淺談當今學校道德教育的走向

劉 芝 澄

(無錫高等師范學校，江蘇 無錫 214153)

現(xiàn)道德教育呈現(xiàn)以下態(tài)勢：自律與他律的統(tǒng)一、知識與實踐的統(tǒng)一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一。

1 由重他律到他律與自律的統(tǒng)一

所謂重他律，即在道德教育中，重視借助于道德主體自身之外的因素，如規(guī)制，以及為宗教、禮儀、典籍文化和宗法制度等非正式制度這些外部環(huán)境的力量，促使道德主體作出道德選擇與行為，而忽視讓道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認識，自愿地認同社會道德規(guī)范，并結合個人實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉骸?/p>

以往道德教育中的重他律輕自律，導致學生不能形成有效的態(tài)度與正確的價值觀，影響到學生以后的實際選擇。產生這一問題的原因主要是學校德育不夠重視道德主體的能動作用，把德育僅僅視為對學生“德性口袋”的一味灌裝，或是對學生意志和行為的限制和規(guī)范，將“管、卡、壓”作為德育的基本手段。

馬克思和恩格斯從歷史唯物主義觀點出發(fā)，認為“作為社會道德，它只能是他律與自律的統(tǒng)一”。這告訴我們：他律與自律二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，他律是自律的起點和基礎；自律是他律的升華。具體說來，任何道德都是社會存在的反映，人的社會性決定了道德的他律性。但社會歷史過程不同于自然過程，在其中人又是通過自己的主觀能動性進行某種有目的的活動，具有創(chuàng)造歷史的主動精神。因此人必須發(fā)揮自己的理性力量，主動認識到道德的他律性，把來自于社會的道德準則變成自己內心的自律準則，并自覺地按照這種自律準則的要求去行動。他律和自律的辯證關系，要求道德教育需要從他律和自律兩方面入手，既要強化他律，又要注重自律。

隨著道德教育由重他律走向他律、自律的統(tǒng)一，我們欣喜地看到，目前學校德育一方面抓好他律，另一方面尤其重視培養(yǎng)學生的自律，努力創(chuàng)設情境，搭建舞臺，讓學生在教育活動中發(fā)揮主體作用，在參與過程中體現(xiàn)主人風范。例如，在校內實行行為規(guī)范免檢制度，個人和班集體榮譽的評定先申報和公開、公正、公平、公示制度，學生綜合素質自評制度等都是一種尊重學生主人翁地位、強化學生自主管理的舉措。

2 由重知識到知識與實踐的統(tǒng)一

所謂重知識，即在道德教育中，教師重視道德知識的傳授，學生側重對道德知識要點的記憶，忽視讓道德主體在成長過程中通過模仿、嘗試和實踐體驗而逐漸養(yǎng)成正確的道德行為。

以往道德教育中的重知識輕實踐導致學生面對紛繁復雜的實際問題缺乏思考、辨別的能力，最終迷失前進的方向。產生這種現(xiàn)象主要是目前的學校德育離真正的素質教育要求相差甚遠，現(xiàn)行德育盡管有素質教育的要求和輿論，但由于受“升學率”這只“看得見的手”的實實在在的指揮，學校和教師無暇真正把德育放在應有的位置，德育實際上成了“看不清的戰(zhàn)線”。另外，有一些教師，面對如今舊的社會范型瓦解而新的社會范型還未生成以及瓦解與生成之間的某些失范與無序，于是堅持以說服教育為核心，企圖通過封閉學校課堂的辦法，堵塞不良信息，規(guī)約學生的視野，控制學生的行為，對學生進行“理想化”教育，以培養(yǎng)其健全完善的人格。

馬克思主義倫理學告訴我們，道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質，反映著德育的基本規(guī)律。具體說來，首先，德育目標在本質上是實踐的。德育目標內容是一個由認知要素目標、情感要素目標、意志要素目標、信念要素目標和行為要素目標構成的體系，落腳點在學生的道德行為上。只有學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現(xiàn)了。其次，德育過程是實踐活動，德育不僅要解決知不知、會不會的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題。再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質，只有在現(xiàn)實生活實踐中才能表現(xiàn)出來。

隨著道德教育由重知識到知識與實踐的統(tǒng)一，學校在對學生道德知識教育常抓不懈的基礎上，特別重視以社會實踐為舞臺，啟動跨域大教育，帶領學生走出校門，走向社會，參與道德實踐活動。例如，學校組織學生參加當?shù)孛斯示拥募o念性活動，增強對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛，陶冶道德情操；還組織學生參加“志愿者”活動，體驗社會公德的鮮活內容；督促學生利用雙休日參加社區(qū)活動，讓學生們走出家門，走向社會，親近自然，親近社會，加強修養(yǎng)，提高素質。

3 由重傳統(tǒng)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一

所謂重傳統(tǒng)，即在道德教育中，重視宣揚在不同歷史條件下產生并經實踐嚴格篩選，對促進社會文明發(fā)展有用的被人們公認的社會精神財富中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，忽視從道德自身發(fā)展規(guī)律和經濟全球化和教育國際化對道德的要求出發(fā)作揚棄和轉換，賦予傳統(tǒng)的本土化的道德以現(xiàn)代內容。

以往道德教育中的重傳統(tǒng)輕現(xiàn)代，導致學生缺乏創(chuàng)新和開拓未來的能力，無法順利地走向現(xiàn)代化、國際化。毋庸置疑，中華民族在悠悠五千年的歷史長河中，積淀了數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)道德精華，但如果出于一種狹隘的民族主義，看不到“隨著世界多極化和經濟全球化趨勢的發(fā)展，世界各種思想文化相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御”，則會導致重傳統(tǒng)輕現(xiàn)代的做法。其實道德相對于法律的歷史性，作為人類社會中一種永恒的范疇，主要在于它能夠及時反映人類社會發(fā)展變化，并在這個過程中不斷豐富和完善自己，不斷地滿足社會發(fā)展所提出的新要求和人類發(fā)展的新需要。

隨著道德教育由重傳統(tǒng)到傳統(tǒng)現(xiàn)代的統(tǒng)一，學校德育在加強“本土”意識，挖掘和發(fā)揮德育的傳統(tǒng)內容，堅定不移地進行愛國主義、集體主義、社會主義教育的同時，還融入環(huán)境道德教育、合作精神教育、網絡道德教育等現(xiàn)代德育內容，加強創(chuàng)新意識、競爭意識、風險意識，公關意識、審美意識、法制意識、科技意識、效益觀念以及心理品質和人格完善教育等內容，以提高學生在未來繼續(xù)深造或去市場經濟中搏擊風浪的適應能力和創(chuàng)造力。教師首先注意從各種渠道，比如書刊、學術講座以及互聯(lián)網搜集最新的資料，以及學生關心的熱點話題，將它們放到具體的社會生活環(huán)境中進行具體的分析，或讓學生自行討論，使他們置于現(xiàn)實生活中去理解和掌握我們所要倡導的思想道德內容。此外，學校還廣泛開展內容豐富、形式多樣的活動，在校園文化中大力弘揚思想道德教育的主旋律，如舉辦人文社會科學講座，開展網上論壇等健康向上的校園文化活動，使學生潛移默化地接受現(xiàn)代德育的熏陶與洗禮，以適應時代發(fā)展對他們的要求。

參考文獻：

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