養(yǎng)生立德并重，健身立學皆成
——從《諭兒書》談吳汝綸的養(yǎng)生健身教育思想

程大立

（桐城師范高等?？茖W校 人文系，安徽 桐城 231403）

養(yǎng)生立德并重，健身立學皆成
——從《諭兒書》談吳汝綸的養(yǎng)生健身教育思想

程大立

（桐城師范高等?？茖W校 人文系，安徽 桐城 231403）

晚清教育家吳汝綸在寫給兒子的書信《諭兒書》中，從中西文化觀出發(fā)，提出了心理與身體并康、天道與人心相順、養(yǎng)生與養(yǎng)德并重、健身與立學相諧等科學教育思想，在當時社會具有進步意義，對當今家庭教育也有啟示作用。

吳汝綸；教育思想；《諭兒書》；養(yǎng)生；健身；養(yǎng)德；立學

一、吳汝綸及《諭兒書》

吳汝綸(1840—1903年)，字摯甫，安徽桐城人，清末教育家，桐城派晚期的代表人物。吳汝綸一生顯赫，他擔任過深州和冀州等地方官吏，治政有績；他的教育思想和教育實踐，影響深遠。為官時支持教育，親自授課，以至“民忘其吏，推為大師”；擔任蓮池書院8年山長，改革中國傳統(tǒng)教育；赴日本考察學制，對中國近代教育體制產(chǎn)生重要影響；回鄉(xiāng)創(chuàng)辦桐城學堂，開中國近代新式教育新河。更為可貴的是，作為父親，吳汝綸十分重視家庭教育，對子女實施嚴格而科學的教育與培養(yǎng)。他的兒子吳闿生，青年時曾患有嚴重的肺病，在吳汝綸的悉心調(diào)教下，不僅病愈身健，享年73歲高齡，而且學有成就，成為桐城派的最后守望者。

本文擬以吳汝綸寫給兒子吳闿生的58封家信所結集的《諭兒書》，分析其養(yǎng)生健身的科學教育思想。

二、吳汝綸的養(yǎng)生健身教育思想

清朝末年，西方科學與文明傳入中國。雖然國運日衰，但“以人為本，強身報國，順應時變”的思想越來越多地被人們所認同和接受。也正是在這樣的形勢下，吳汝綸對兒子的教育，體現(xiàn)了中國近代家庭教育最為先進的思想和人性化元素。通過《諭兒書》，我們看到，吳汝綸養(yǎng)生健身的教育思想主要體現(xiàn)在以下方面：

1.心理與身體并康的健康觀

今天，人們知道健康概念包括身體和心理兩個方面。但在19世紀下半葉，由于經(jīng)濟貧困和知識貧乏，人們只著眼于解決溫飽維持生命，只重視肉體健康。吳汝綸則較早關注心理健康教育，在《諭兒書》中，他提出了3種心理疾患對人的身體大有害處。一是“性急”，也就是急躁。“汝性如此急迫”[1]577，他認為這種性格對于學習、對于身體保養(yǎng)和品德修養(yǎng)都沒有好處。二是易“怒”、易“愁”?！拔鹬?，勿惱怒，勿愁，勿作損身之事”[1]587。他認為“急”“怒”“愁”等心理狀態(tài)，最大害處就是“損身”。三是性格“偏狹”?！叭晷云M，事有不如意者繚繞不去懷，不然則與人不平，見于詞色，此皆病痛，宜自檢點改過”[1]588。他分析，偏狹者常將小事郁積于心，必然會產(chǎn)生憂愁、苦悶，這就是“病”的表現(xiàn)；若再遇一小事，心中不平自然要發(fā)之于外，沒有好臉色好言語，傷害別人的感情，也傷害了自己身體。

針對上述心理疾病，吳汝綸認為，學習上“宜漸學寬閑，于養(yǎng)身養(yǎng)德皆有益也”[1]577。他還認為身體健康除了平時的保養(yǎng)和珍重外，更要以平緩的心態(tài)去生活。“要時時善自將養(yǎng)，身固宜珍攝，心尤要寬緩和平，乃不生疾也”[1]578。

2.天道與人性相順的生命觀

健康是快樂而幸福的生命狀態(tài)，如何獲得并保持健康？《諭兒書》提出了天道與人性相順的生命觀，也就是順應自然規(guī)律、生理節(jié)律和科學定律，積極鍛煉身體，提高生命質(zhì)量。

自然是人生存之源，必當知其利弊?！按箫L大霧勿出”[1]585，“東京若人煙稠密，便不相宜，以時出郊外游為善。住房必通空氣，飲食不合宜者勿食”[1]588，“冬令往長畸過冬。彼地略與江南同緯線，必溫和宜冬，尤宜養(yǎng)肺。汝肺既弱，不宜冷地，幸勿安土重遷”[1]593。吳汝綸從住所的空氣質(zhì)量、地理緯度、溫度因素等角度，提出順應自然環(huán)境，不宜逆向而動的觀點。身體是生命之本，必當知其優(yōu)劣?！胺沃疄槲镒畲啵扔胁≌?，即宜銷患無形，此大事也”[1]578。“晝?nèi)瘴鹚?，睡必蓋覆，勿受寒”[1]585。然而，順應并不是被動的，也可以主動作為?！白造`巖至彼，往返垂卅里……早晚在近山恣意游行，上下山能健筋骨，益肺氣也”[1]584?！白孕畜w操甚善，望行之有恒”[1]603。即使身有疾患，也并不可怕，依據(jù)身體狀況，適當進行鍛煉，也會祛病強身?！坝邢驹谏街嘘帥鎏幱涡凶罴选茉缤頃r時騎馬尤佳，但步行騎行，均勿勞乏”[1]584。“但似汝等，只可軟操，其兵式操，自可不必，則氣體無由結實也”[1]603。

以上觀之，吳汝綸充分認識到“天道不可違，人天當相諧”，具有尊重自然規(guī)律和身體節(jié)律的科學思想，這對當時尚處在愚昧和麻木之中的人們，是多么重要的警示。

3.養(yǎng)生與養(yǎng)德并重的人生觀

吳汝綸認為，身心健康理當兼顧，品德修養(yǎng)更為重要。他囑咐兒子：“必于精神之外，乃能長進，養(yǎng)身養(yǎng)德，以此為要，慎之[1]573！”在《諭兒書》中，他不僅論述了“養(yǎng)身”與“養(yǎng)德”相輔相成、不可分割的關系，更突出了“養(yǎng)德”的重要性。他認為，“養(yǎng)德”首先在于自己的內(nèi)修，而“忍讓為居家美德”[1]579。他還認為，“養(yǎng)德”也在于“外化”，“責望人不必過深，有拂意者以大度處之”[1]590；對于年輕氣盛的兒子，他提醒“此時慎爭臉傷身”[1]590?！吨I兒書》還提出了在“養(yǎng)身”的基礎上“養(yǎng)德”，來提升生命價值的人生觀?！吧眢w宜修潔，汝等不自整理，此所謂囚首喪面而讀詩書者也，一身不自理，尚能理他事哉”[1]576。這里，吳汝綸用個人“身體修潔”(養(yǎng)生)的習慣，來預見其人生作為，大有“一屋不掃，何以掃天下”的人生情懷。

4.健身與立學相諧的發(fā)展觀

在中國封建社會，“萬般皆下品，唯有讀書高”。家長要求子女勤奮苦讀，“學而優(yōu)則仕”。在這些觀點的主導下，許多人終生讀書，不務營生。于是有了孔乙己式的四體不勤、五谷不分的“殘廢”人，有了范進式的孜孜以求、兀兀窮年的“瘋顛”人。在子女求學的問題上，吳汝綸認為“力學與養(yǎng)身，二事較量，則養(yǎng)身為重”[1]598。他認識到健康身體是努力學習的前提，“身強然后能力學，否則因?qū)W而病，病必廢學，豈非求速反緩哉！況身傷又有性命之憂，何暇論學，戒之戒之”[1]598。他認識到了養(yǎng)身與力學的辯證關系，“但求身旺，不憂學荒，身不健，兩日不及他人一日之功也”[1]577。他從中國傳統(tǒng)觀念角度剖析了過度學習的害處，“汝日記‘夜不成寐’，此由用心過度所致。古人論學，藏、修、息、游，4事并列。今知藏修，不知息游，易致生病”[1]601。他向兒子明確地表達了自己的主張，“吾但愿汝強健，不望汝飽學成名也”[1]604-605。

在教導兒子正確處理健身與立學的關系上，吳汝綸可謂是循循善誘。吳闿生因患肺病，吳汝綸先是忍受離別之苦，將兒子送到河北獲鹿山中兄弟家療養(yǎng)，后又不惜花費將他送到日本治療。《諭兒書》中，他清楚地說明了送兒子外出的原因和目的，“兒此行專為養(yǎng)身出游”[1]587；說明了兒子身體能恢復的重要性，遠比詩書大得多，“勤學傷身，究有何用！汝曹年甚富，但行身健，不愁學問不成。若學成而身亡，已為不值，況學未必成也”[1]601。對于一心向?qū)W的兒子，吳汝綸既表達了自己的擔憂，“用功之勤如此，全無休息之時，小則傷腦，致有瘋顛之疾，大則將有性命之憂”[1]604-605；也教給兒子在保證養(yǎng)身的前提下適當學習的內(nèi)容和方法，“中學故可息之，東語欲學，亦勿累心累神為要”[1]588“每用功二小時，即須休息五分鐘。必使精神王、相不疲，飲食增進，身強有力，乃不生病”[1]604-605。他提醒兒子即使身體漸漸恢復，不再咯血，也不能“求博錙銖”，過度用功。吳汝綸并不是漠視兒子的前途，讓兒子成為一個庸碌之人。他深知人的發(fā)展必須建立在身健的基礎上，而疾病對于人來說畢竟是暫時的，“身若改壯，病若良已，則年尚少稚，將來何事不可為”[1]591？這正是一種健身與立學相諧，以人為本的發(fā)展觀。

三、吳汝綸養(yǎng)生健身教育思想的根源

吳汝綸先生培養(yǎng)的眾多人才，學行高尚且身心康健，這與他的養(yǎng)生健身科學教育思想是分不開的。作為封建時代教育家，吳汝綸進步教育思想是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的呢？通過《諭兒書》和他大量書信文稿的分析，可以歸納為以下幾個方面：

1.中西文化的熏陶與影響

吳汝綸是中國傳統(tǒng)文化熏陶下成長起來的教育家，儒家經(jīng)典為他人生觀形成奠定了堅實基礎，名賢圣言對他生命觀產(chǎn)生過重大影響。在《諭兒書》中，他曾經(jīng)以漢高祖劉邦能成大事教育兒子，評論為“止是大度二字”，并引用《史記》中“意豁如也”的評價予以證明[1]590。1895年，他在給生病中的朋友王子翔寫信，就引用了唐朝散文家韓愈的詩句“丈夫身在百念無”，并勸告他“身強則能用功，學富則能自立”[1]106，這些，說明吳汝綸崇德立身、身健立學的思想根源。

從中年時代起，吳汝綸開始極力反對中醫(yī)。但生活在中醫(yī)文化國度，尤其是西醫(yī)尚不能普及時，一些常用或救急的中醫(yī)方法，吳汝綸也還是無法拒絕的。他要求兒子隨身攜帶中成藥金雞丸，并告誡“遇地不潔、人稠、天時不正，皆可服之”[1]579。在《諭兒書》中，他推薦最多的養(yǎng)生飲品牛肉精，是這樣制作的：“每日自燉牛肉一角，肉但洗凈切細，不用加水，將鐺蓋固，不令走氣燉至半日取湯半碗，此湯乃水氣所成，最能養(yǎng)人[1]594?！睆幕境煞值綘I養(yǎng)價值，尤其是制作過程，都體現(xiàn)了中醫(yī)思想和方法。

吳汝綸是一位胸懷開放的教育家，在津冀為官任上，在為曾國藩、李鴻章的幕僚時，他不僅有機會結識外國人，而且有幸閱讀大量外國科學著作。西方先進的科學文化對渴求思變的吳汝綸影響最大。在與西方人交往和學習中，他首先接受了西方養(yǎng)生學。借助先進發(fā)達的科技，西學對自然因素的解析更為具體，如“海水有碘氣”[1]585，“空氣中清氣”[1]587，城市中多有“炭氣”[1]578等；對人與自然關系的解釋更為明晰，如“西人以夜為一日安息之期，以夏為一歲之安息之期”[1]574；西人對養(yǎng)生的高度重視，吳汝綸非常贊同，如“飲食起居之適意，不以儉嗇為美”[1]604-605。其次，他堅定地接受了西醫(yī)。在《諭兒書》中，他明確地說，送兒子到日本的主要目的就是訪名醫(yī)，并要求“一切惟醫(yī)之言是聽”[1]591。再次，對日本采用的西式教育，尤其是功課與體育兼用的方法，吳汝綸倍加推崇?！敖裎魅藢W堂，功課不過四點鐘，尚用打球，盤杠，上秋千架諸戲，使之練習身體，此皆吾國書塾所懸為厲禁者也”[1]224。這是1898年，他在給李仲彭的信中，介紹了西人學堂體育科學之法。

中西文化雖然有巨大差異，但都重視生命健康，提倡人與自然相和諧。吳汝綸在中學的基礎上關注西學，眼界更為開闊，“崇尚科學，以人為本”的理念更為明確堅定。

2.交往與經(jīng)歷中的感悟

吳汝綸一生之中，交友眾多。尤其是在做兩位重臣幕僚和任蓮池書院山長期間，友人和學生與他聯(lián)系密切，交誼深厚。這期間，吳汝綸常常能了解到朋友和師長、學生等生活情況。他們的健與病、生與死讓吳汝綸感慨良深，憂心忡忡。1893年鄉(xiāng)友王佩卿攜子入京，吳汝綸見其子“食不過半碗，面無血色，心甚憂之。又聞有頭痛舊疾，每發(fā)輒椎床呼號”，心更痛之；聽說這孩子“文學甚佳，大可造就，惟身體羸弱”，不禁痛心疾首。結合自己生活經(jīng)歷，他由衷感慨“家鄉(xiāng)讀書，以貪多為事”[1]179-180。正是這個孩子的慘痛狀況，讓吳汝綸對兒子的身體十分擔心，在《諭兒書》中，他沉痛地說“吾公好學之士，多得風顛疾，少年則咳血而死”[1]603-604。吳汝綸的同事孟紱臣和張廉卿，兩人都曾患肺病，由于及時治療和悉心保養(yǎng)，均能得到很好的恢復。尤其是孟紱臣用西醫(yī)得效，更讓吳汝綸相信西醫(yī)而拒絕中醫(yī)，“自此京城及畿南士大夫，庶漸知西術之不謬，不至抱疾忌醫(yī)，或者中土庸醫(yī)殺人之毒，其稍弛乎”[1]141。與吳汝綸交往者，還有日本學生和西方傳教士。路牧師就是一位兼通西醫(yī)的傳教士，吳汝綸與他接觸最深，對于兒子的肺疾，他曾討教于路牧師，得到“肺疾不在醫(yī)藥，用力反傷外氣，全在得清氣養(yǎng)氣，善自將息”[1]593的指教。

吳汝綸養(yǎng)生健身的科學思想，也來源于自己的親身體驗和教訓。年輕時吳汝綸一心求學，也曾患過肺病，后經(jīng)調(diào)養(yǎng)治愈，但中年時曾經(jīng)復發(fā)，消耗元氣。臨近老年，他時常感到困乏疲勞，因此，他深切地認識到身已不健，重在休養(yǎng)，不可過度用腦。吳汝綸父母之喪，均因惡疾來得兇險，治無顯效?！俺醢巳辗瞪?，家嚴病已危篤，下州荒僻，醫(yī)藥兩不就手，竟于十四日申刻，奄棄諸孤，此由某罪惡盈貫，上禍所天，摧肝裂心，百身莫贖……”[1]610吳汝綸十分痛悔平時沒能很好照顧父母，讓他們保養(yǎng)身體。吳汝綸兄弟3人，兄與弟均先自己而去，兄弟早逝，不僅把家庭重擔交給吳汝綸，也讓他認識到有病當早治，宿病最難治。吳汝綸最愛的小女，尚未成年竟也因病去世，“不勝下流之愛，哀傷無已”[1]385。吳汝綸的兒子吳闿生自幼體弱多病，年未弱冠，銳志學文，遂得肺疾。58份《諭兒書》最核心的意思就是讓兒子養(yǎng)生為重，健身最要。

縱觀吳汝綸的養(yǎng)生健身思想，是他以自己的人生經(jīng)歷為體悟，對客觀世界產(chǎn)生了正確認識：人生苦短，歲月長余；知識無涯，生命有限。另一方面，也是他的主觀世界的能動反映：順應自然，養(yǎng)生健身；尊重科學，學貴有期。這些，體現(xiàn)了吳汝綸科學的生命觀、發(fā)展觀和進步的人生觀。這對于當下家庭教育中過分重視知識技能，輕視孩子品質(zhì)修養(yǎng)、身心健康，以致青少年體質(zhì)下降、綜合素質(zhì)不高、社會責任感不強的現(xiàn)象，是一個很好的警示。當然，作為封建時代的教育家吳汝綸，在《諭兒書》中表達的養(yǎng)生健身的教育思想也存在著認識的偏執(zhí)性和歷史的局限性，比如，過分強調(diào)養(yǎng)生，輕言廢學；強調(diào)養(yǎng)病必宜避居，忽視心理孤獨之患；過分追求個體生命質(zhì)量，導致社會責任感淡漠；系統(tǒng)治療意識不強，造成病愈不速等。這些，在醫(yī)學發(fā)達、社會進步的今天已不完全適用了。

[1]吳汝綸.吳汝綸全集:第三卷[M].施培毅,徐壽凱,校點.合肥:黃山書社,2002.

Promotion on Health,Morality,Fitness and Learning——AStudy on Wu Rulun’s Education Thoughts of Health and Fitness Based on His Letters to Son

CHENG Da-li
（Department of Humanities,Tongcheng Teachers College,Tongcheng,Anhui 231403,China）

In the late Qing Dynasty,educator Wu Rulun,in his letter collection Letters to Son,from Chinese and western cultural perspective,advocates the scientific education thoughts of balanced focus on psychological health and physical health,unanimous agreement of God’s will and human thoughts,common sense on health and morality,harmonious relation between physical fitness and learning,which had a positive and progressive social significance and still has enlightenment to family education today.

Wu Rulun;education thoughts;Letters to Son;health;fitness;promotion on morality;promotion on learning

G529

A

1673-2065(2012)05-0041-04

（責任編校：衛(wèi)立冬英文校對：吳秀蘭）

2012-05-17

安徽省教育廳人文社科一般項目(SK2012B498)

程大立(1966-),男,安徽桐城人,桐城師范高等專科學校人文系教師、桐城派學術研究中心副研究員.