)隊(duì)成員之間的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

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