論阿赫瑪托娃早期抒情詩(shī)中的女性意識(shí)

邱亞嬌

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

論阿赫瑪托娃早期抒情詩(shī)中的女性意識(shí)

邱亞嬌

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

阿赫瑪托娃早期的抒情詩(shī)從女性意識(shí)的角度關(guān)注了女性個(gè)體的生命體驗(yàn)，展現(xiàn)了女性從軟弱到堅(jiān)強(qiáng)再到走向世界的成長(zhǎng)過(guò)程，彰顯了女性的自我意識(shí)和人格意識(shí)。其女性意識(shí)主要通過(guò)獨(dú)特的抒情主人公形象、具有獨(dú)立意識(shí)的愛情觀及參與世界的意識(shí)3個(gè)方面體現(xiàn)。

阿赫瑪托娃；早期抒情詩(shī)；女性意識(shí)；《黃昏》；《念珠》；《白色的鳥群》

俄羅斯白銀時(shí)代女詩(shī)人阿赫瑪托娃詩(shī)歌的創(chuàng)作分為早晚兩個(gè)時(shí)期，20世紀(jì)30年代以前為早期，此后為晚期。早期的詩(shī)集有《黃昏》(1912)、《念珠》(1914)、《群飛的白鳥》(1917)、《車前草》(1921)、《耶穌紀(jì)元》(1921-1922)。阿赫瑪托娃早期的抒情詩(shī)從女性意識(shí)的角度關(guān)注了女性個(gè)體的生命體驗(yàn)，展現(xiàn)了女性從軟弱到堅(jiān)強(qiáng)再到走向世界的成長(zhǎng)過(guò)程，彰顯了女性的自我意識(shí)和人格意識(shí)。

所謂“女性意識(shí)”，當(dāng)今并沒有一個(gè)準(zhǔn)確而統(tǒng)一的定義。斯帕克斯認(rèn)為：“女性意識(shí)就是女性對(duì)于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價(jià)值的自覺意識(shí)[1]66?！迸砸庾R(shí)可以理解為兩個(gè)層面：“一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性的角度出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以賦于女性生命特色的理解和把握”[2]。筆者認(rèn)為，阿赫瑪托娃詩(shī)歌的女性意識(shí)主要通過(guò)獨(dú)特的抒情主人公形象、具有獨(dú)立意識(shí)的愛情觀及參與世界的意識(shí)3個(gè)方面體現(xiàn)。

一、獨(dú)特的抒情主人公形象

阿赫瑪托娃早期的幾個(gè)詩(shī)集《黃昏》《念珠》和《白色的鳥群》很容易將讀者引入一個(gè)充滿感傷與哀婉情調(diào)的女性世界中。

阿赫瑪托娃早期的詩(shī)歌主要是以自己的愛情生活為創(chuàng)作原本，抒發(fā)女性對(duì)愛情的體驗(yàn)和感受，充滿著或濃或淡的悲涼與痛苦。然而，在這悲涼和痛苦中隱藏著一個(gè)女性對(duì)生活執(zhí)著的愛和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

阿赫瑪托娃早期抒情詩(shī)中的主人公總是一個(gè)女性，一個(gè)正在戀愛，正在忍受著尚未被理解或者已經(jīng)失去愛情的痛苦女性，一個(gè)具有女人特有“內(nèi)心回憶”的女性[3]。她是對(duì)愛情充滿幻想的少女(《在白夜》《“冒著朔風(fēng)和寒風(fēng)而來(lái)”》等)；她是飽嘗愛情苦果的痛苦女性(《有多少請(qǐng)求……》《簡(jiǎn)單謙恭的吩咐》《驚謊》)；她是為愛情與撒旦為伍的不忠實(shí)的妻子；她是準(zhǔn)備為愛情承受任何苦難與懲罰的普羅米修斯(《灰眼睛的國(guó)王》《丈夫把我抽得遍體鱗傷》《當(dāng)激情熾熱到白熱》)?？傊?，阿赫瑪托娃筆下女性的愛情總是不圓滿的，與痛苦、哀愁多有聯(lián)系。

在阿赫瑪托娃早期抒情詩(shī)中，有初識(shí)愛情的甜蜜(《驚慌》)；有對(duì)愛情的朦朧渴望(《傍晚》)；有對(duì)愛情的惦念(《我不知道你活著或是已死亡》)；有對(duì)愛情的決絕(《心同心無(wú)法拴在一起》)。可以說(shuō)，阿赫瑪托娃抒寫了女性無(wú)盡愛情的諸多心理狀態(tài)，從外向內(nèi)關(guān)注了女性個(gè)體愛情的內(nèi)心體驗(yàn)。

阿赫瑪托娃筆下多愛情悲劇，主要與其家庭及個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。父母的離異、兄弟姐妹的早夭以及自身身體(肺結(jié)核)狀況的不佳給她的生活留下了揮之不去的陰影，并間接影響了她的婚姻生活。加之她與詩(shī)人古米廖夫的婚姻生活的不幸福，在第一部詩(shī)集《黃昏》中，她抒發(fā)了對(duì)愛情的傷感，理想的愛情只能在地獄相逢：“我們彼此告別，如同在夢(mèng)中，／我說(shuō)：‘等著我’。／他，笑著回答：／‘讓我們?cè)诘鬲z相逢’?！钡诙握煞蚴擦幸揽略诨橐錾钪行枰牟皇且粋€(gè)女詩(shī)人而是一個(gè)妻子。面對(duì)丈夫?qū)ζ湓?shī)歌創(chuàng)作的不理解甚至反對(duì)，阿赫瑪托娃筆下就出現(xiàn)了一個(gè)掙扎、矛盾、痛苦的女性：“要我百依百順？／你簡(jiǎn)直失去了理智?。抑环纳系鄣闹家?。／我不想戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，也不想苦惱不已，／對(duì)我來(lái)說(shuō)丈夫等于劊子手，／家里監(jiān)獄。”

如果把阿赫瑪托娃早期詩(shī)歌看作她個(gè)人感情生活的寫照，就不免流于膚淺。不可否認(rèn)的是阿赫瑪托娃憑借非凡的藝術(shù)想象，從愛情的角度關(guān)注了女性個(gè)體的生命體驗(yàn)，展現(xiàn)了所有女性對(duì)人類永恒不變愛情本質(zhì)的看法，彰顯了女性具有獨(dú)立意識(shí)的愛情觀。

二、具有獨(dú)立意識(shí)的愛情觀

阿赫瑪托娃是抒寫愛情的繆斯，她筆下的女性形象大都或濃或淡地充溢著愛情的悲哀與痛苦。然而，在這悲哀與痛苦中又隱藏著詩(shī)人對(duì)生活執(zhí)著的愛和命運(yùn)的抗?fàn)?。因此她筆下的女性形象有著鮮明的個(gè)性意識(shí)，有著豐富的內(nèi)心世界，彰顯了自我個(gè)體作為人的意義的存在。在她的作品中，“人存在的含義，不僅僅包括存在；在人的存在中，至關(guān)重要的是某些隱蔽的、被壓抑的、被忽視或被歪曲的東西”[4]“對(duì)愛情受到褻瀆而引起的心靈創(chuàng)痛，人們有不同的表現(xiàn)和反映，這表現(xiàn)了一個(gè)人的個(gè)性”[5]。而阿赫瑪托娃追求的是平等的愛情和內(nèi)在精神的獨(dú)立和完整。

愛情是文學(xué)的永恒題材，它在各國(guó)詩(shī)人們的筆下千差萬(wàn)別而又獨(dú)具個(gè)性。阿赫瑪托娃用平淡樸素的語(yǔ)言抒寫了愛情的瑰麗絕唱，獨(dú)特的“室內(nèi)風(fēng)格”使她在詩(shī)壇一舉成名。在此前的俄國(guó)愛情詩(shī)中最著名的主要有3位詩(shī)人：普希金多寫愛情的快樂， 即使是在失戀痛苦中也蘊(yùn)涵著樂觀；丘特切夫的“杰尼西耶娃組詩(shī)”揭示了兩性心理結(jié)合中的微妙心理，有相當(dāng)突出的現(xiàn)代性；費(fèi)特的愛情詩(shī)跨越度最大， 幾乎涉及了從初戀、熱戀乃至失戀的各個(gè)階段，但阿赫瑪托娃的愛情詩(shī)歌在此前的俄國(guó)詩(shī)壇是罕見的。

男性詩(shī)人筆下的愛情大多是以男性為主體，女性只是感情的客體和接受者。但阿赫瑪托娃以女性的身份賦予了愛情中“女性發(fā)言權(quán)”。她大膽而且大量地傾訴女性的心聲，以女性的身份抒寫了女性的愛情史，并以特殊角度展示了女性由軟弱到堅(jiān)強(qiáng)、抗?fàn)幍倪^(guò)程。

在阿赫瑪托娃第一部詩(shī)集《黃昏》中，女主人公是一位被愛情拋棄、痛苦軟弱的女性，發(fā)展到《念珠》里，這個(gè)女人變得異常堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，她不再為愛委曲求全，她為尊嚴(yán)和獨(dú)立的愛情發(fā)表宣言：我被拋棄？簡(jiǎn)直胡編亂造——／難道我是小花還是信箋？／而眼睛則冷冷地凝視／那漸漸暗下去的壁鏡。(《我把朋友送到前廳》)

阿赫瑪托娃筆下的女性抒情主人公在愛情中不再是被抒寫的客體，她們有對(duì)愛情的向往，有愛情的哀怨，也有愛情的繾綣決絕，更有愛情和婚姻的獨(dú)立思考，她們“教會(huì)了女人說(shuō)話”(《題詩(shī)》)：“我被拋棄？/簡(jiǎn)直胡編亂造——/難道我是小花還是信箋？”(《我把朋友送到前廳》)。她們力求追求兩性平等，具有獨(dú)立意識(shí)的愛情，甚至有當(dāng)代人互相尊重對(duì)方選擇的觀念。這份面對(duì)愛情的獨(dú)立意識(shí)在20世紀(jì)前期的女性作家中并不多見，而對(duì)阿赫瑪托娃之前的俄羅斯詩(shī)壇，這無(wú)疑是一個(gè)突破。

三、參與世界的意識(shí)

女性參與世界的意識(shí)是指女性能夠自覺地意識(shí)到并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)價(jià)值和人生需求。

阿赫瑪托娃早期的詩(shī)歌，尤其是《黃昏》和《念珠》主要描寫的是愛情，不幸的愛情。有人說(shuō)這是“室內(nèi)性”風(fēng)格，但我們都不能否認(rèn)它也是社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。女詩(shī)人憑借這兩部詩(shī)集為自己爭(zhēng)得了公認(rèn)的榮譽(yù)，贏得了讀者，贏得了評(píng)論界。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，她親歷了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦，她的“讓我經(jīng)受病痛歲月的折磨，/窒息、失眠、發(fā)高燒，/奪走孩子并失掉朋友，/還有那神秘的吟唱天賦——/經(jīng)過(guò)如此難以忍受的時(shí)日，/我跟著你的彌撒這樣祈禱，/以使黑暗的俄羅斯上空的烏云，變成光芒四溢的彩云一道。(《祈禱》)該詩(shī)傾訴了對(duì)和平的期盼。從詩(shī)集《群飛的白鳥》(1914)，詩(shī)人自覺已經(jīng)走出閨閣世界關(guān)注祖國(guó)命運(yùn)了。她對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)深感痛苦，“我被我的嘆息折磨得疲憊不堪，我用我的淚水浸濕了我的被褥”。女詩(shī)人的視野在不斷開闊，她的抒情方式也不斷變化，她的抒情意識(shí)也變成了多聲音和多聲部。戰(zhàn)爭(zhēng)使無(wú)數(shù)百姓流離失所、瘟疫橫行，餓殍遍地。女詩(shī)人也不可避免，“我見過(guò)冰雹后的田野/和染上鼠疫的牲口/……/窮人這么多，我也是一個(gè)……”。(《我見過(guò)冰雹后的田野》)

在詩(shī)人與安列坡相愛的日子里，安列坡極力勸說(shuō)她離開貧窮落后的俄羅斯。在愛情與祖國(guó)的天平上，阿赫瑪托娃放棄了愛情，毫不猶豫地選擇了祖國(guó)。十月革命爆發(fā)以后，許多學(xué)者因不了解革命選擇流亡國(guó)外，許多朋友也勸她流亡。詩(shī)人不僅拒絕流亡，而且極力表明她和國(guó)外的流亡文學(xué)毫無(wú)關(guān)系，“不要讓這種卑鄙的言語(yǔ)把悲哀的心靈玷污” (《有個(gè)聲音呼喚我》)，這更說(shuō)明了她對(duì)祖國(guó)矢志不移的感情。對(duì)于當(dāng)時(shí)的移民傾向阿赫瑪托娃表示“不與拋棄故土的人為伍”，并有幾首詩(shī)表示堅(jiān)決反對(duì)，盡管她當(dāng)時(shí)也不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但她沒有逃避，也沒有后退。她寄予這片生她養(yǎng)她的故土以深厚的感情。作為一名詩(shī)人，她的詩(shī)充滿了公民感，正如涅克拉索夫所說(shuō)：“你可以不作一名詩(shī)人，但一定要作一名公民?！痹诎⒑宅斖型薜牡谖宀吭?shī)集《耶穌紀(jì)元》(1912)中，“拒絕流亡”的主題得到進(jìn)一步加強(qiáng)，她相信祖國(guó)一定會(huì)走出混亂，走向復(fù)興。

阿赫瑪托娃早期的詩(shī)歌以凄清哀婉的愛情詩(shī)為主，描繪了女性悲慘而又痛苦的命運(yùn)，展現(xiàn)了她們不同的性格特征，于痛苦中彰顯了女性自我意識(shí)的感悟、覺醒和個(gè)體生命價(jià)值的追求過(guò)程。阿赫瑪托娃作為女性詩(shī)人，之所以具有永遠(yuǎn)的魅力，不僅在于她擴(kuò)展了愛情詩(shī)歌表現(xiàn)的領(lǐng)域(展現(xiàn)女性的情感世界)，更在于她以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，女性對(duì)愛情和婚姻的獨(dú)立思考以及女性走出“閨閣”參與世界的意識(shí)[6]。所以阿赫瑪托娃之當(dāng)之無(wú)愧為“俄羅斯的薩?！薄?/p>

[1]王春榮.新女性文學(xué)論綱[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1995．

[2]喬以鋼.論中國(guó)女性文學(xué)的思想內(nèi)涵[J].南開大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2001(4):28–33.

[3]司俊琴,徐曉荷.哀婉孤獨(dú)的女性世界——解讀阿赫瑪托娃的愛情詩(shī)(5)[J].社科縱橫,2003:54–55.

[4]赫舍爾.人是誰(shuí)[M].貴州:貴州人民文學(xué)出版社,1995:5

[5]瓦西列夫.情愛論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1984:389．

[6]高華.從《源氏物語(yǔ)》看女性作家的女性意識(shí)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4):43-44.

On Feminist Consciousness ofAhematowa's Early Lyric Poetry

QIU Ya-jiao
(College of Literature,Tianjin Normal University,Tianjin 300387,China)

Anna Ahematowa pays attention to female individual life experience from the perspective of female consciousness in her early lyric poetry,which showed women’s development process from being weak to being strong,and then to stepping into the world,and which displayed a sense of self-awareness and personality of the female.It is revealed mainly through three aspects of unique lyrical hero images,independent views on love and their participation in the world.

Ahematowa;early lyric poetry;female consciousness;Twilight;Beans;Flying White Birds

I106.2

A

1673-2065(2012)05-0083-03

(責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏)

2012-02-15

邱亞嬌(1987-),女,河北唐山人,天津師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2010級(jí)碩士研究生.