巴蜀哲學(xué)的特點(diǎn)、歷史地位和影響

蔡方鹿，劉俊哲，金生楊

(1.四川師范大學(xué)政教學(xué)院，四川成都610068;2.西南民族大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610041; 3.西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川南充637002)

巴蜀哲學(xué)是巴蜀文化各發(fā)展階段時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。作為一種地域性哲學(xué)，連綿不斷，既一脈相承，又縱貫古今，巴蜀哲學(xué)在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展對中國哲學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，而在中國哲學(xué)史上占有重要地位。巴蜀哲學(xué)具有自身的特點(diǎn)和個(gè)性，同時(shí)由于中國哲學(xué)各時(shí)代思潮與各地域思想文化的互涵互動，相互交流、互相滲透，所以獨(dú)具特色的巴蜀哲學(xué)亦是中國哲學(xué)的重要構(gòu)成，并對同時(shí)代和后世的中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。深入探討巴蜀哲學(xué)的特點(diǎn)、歷史地位和影響，對于全面深入認(rèn)識巴蜀哲學(xué)及其與中國哲學(xué)的關(guān)系，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

一、巴蜀哲學(xué)的主要特點(diǎn)

(一)蜀學(xué)之魂，長于思辨

廣義的蜀學(xué)是指巴蜀地區(qū)自古迄今的以儒為主、會通三教的學(xué)術(shù)文化，其中包含著豐富的思辨哲學(xué)。蜀學(xué)萌芽于先秦，至漢初而比肩于齊魯，傳承于蜀漢兩晉南北朝隋唐五代，繁盛于兩宋，流傳于元明清，至近現(xiàn)代而復(fù)盛。蜀學(xué)是中華學(xué)術(shù)文化的重要組成部分和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，蜀學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)合，其相互關(guān)系貫穿于巴蜀哲學(xué)發(fā)展演變的始終。蜀學(xué)中的儒、佛、道三教，既相互對立，又融會貫通，別具巴蜀地域哲學(xué)之特色。蜀學(xué)之魂，長于思辨，這是巴蜀哲學(xué)的重要特點(diǎn)。

融貫儒、佛、道三教的巴蜀哲學(xué)，具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性，西漢蜀人嚴(yán)遵提煉的道家哲理對道學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響。嚴(yán)遵提出“以有知無，由人識物”，由形象到抽象的認(rèn)識方法;“見微知著，觀始睹卒”，推類而及的認(rèn)識邏輯①《老子指歸》卷三，《道生篇》，《道藏》，北京:文物出版社，上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988年，第12冊，第45頁。，是對老子“知不知上”②《老子》七十一章。不可知論的發(fā)展。嚴(yán)遵繼承前代道家學(xué)說，將老子有生于無思想與《淮南子》氣化論相結(jié)合，在對“道”之“虛無”及“無實(shí)生有”的宇宙演化方面，論述精致深微，思辨性強(qiáng)，從而開啟了魏晉玄學(xué)先聲，成為漢代道家思想轉(zhuǎn)變到何晏、王弼玄學(xué)思想的中間環(huán)節(jié)。

揚(yáng)雄作為漢代不囿于今古文經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)而具獨(dú)立思想的哲學(xué)家，在哲學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)起了以“玄”為本的哲學(xué)體系。他繼承其師嚴(yán)遵，借鑒吸收了老莊之學(xué)，然以孔孟后繼者自居，儒道相兼，具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性。

中國道教起源于漢末蜀地，歷經(jīng)發(fā)展和交流，至唐代，巴蜀著名道教學(xué)者李榮、王玄覽等人論證“重玄”哲學(xué)，對道教義理化做出了重要貢獻(xiàn)，使道教哲學(xué)日趨精微。

唐代佛學(xué)大師蜀人宗密，其佛學(xué)哲理深邃精密，作為“唐代中后期最大的禪宗學(xué)者”①任繼愈總主編:《佛教史》，北京:中國社會科學(xué)出版社，1991年，第302頁。，“唐代最后一位理論大師”②馮學(xué)成:《四川禪宗史概述》，《巴蜀禪燈錄》章首《導(dǎo)言》，成都:成都出版社，1992年，第10頁。，宗密集隋唐佛學(xué)理論之大成，其思想“代表了中國佛家最高峰的思想”③呂澄:《華嚴(yán)原人論通講》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1990年第3期。。宗密“顯已有自宗教折入于哲學(xué)之傾向”，“在哲學(xué)思維上，則實(shí)能有所組織，自尋一系統(tǒng)”④錢穆:《讀宗密〈原人論〉》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》卷四，合肥:安徽教育出版社，2004年，第179、189頁。。其宗教哲學(xué)思想承前啟后，對宋明理學(xué)也產(chǎn)生了深刻的影響。另一佛學(xué)大師蜀人馬祖道一思想里也含有精致的哲學(xué)。

宋代以來的巴蜀儒學(xué)吸取佛、道二教，又改造創(chuàng)新，在創(chuàng)立融合三教、富含哲思的理學(xué)過程中起到了突出作用，這與三蘇等北宋蜀學(xué)人物有著密切的關(guān)系。三蘇雖以文學(xué)見長，但在哲學(xué)上也有較高造詣。這主要體現(xiàn)在三蘇提出道本論宇宙觀、善惡非性的人性論和陰陽相資的辯證法思想等方面。

南宋著名理學(xué)家蜀人張栻在中國哲學(xué)史上首次提出“心主性情”⑤《朱熹集》卷七十三，《胡子知言疑義》引，成都:四川教育出版社，1996年，第3858頁。的命題，這對宋明理學(xué)心性論的理論建構(gòu)和促進(jìn)朱熹哲學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要影響。

此外，巴蜀哲人趙蕤、楊慎、來知德、劉沅、廖平、郭沫若、蒙文通、劉咸炘、賀麟、唐君毅等蜀學(xué)大師，在他們的學(xué)術(shù)思想里都包含著豐富的哲學(xué)，具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性，體現(xiàn)了蜀學(xué)之魂，長于思辨的特點(diǎn)。

(二)多元會通，兼容開放

巴蜀哲學(xué)的另一重要特點(diǎn)是它的會通性。所謂會通，指融會貫通，而不局限于孤立的一家一派。巴蜀地處南北之中，兼容南北文化而折衷取舍，具有善于吸收外來文化的開放性，如此巴蜀哲學(xué)得到長足的發(fā)展，而有別于排他性的學(xué)術(shù)。巴蜀哲學(xué)的會通性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在:

1.巴蜀哲學(xué)與域外哲學(xué)會通。漢初蜀郡太守文翁在成都創(chuàng)辦地方官學(xué)文翁石室，使蜀地思想文化發(fā)生了新的質(zhì)的飛躍。又遣蜀生去京師東受七經(jīng)，數(shù)年后歸蜀，還教吏民。標(biāo)志著中原學(xué)術(shù)文化之儒家經(jīng)學(xué)引進(jìn)蜀地。這對巴蜀哲學(xué)思想的發(fā)展影響甚大。

東漢末，張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)建了道教。其后道教又在巴蜀流傳演變，并在與包括域外道士學(xué)者的交流中不斷深化其宗教教義及其哲學(xué)思想，推動著道家道教哲學(xué)向前發(fā)展。成于張魯之手的《老子想爾注》是我國哲學(xué)思想史上第一次站在宗教立場，以宗教神學(xué)詮釋《老子》的著名作品，成為早期道教哲學(xué)的重要代表作之一。

唐綿州道士李榮應(yīng)詔入京，精于道教義理，名著京師，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“羽流之冠”、“老宗魁首”。他“開六洞義”，以為“道生萬物”，“道本于際”，“道玄不可以言象詮”，舌戰(zhàn)慧立、義褒、靜泰諸名僧，指斥佛教之虛妄，以“道本虛玄”，闡揚(yáng)“重玄之道”，與成玄英齊名。

唐佛學(xué)大師宗密離開巴蜀到襄漢、洛陽、上都 (長安)等地活動，先后與道圓、靈峰、澄觀等佛門著名人物交往，最后創(chuàng)立“教、禪一致”理論，成為對禪宗作全面而系統(tǒng)的理論闡述的大師，在中國佛學(xué)和中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛影響。

南宋理學(xué)大師張栻作為蜀人，長期在湘、浙一帶活動，通過與胡宏、朱熹、呂祖謙等著名人士的交往和學(xué)術(shù)辯難，促進(jìn)了宋代理學(xué)的大發(fā)展。張栻講學(xué)于湖湘，不少蜀中學(xué)者從學(xué)張栻后，又回到巴蜀講學(xué)，傳播了張栻的理學(xué)思想，從而促進(jìn)了巴蜀哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

巴蜀哲學(xué)與域外哲學(xué)會通，還包括中西哲學(xué)會通，尤其巴蜀現(xiàn)代新儒家代表人物賀麟、唐君毅均提出中西哲學(xué)會通、融通的觀點(diǎn)。唐君毅還在深入分析中西哲學(xué)各自的特點(diǎn)和存在的問題之后，指出中西方應(yīng)該學(xué)習(xí)對方哪些哲學(xué)思想并做出具體回答，他特別提出西方文化應(yīng)學(xué)習(xí)中國文化“自覺地求實(shí)現(xiàn)”的精神，方使自己悠久;而中國文化則由原來的“自覺地求實(shí)現(xiàn)”開出西方那種“自覺地求表現(xiàn)”①唐君毅:《中國文化之精神價(jià)值》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第361頁。的精神，以求得自身的充實(shí)。而且，他們的哲學(xué)思想具有典型的中西融會貫通的色彩。在學(xué)術(shù)交流的實(shí)踐中，賀麟、唐君毅二先生不僅出川與省外學(xué)者交流，更是出國求學(xué)、訪問講學(xué)，有力地促進(jìn)了儒學(xué)在現(xiàn)代的傳承發(fā)展。

在吸取西方哲學(xué)方面，賀麟主張“必須以西方的哲學(xué)發(fā)揮儒家的理學(xué)”②賀麟:《賀麟選集》，長春:吉林人民出版社，2005年，第123頁。，即以西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的哲學(xué)與中國孔孟、老莊、程朱、陸王的哲學(xué)會合融通，使儒家哲學(xué)的內(nèi)容更為豐富，體系更為嚴(yán)密，條理更為清楚，以此奠定道德和科學(xué)可能之基礎(chǔ)。他主張“以自由自主的精神或理性為主體，去吸收融化，超出揚(yáng)棄那外來的文化和以往的文化。盡量取精用宏，含英咀華，不僅要承受中國文化的遺產(chǎn)，且須承受西洋文化的遺產(chǎn)，使之內(nèi)在化，變?yōu)樽约夯顒拥漠a(chǎn)業(yè)”。③《賀麟選集》，第123-124頁。賀麟提出的中西哲學(xué)會通的目的是為了應(yīng)對文化危機(jī)，以本民族文化為主體，融會吸取西洋文化，實(shí)現(xiàn)儒家思想的新開展。唐君毅認(rèn)為，吾人不僅要接受西方文化的科學(xué)、民主和個(gè)體自由，而且還要接受西方的哲學(xué)精神、宗教精神、審美精神等。他指出吸取西方文化不只是“左右采獲，截長補(bǔ)短，以為綜合”，而且是為了把中國文化的發(fā)展推向一個(gè)新的階段。由此他主張接受西方的哲學(xué)精神。

2.以儒為主，會通儒、道、佛三教。巴蜀思想家具有融合黃河流域的齊魯文化和長江流域的楚文化的特色，使富于倫理道德的孔孟思想與渾然樸實(shí)富于哲理的老莊思想融為一體。后又吸取佛教的思想，造就了巴蜀思想文化的獨(dú)特風(fēng)貌。漢代巴蜀著名思想家嚴(yán)遵著有《老子指歸》，他繼承老莊的哲學(xué)，講由無生有的過程，但也受到儒家思想的一定影響，主張德刑并用，并提出順民、重民的思想。嚴(yán)遵弟子揚(yáng)雄是融合儒、道的思想家，在哲學(xué)上，他上承《易經(jīng)》、《老子》，下啟王充、張衡乃至魏晉玄學(xué)，并影響了后來的思想家。北宋以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表的三蘇蜀學(xué)具有典型的融合三教的學(xué)風(fēng)，他們既提倡儒家政治倫理思想，又對老子的道論加以吸取，并明顯受到佛教思想的影響。北宋兩度為相的著名學(xué)者張商英著《護(hù)法論》，強(qiáng)調(diào):“三教之書各以其道善世礪俗，猶鼎足之不可缺一也?！雹堋洞蟛亟?jīng)》，《護(hù)法論》，臺北:新文豐出版公司，1983年，第52冊，第643頁。體現(xiàn)了他儒釋道三教融合，不可缺一的思想。元代理學(xué)家虞集提出融通三教，“博涉于百氏”⑤虞集:《虞集全集》，《道園遺稿序》，天津:天津古籍出版社，2007年，第1176頁。的思想，把佛教視為西方圣人所傳，認(rèn)為道教神仙之學(xué)不出天理之外，主張對諸子百氏各盡其蘊(yùn)，而不偏滯于一方。清代著名蜀學(xué)學(xué)者劉沅除潛心研究儒家經(jīng)典外，也通過接觸探討道、佛，深受二氏的影響，認(rèn)為佛老不為異端，“佛老之真者與圣賢無二”⑥劉沅:《槐軒全書》九，《槐軒雜著》卷三，《復(fù)王雪嶠書 (二)》，成都:巴蜀書社，2006年，第3432頁。，儒、佛、道是相通的;指出佛理原不外于儒理，佛亦不外于人倫物理，與儒無異。

以上著名蜀學(xué)人物以儒為主，會通儒、道、佛三教的思想體現(xiàn)了巴蜀哲學(xué)所具有的包容性、開放性的特征，吸取諸家學(xué)術(shù)之長而發(fā)展了蜀學(xué)。與其他地域文化相比，巴蜀哲學(xué)的包容性似乎更強(qiáng)，基本不把佛道二教視為異端。

(三)釋經(jīng)創(chuàng)新，超越前說

巴蜀哲學(xué)有重經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，并對前人舊說有所超越，而勇于創(chuàng)新。文翁是一位深通《春秋》的儒家人物，他在任蜀郡太守期間，大興教育，提倡儒學(xué)，選拔蜀中俊杰之士赴京城學(xué)儒經(jīng)。在文翁的倡導(dǎo)下，蜀地學(xué)子始治經(jīng)學(xué)，為巴蜀學(xué)術(shù)在西漢躋身于全國先進(jìn)之列，打下了基礎(chǔ)。兩漢三國時(shí)期，蜀中學(xué)人在治經(jīng)學(xué)上取得了不少成就。揚(yáng)雄亦具有仿經(jīng)創(chuàng)始之功，他不信讖緯，糅合儒道，擬圣制作，以玄為高，以其《太玄》一書“妙極道數(shù)”，“度越諸子”。唐代李鼎祚重象數(shù)而轉(zhuǎn)移時(shí)代之風(fēng)。宋代蜀學(xué)的集大成者魏了翁著《九經(jīng)要義》、《周易集義》、《經(jīng)史雜抄》等，在經(jīng)學(xué)史上占有重要地位。魏氏認(rèn)為與其“多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來，……來書乃謂只須祖述朱文公諸書。文公諸書，讀之久矣，正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也”①魏了翁:《鶴山集》卷三十六，《答周監(jiān)酒》，文淵閣四庫全書本。。主張超越朱熹等前說，從儒家原典中求得符合社會發(fā)展的“活精神”。這體現(xiàn)了巴蜀哲學(xué)釋經(jīng)創(chuàng)新，超越前說的精神。

清代著名學(xué)者劉沅對儒家經(jīng)典十分重視，著《四書恒解》和諸經(jīng)《恒解》等。但他對經(jīng)典的重視，不是停留在對經(jīng)典的文字訓(xùn)詁，抉摘字句上，也不是把注意力放在經(jīng)書中的儀文節(jié)目、名物度數(shù)上，拘泥于古禮古樂，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而變通之，目的是為了求經(jīng)書中的道。他創(chuàng)造性地提出“先天后天說”，由此對宋儒和清儒舊說都有所創(chuàng)新。

近代今文經(jīng)學(xué)大師廖平在釋經(jīng)中加以創(chuàng)新。其經(jīng)學(xué)思想凡六變，較有意義的是第一變以禮制區(qū)分今、古文經(jīng)學(xué)和第二變尊今抑古，體現(xiàn)了廖平超越傳統(tǒng)舊說的特色。其思想甚至影響到維新變法的康有為。

現(xiàn)代國學(xué)大師蒙文通繼承廖平，闡發(fā)師說，亦提出己見，加以發(fā)展。主張超越兩漢，向先秦講經(jīng);批評漢學(xué)流弊，倡魯、齊、晉之學(xué)，以地域分今、古;破棄今、古文經(jīng)家法，而宗周秦儒學(xué)之旨。其后，蒙文通又提出漢代經(jīng)學(xué)乃融會百家，而綜其旨要于儒家而創(chuàng)立的新儒學(xué)的見解，推崇西漢今文經(jīng)學(xué)。后于晚年著《孔子與今文學(xué)》，又對今文經(jīng)學(xué)提出批評，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)乃變質(zhì)之儒學(xué)。蒙文通的經(jīng)學(xué)思想內(nèi)涵豐富，深刻而富于創(chuàng)見，深深打上了時(shí)代發(fā)展的烙印，亦是巴蜀哲學(xué)釋經(jīng)創(chuàng)新，超越前說特點(diǎn)的體現(xiàn)。

(四)溝通道欲，情理結(jié)合

巴蜀哲學(xué)的一大特征是把道與欲、情與理結(jié)合起來，而表現(xiàn)為重視人情。在中國思想發(fā)展史上，儒家尚仁義，道家崇自然，形成中國思想文化對應(yīng)的兩端，然也相互影響溝通，它們之間的相互關(guān)系成為兩千多年來中國哲學(xué)與文化發(fā)展的主線之一。與宋代理學(xué)家偏重倫理相比，三蘇蜀學(xué)較為重視自然之人情，這體現(xiàn)了蜀學(xué)乃至巴蜀哲學(xué)的特征。蘇洵作《六經(jīng)論》，認(rèn)為禮所代表的道德規(guī)范，是建立在人情的基礎(chǔ)上，圣人因人情而作禮，貫穿著重人情的思想線索。蘇軾繼承蘇洵，提出“六經(jīng)之道，惟其近于人情”②蘇軾:《蘇軾文集》卷九十八，《詩論》，《三蘇全書》，北京:語文出版社，2001年，第14冊，第134頁。的思想，認(rèn)為“圣人之道，自本而觀之，則皆出于人情”③《蘇軾文集》卷九十八，《中庸論中》，《三蘇全書》第14冊，第141頁。，從而提出把經(jīng)典之義建立在人情的基礎(chǔ)上。舍人情而言義，則為蘇軾所反對。蘇轍亦強(qiáng)調(diào)禮皆是“因人之情而為之節(jié)文”④蘇轍:《蘇轍集》卷八十二，《禮以養(yǎng)人為本論》，《三蘇全書》第18冊，第349頁。，把禮與世俗人情結(jié)合起來，而不僅限于禮義道德等抽象概念，這體現(xiàn)了三蘇蜀學(xué)重人情的特征。

魏了翁也重視自然之人情。在倫理觀上，魏了翁肯定人欲有善的一面，“欲雖人之所有，然欲有善、不善存焉”⑤《鶴山集》卷三十二，《又答虞永康》。。指出飲食男女等人欲是人不可避免的欲望，它是自然而然、不可抹煞的。對此自然之人情，魏了翁主張采取客觀承認(rèn)的態(tài)度，不要去滅絕它，認(rèn)為圣人也是“使人即欲以求道”⑥《鶴山集》卷四十四，《合州建濂溪先生祠堂記》。，主張?jiān)趯θ擞饲榈倪m當(dāng)滿足并加以節(jié)制的過程中，來體現(xiàn)道。

著名蜀學(xué)人物費(fèi)密亦重人情，在他看來，生命、妻子、產(chǎn)業(yè)、功名等等，是和義理同樣重要的東西。言義理不得舍去這些人所不可缺少的欲望和需求，這些都是人的本性，因而他主張“論事必本于人情”⑦費(fèi)密:《弘道書》卷上，《弼輔錄論》，怡蘭堂叢書，1920年刊本。，反對以義理壓制人之情欲。對于理學(xué)家“律人以圣賢”、“責(zé)人以必死”的要求，費(fèi)密認(rèn)為這是人們無法做到的。

劉沅認(rèn)為“六經(jīng)”本于人情而為教。他說:“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，皆本乎人情之自然而為教也。”⑧《槐軒全書》四，《禮記恒解》卷二十六，巴蜀書社，2006年，第1538頁。他認(rèn)為，所謂天理，不過是人情得其正而已。離開了人情，則無所謂天理。劉沅把天理建立在人情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人們基本的物質(zhì)生活之中體現(xiàn)天理。他說: “蓋養(yǎng)生送死，人情所同，即天理所肇?！斓拦滩煌夂跞饲?，人情必準(zhǔn)于天道。”①《槐軒全書》四，《禮記恒解》卷四十九，第1625頁。既肯定人情，又強(qiáng)調(diào)人情以天理為指導(dǎo)。

(五)躬行踐履，注重事功，批判專制

早在西漢初，文翁為蜀守，便興修水利，灌溉繁田千七百頃，使民物阜康，然后施之以教，開蜀學(xué)躬行踐履之風(fēng)。至宋代，張栻修正理學(xué)流弊，吸取功利之學(xué)，重躬行踐履，留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)，指出:“若如今人之不踐履，直是未嘗真知耳?！雹趶垨?《南軒集》卷三十，《答朱元晦》，《張栻全集》，長春:長春出版社，1999年，第961頁。這與永嘉學(xué)派重實(shí)事實(shí)功的思想相吻合，而與正統(tǒng)理學(xué)有別，故遭到朱熹的批評。魏了翁繼承張栻，既重功利，講求實(shí)事實(shí)功，又主張義利統(tǒng)一，“趨事赴功”，重視功利與實(shí)效，強(qiáng)調(diào)“一寸有一寸之功，一日有一日之利，皆實(shí)效也，事半功倍，惟此時(shí)為然?！雹邸耳Q山集》卷十六，《奏論蜀邊墾田事》。認(rèn)為功利須平時(shí)一點(diǎn)一滴地講求，才能收到事半功倍的效果。張栻、魏了翁對事功的重視，在理學(xué)中別具一格，體現(xiàn)出巴蜀哲學(xué)的特色。

明清之際的費(fèi)密提倡經(jīng)世致用之學(xué)，主張“通人事以致用”④《弘道書》卷下，《圣門定旨兩變序記》。，開顏李學(xué)派之先聲。費(fèi)密提出以力行代清談的主張，認(rèn)為一切有關(guān)國計(jì)民生的實(shí)事都應(yīng)該認(rèn)真講求，習(xí)行實(shí)施，而空談則誤國。與費(fèi)密同時(shí)代的著名思想家唐甄反對所謂“儒者不計(jì)功”的說法，強(qiáng)調(diào)事功修為，“崇實(shí)黜虛”，把道德原則建立在實(shí)事實(shí)功的基礎(chǔ)上，而強(qiáng)調(diào)“仁義禮智俱為實(shí)功”⑤唐甄:《潛書》，《宗孟》，北京:中華書局，2009年，第9頁。。

在巴蜀思想史上，魏了翁、唐甄、鄒容和吳虞等對封建君主專制主義提出了批判，這體現(xiàn)了巴蜀哲學(xué)的一大特色，為近代民主提供了借鑒。早在南宋時(shí)，魏了翁就提出:“古者天子……乃是與諸侯共守天下”，主張君臣“共守天下”，批判“尊君卑臣，一人恣睢于上，極情縱欲，而天下瓦解土崩”⑥《鶴山集》卷一〇六，《周禮折衷·天官冢宰下》。的封建君主專制。唐甄著《潛書》，提出批判君主專制的驚世駭俗之論:“自秦以來，凡為帝王皆賊也?！雹摺稘摃?，《室語》，第196頁。把批判的矛頭直指封建專制的最高權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)從人民的利益出發(fā)，做到“皆為民也”。鄒容著《革命軍》，產(chǎn)生了很大的影響。他闡明革命的原因在于清王朝的封建專制，剝奪了人民應(yīng)有的“天賦人權(quán)”。強(qiáng)調(diào)革命是不可抗拒的“天演公例”，要擺脫清封建專制的統(tǒng)治，成為具有平等、自由等民主權(quán)力的國民，就需要革命。這種以革命手段來推翻封建專制統(tǒng)治而建立資產(chǎn)階級民主共和國的思想，把歷史上對封建專制主義的批判提高到一個(gè)新的階段，產(chǎn)生了重大社會影響。吳虞把封建君主專制、家族制度與儒家學(xué)說聯(lián)系起來提出批判，繼鄒容之后，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生重要影響。

以上巴蜀哲學(xué)所具有的蜀學(xué)之魂，長于思辨;多元會通，兼容開放;釋經(jīng)創(chuàng)新，超越前說;溝通道欲，情理結(jié)合;躬行踐履，注重事功，批判專制的特點(diǎn)體現(xiàn)了巴蜀哲學(xué)的博大精深與融貫超越、求實(shí)進(jìn)取的精神，是歷史流傳下來的珍貴文化遺產(chǎn)，值得今天的人們認(rèn)真清理和總結(jié)研究。

二、巴蜀哲學(xué)的歷史地位和影響

越是具有地域特點(diǎn)的哲學(xué)，越是具有全國性的重要影響和歷史地位，可以說，通過對巴蜀哲學(xué)及其特點(diǎn)作深入系統(tǒng)的研究，進(jìn)而可以對巴蜀哲學(xué)的歷史地位和影響加以探討和分析，以進(jìn)一步展示巴蜀哲學(xué)之魅力。概括起來，巴蜀哲學(xué)的歷史地位和影響主要表現(xiàn)在:

(一)巴蜀哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的地位和影響

總的來講，巴蜀哲學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系是一個(gè)局部與整體的關(guān)系，是地域性哲學(xué)與整個(gè)中華民族哲學(xué)的關(guān)系。它們之間存在著互涵互動之關(guān)系，巴蜀哲學(xué)的發(fā)展促進(jìn)并體現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展，在中國哲學(xué)史上占有十分重要的地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

文翁化蜀，首創(chuàng)地方官學(xué)，派遣生員東受七經(jīng)，還教吏民，使得中華學(xué)術(shù)文化和哲學(xué)的主流得以流傳入蜀，這對整個(gè)中國哲學(xué)在巴蜀地域的傳播發(fā)展，互涵互動，影響深遠(yuǎn)。

嚴(yán)遵著《老子指歸》，在繼承先秦老莊思想、稷下學(xué)術(shù)、漢初黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上，對道家思想作了進(jìn)一步闡發(fā)。影響開啟了魏晉玄學(xué)先聲，在中國哲學(xué)思想發(fā)展史上具有承前啟后、繼往開來的重要作用。

揚(yáng)雄在哲學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)起了以“玄”為本的哲學(xué)體系，既借鑒吸收了老莊之學(xué)，又不失儒家立場，以孟子后繼者自居，堅(jiān)持儒家的倫理思想，并采用了道家的處世哲學(xué);在人性論上又自出新意，提出“善惡混”的人性學(xué)說，融會儒道，自立新說。揚(yáng)雄的哲學(xué)在中國哲學(xué)史上占有重要地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

道教創(chuàng)立于漢末巴蜀鶴鳴山，張陵在巴蜀傳道，漢末出現(xiàn)了道教早期教派五斗米道的經(jīng)典《老子想爾注》，將道教哲學(xué)神學(xué)化、宗教化，對道教哲學(xué)，乃至中國哲學(xué)影響甚大。

唐代李榮、王玄覽論證道教“重玄”哲學(xué)，對道教義理化做出了重要貢獻(xiàn)。李榮既與佛教徒有過激烈的論辯，又主張佛道會通，融合二教。他們都在中國哲學(xué)史上占有重要地位。

唐代宗密被尊為最重要的佛教哲學(xué)理論家之一，集隋唐佛學(xué)理論之大成，其思想“代表了中國佛家最高峰的思想”，并對宋明理學(xué)及其心性論產(chǎn)生了深刻影響。馬祖道一在佛教理論等方面作了革新，全面確立禪宗“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)了佛教中國化。二人均在中國哲學(xué)史上占有十分重要的地位。

北宋三蘇蜀學(xué)雖以文學(xué)見長，但也重視自家學(xué)術(shù)的哲學(xué)之道，確立了在全國有重要影響的蜀學(xué)學(xué)派。三蘇蜀學(xué)與二程洛學(xué)等理學(xué)流派存在著相同相異之處，通過相互論辯，不僅發(fā)展了宋代蜀學(xué)，而且也促使理學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，其在中國哲學(xué)史上的地位不可低估。

著名宋代理學(xué)家周敦頤、程頤入蜀講學(xué)、著述，尤其是程頤的理學(xué)代表著作《伊川易傳》撰寫于巴蜀涪陵，這不僅直接體現(xiàn)為宋代巴蜀理學(xué)的一部分，而且在中國哲學(xué)史上也占有重要地位，對理學(xué)和易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響①蔡方鹿:《論宋明理學(xué)的經(jīng)學(xué)觀》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期。。

南宋著名理學(xué)家張栻不僅為宋代理學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，而且直接促進(jìn)了理學(xué)之集大成者朱熹思想的形成與確立。為此，朱熹本人給予很高的評價(jià)，足見張栻?qū)χ祆涞挠绊憽?/p>

另一著名理學(xué)家魏了翁繼承并發(fā)展了張栻、朱熹的思想，而傾向于心學(xué)，預(yù)示著理學(xué)及整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的趨向;并在確立理學(xué)正統(tǒng)地位的過程中發(fā)揮了重要作用，顯示出魏了翁在中國哲學(xué)史上所具有的重要地位和影響。

唐甄除對封建帝王專制主義提出批判外，在治學(xué)中，重視事功，批評程朱理學(xué)，主張道不離欲，反映了時(shí)代的變遷和社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移。這些方面體現(xiàn)了唐甄的社會批判、啟蒙和實(shí)學(xué)思想，而在當(dāng)時(shí)的思想界和中國哲學(xué)史上占有重要位置。

清中葉劉沅對理學(xué)的揚(yáng)棄，對三教的融合，對經(jīng)學(xué)的“恒解”，集中反映了那個(gè)時(shí)代蜀學(xué)的面貌，又呈現(xiàn)其個(gè)人的特質(zhì)。由此表現(xiàn)出既與理學(xué)、清代漢學(xué)不同，并對二者提出批評，又不完全舍棄，確有自己獨(dú)到的見解和深厚的理論積淀。并影響到其孫劉咸炘，劉咸炘提出了頗具特色的學(xué)術(shù)思想，而具有新的時(shí)代特色。

鄒容撰《革命軍》，不僅是資產(chǎn)階級革命思想的宣言書，而且是革命的動員令，具有重大的實(shí)踐價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，把中國哲學(xué)與革命實(shí)踐結(jié)合起來。

吳虞以西方平等觀與法治思想批判儒家禮教，以西方三權(quán)分立與學(xué)術(shù)自由思想批封建專制主義，以西方獨(dú)立、自由、平等觀批判儒家孝本論，以西方男女平等思想批判儒家男尊女卑論，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響。他被胡適稱為“中國思想界的清道夫”，對當(dāng)時(shí)國人的思想解放起到了一定的促進(jìn)作用。然以辯證方法和歷史唯物論觀點(diǎn)以及現(xiàn)代闡釋學(xué)的原理來分析審視吳虞對孔孟之道和儒學(xué)的批判就可以看出，其批判是合理性和局限性并存。

郭沫若認(rèn)為孔子的立場是順乎時(shí)代潮流與同情人民解放的，孔子大體上是代表人民利益的，孔子的“仁”是人道精神，孔子主張開發(fā)民智，孔子所講之“命”是自然界的必然性。由此對孔子思想做出肯定性的價(jià)值評價(jià)。這在中國哲學(xué)史上值得認(rèn)真探討。

生長在巴蜀大地的賀麟和唐君毅學(xué)貫中西，懷有強(qiáng)烈的復(fù)興儒家文化的擔(dān)當(dāng)意識，主張儒化西洋文化。賀麟不僅有選擇性地批判西學(xué)，同時(shí)主張復(fù)興中國文化必須學(xué)習(xí)西方的近現(xiàn)代科學(xué)、民主等思想。提出復(fù)興儒家文化，必須與西方文化融通，輸入西洋文化學(xué)術(shù)，以西方的哲學(xué)發(fā)揮儒家的理學(xué)，以基督教的精華充實(shí)儒家的禮教。唐君毅則構(gòu)建起了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)、道德、文化思想的龐大理論體系。它是以中國傳統(tǒng)的人文精神，包括儒家的心性哲學(xué)、倫理道德等為根基，融合中西印文化而成。賀麟和唐君毅的新儒學(xué)思想在中國哲學(xué)史上占有重要地位，對于吸取西方思想文化以豐富發(fā)展中國思想文化有著積極的意義，乃至對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的大繁榮大發(fā)展也有著一定的借鑒價(jià)值和影響。

(二)巴蜀哲學(xué)在中國經(jīng)學(xué)史上的地位和影響

巴蜀哲學(xué)在中國經(jīng)學(xué)史上占有重要地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。巴蜀哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系十分密切，對二者及其相互關(guān)系的研究具有重要意義，可從一個(gè)側(cè)面把握地域性哲學(xué)文化與時(shí)代思潮的互動及其意義。概括來講，巴蜀哲學(xué)在中國經(jīng)學(xué)史上的地位和影響主要表現(xiàn)在:

文翁化蜀，首創(chuàng)地方官學(xué)，派遣生員東受七經(jīng)，還教吏民，除了對中國哲學(xué)產(chǎn)生重要影響外，而且對中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響，使得儒家經(jīng)典經(jīng)學(xué)得以流傳入蜀。兩漢時(shí)期，巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了眾多的經(jīng)學(xué)家，如楊終、任安等一批有全國影響的經(jīng)學(xué)大師。兩漢巴蜀經(jīng)師對經(jīng)學(xué)尤其是今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)派別。這促進(jìn)了整個(gè)中國經(jīng)學(xué)在漢代及漢以后的發(fā)展，也深深影響了兩漢乃至三國、晉代的巴蜀經(jīng)學(xué)。

蜀漢時(shí)期，巴蜀今文經(jīng)學(xué)仍然興盛，圖讖流行，對當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)政治產(chǎn)生了重要影響。此時(shí)巴蜀古文經(jīng)學(xué)占據(jù)著官學(xué)優(yōu)勢，又將儒家與兵家相結(jié)合，具有較強(qiáng)的經(jīng)世致用的特色，形成與今文經(jīng)學(xué)抗衡之勢。兩晉南北朝時(shí)期，巴蜀經(jīng)學(xué)向多元化方向演進(jìn)。南北朝時(shí)期，巴蜀經(jīng)學(xué)衰落。隋代何妥兼融南北學(xué)術(shù)，然亦重視玄理，長于禮樂，于《易》、樂、《孝經(jīng)》、《莊子》等都有較深的造詣。唐初陰弘道集十八家易學(xué)，而中唐李鼎祚集三十五家易學(xué)，撰《周易集解》一書，存漢代象數(shù)易學(xué)一脈于后，影響廣遠(yuǎn)。李鼎祚易學(xué)以象數(shù)為主，適當(dāng)采集義理易學(xué)，體現(xiàn)了其象數(shù)、義理兼重的本意。以上蜀漢至隋唐蜀學(xué)派別和人物的經(jīng)學(xué)觀在中國經(jīng)學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，既有保守的一面，更有扭轉(zhuǎn)時(shí)代風(fēng)氣的一面。即東漢仍保守今文經(jīng)學(xué)，又有揚(yáng)雄仿經(jīng)、李鼎祚移義理之風(fēng)為偏重象數(shù)。

后蜀宰相毋昭裔于廣政年間刊刻蜀石經(jīng)。此外，在孟昶、毋昭裔的主持下，后蜀又雕版印制了“九經(jīng)”，對儒學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。孟蜀石經(jīng)的刊刻使蜀中經(jīng)學(xué)復(fù)盛。北宋時(shí)，蜀石經(jīng)得到了進(jìn)一步完善。后于宣和五年 (1123)，補(bǔ)刻《孟子》，為中國經(jīng)學(xué)史上《孟子》由子入經(jīng)起到了一定的作用。

宋初陳摶在四川游訪，他的易學(xué)思想不僅對巴蜀理學(xué)產(chǎn)生了影響，而且對中國經(jīng)學(xué)之易學(xué)象數(shù)學(xué)派產(chǎn)生了重要影響。其后，著名理學(xué)家北宋易學(xué)義理學(xué)派的代表人物程頤兩度入蜀。首次入蜀，曾有成都之行。通過與篾匠論易之《未濟(jì)》卦，而得出“易學(xué)在蜀”的論斷。第二次入蜀，程頤于宋哲宗元符二年 (1099)在編管地涪州北巖撰成其易學(xué)及理學(xué)代表著作《伊川易傳》，這在中國經(jīng)學(xué)史和宋明理學(xué)史上均產(chǎn)生了重要影響。

楊慎是明代中期開一代學(xué)術(shù)新風(fēng)的思想家，他站在實(shí)學(xué)的立場，對正宗的程朱理學(xué)和后起的王陽明心學(xué)展開了尖銳的批判。并在批判中，大力主張恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)的考證方法，提倡一種多聞、多見、尚實(shí)、重傳注疏釋的學(xué)風(fēng)。為糾正理學(xué)流弊，促進(jìn)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向做出了努力，這在中國經(jīng)學(xué)史上占有重要地位。

來知德提出了自己獨(dú)特的“舍象不可以言易”，假象以寓理，“理寓于象數(shù)之中”①來知德:《周易集注》卷十三，《系辭上傳》，北京:九州出版社，2004年，第645頁。的易學(xué)思想;并錯(cuò)綜取象以注《易》，對象、錯(cuò)、綜、變、中爻等加以說明，把錯(cuò)綜中爻的理論與卦、爻辭緊密結(jié)合，用象數(shù)釋義理，對《周易》予以新解，發(fā)展了傳統(tǒng)易學(xué)。這在中國易學(xué)史上占有一定的重要地位。

費(fèi)密提出“舍經(jīng)無所謂圣人之道”①《弘道書》卷上，《道脈譜論》。的思想，主張不受宋儒說經(jīng)的束縛，從漢唐諸儒對儒家經(jīng)典的注疏中求得圣門本旨。由此尊崇漢儒而批評宋學(xué)，重視訓(xùn)詁注疏，開清朝漢學(xué)之風(fēng)氣。為此，胡適指出: “費(fèi)氏父子一面提倡實(shí)事實(shí)功，開顏李學(xué)派的先聲;一面尊崇漢儒，提倡古注疏的研究，開清朝二百余年‘漢學(xué)’的風(fēng)氣?！雹诤m:《胡適文存》二集，上海亞東圖書館，1924年，第138頁。費(fèi)氏學(xué)說給后來的漢學(xué)復(fù)興以重要影響。

其他如宋代魏了翁經(jīng)學(xué)思想以宋學(xué)為主，而又兼采漢、宋，把義理與訓(xùn)詁結(jié)合起來，開明末清初“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”思想之先河。清代劉沅對儒家經(jīng)典的注解，其目的是為了求經(jīng)書中的道，而不拘泥于文字訓(xùn)詁，名物度數(shù)。對宋儒和清儒舊說都有所批評。近代廖平以禮制區(qū)分今、古文經(jīng)學(xué)，又尊今抑古，而不囿于傳統(tǒng)舊說?，F(xiàn)代蒙文通主張超越兩漢，向先秦講經(jīng);倡魯、齊、晉之學(xué)，以地域分今、古;破棄今、古文經(jīng)家法，而宗周秦儒學(xué)之旨。其后又提出漢代經(jīng)學(xué)乃融會百家，而綜其旨要于儒家而創(chuàng)立的新儒學(xué)的見解，推崇西漢今文經(jīng)學(xué)。以上這些巴蜀哲學(xué)史上著名人物在經(jīng)學(xué)研究上深有造詣，他們的經(jīng)學(xué)研究富于哲學(xué)思辨，而他們的哲學(xué)研究又常常以經(jīng)學(xué)的形式出現(xiàn)，由此為促進(jìn)中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要影響。

巴蜀哲學(xué)作為中國哲學(xué)史的一個(gè)重要分支和巴蜀地域文化精神的體現(xiàn)，不可分割地與中國經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起。巴蜀哲學(xué)在中國哲學(xué)史和經(jīng)學(xué)史上均占有重要地位，深刻影響并促進(jìn)了中國哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的持續(xù)發(fā)展，值得認(rèn)真總結(jié)和探討。