人、社會(huì)、自然的和諧相處與互動(dòng)共進(jìn)——科學(xué)發(fā)展觀“三位一體”的價(jià)值深蘊(yùn)及當(dāng)代意義

賈英健

(中共山東省委黨校 哲學(xué)部，山東 濟(jì)南250103)

科學(xué)發(fā)展觀是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀關(guān)于自然、社會(huì)和人和諧相處與互動(dòng)共進(jìn)的理論，圍繞著發(fā)展這一主題，著眼于解決人類當(dāng)前在追求發(fā)展中遇到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間日益突出的矛盾問題，闡明了發(fā)展著的世界是一個(gè)什么樣的世界這一關(guān)乎發(fā)展本體的重要問題的，它是指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)的世界觀和方法論。深刻把握科學(xué)發(fā)展觀所闡述的人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的和諧相處與互動(dòng)共進(jìn)的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)具有重要的意義。

一

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的上述思想是建立在對(duì)馬克思主義關(guān)于人、社會(huì)和自然的歷史作用及相互關(guān)系的論述這一理解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。深入理解和揭示科學(xué)發(fā)展觀與唯物史觀的這種一致關(guān)系，是深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理解的重要內(nèi)容。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這里的“人”，不僅是指人民這一群體，而且也包括人民之外的所有人，其中的“本”涉及發(fā)展的根本問題，提出這一點(diǎn)，是基于人在發(fā)展著的世界中所具有的主體地位和主導(dǎo)作用的深刻理解而確立的。首先，人是自然、社會(huì)的主體。在發(fā)生學(xué)的意義上，人是自然的產(chǎn)物，但是，當(dāng)人類誕生以后，人就作為主體同自然相對(duì)應(yīng)，人以自然界為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，并通過自己對(duì)自然界的不斷改造活動(dòng)，使其按照人的發(fā)展目的和要求發(fā)生變化，并在這一過程中不斷建構(gòu)了人與自然之間的關(guān)系。然而，人認(rèn)識(shí)和改造自然界的各種活動(dòng)又總是通過人與人之間結(jié)成社會(huì)關(guān)系并在其中來進(jìn)行的，馬克思說:“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)［1］362。人是社會(huì)構(gòu)成的基本分子，也是一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，社會(huì)則是人交往活動(dòng)的結(jié)果。馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解人類社會(huì)發(fā)展，提出了全部人類社會(huì)生活在其本質(zhì)上是實(shí)踐的，在此基礎(chǔ)上揭示出人類社會(huì)存在和發(fā)展的規(guī)律。在馬克思看來，人以一定形式的社會(huì)存在物的方式進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而與作為對(duì)象的自然發(fā)生關(guān)系，在這種對(duì)象性活動(dòng)中，自然才成為人改造的客體得到改造，人才成為真正的人。其次，人也是自然和社會(huì)的創(chuàng)造者。在馬克思看來，人之為人，在于其自身的創(chuàng)造性勞動(dòng)。人通過自己的勞動(dòng)，在自然界中打上人類自己的印記而成為“人的無機(jī)的身體”［2］56，成為了“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，“真正的、人本學(xué)的自然界”［2］89。與此同時(shí)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中還生產(chǎn)出人與人的全面的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)出全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家，生產(chǎn)出全部的人類發(fā)展史，實(shí)現(xiàn)了由單純的自然人向社會(huì)人的歷史躍遷，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”［2］92。這樣，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”［2］80。再次，人是人的本質(zhì)目的。馬克思說，人不應(yīng)當(dāng)?shù)矫撾x時(shí)間和空間的彼岸的“神的”太虛幻境中去尋求真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)阶罱?，到人的心胸中去尋找真理，并按照人的方式來安排世界，只有這樣，才能解開現(xiàn)代之謎［3］521。因?yàn)?，“人是全部人類活?dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”［4］118?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［2］57。但是，在資本主義社會(huì)中，人的這種本質(zhì)并沒有得到體現(xiàn)，相反，由于異化勞動(dòng)的存在，使人不僅降低為商品，而且成為最賤的商品，人同自己的類本質(zhì)發(fā)生了嚴(yán)重異化，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本質(zhì)的這種異化才能得到消除，人類才能真正步入自由王國。科學(xué)發(fā)展觀正是建立在上述馬克思主義對(duì)人的主體地位和作用進(jìn)行肯定這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。既然人是世界萬物的主體，離開了人及其活動(dòng)，既不會(huì)有自然的人化，也不會(huì)有人類社會(huì)的不斷繁衍和發(fā)展，所以，在發(fā)展問題上就應(yīng)該將人視為發(fā)展的主體，圍繞著依靠主體謀發(fā)展確立發(fā)展理念;既然人的世界作為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的自由本質(zhì)，那么，在發(fā)展中就必須體現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這一發(fā)展的最高目標(biāo);既然在現(xiàn)實(shí)生活中，還存在著因市場經(jīng)濟(jì)帶來的人的各種輕視人、貶低人、邊緣人、手段人等異化現(xiàn)象，這就要求在科學(xué)發(fā)展中，就必須做到始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)益不受侵害，讓發(fā)展的成果惠及包括人民在內(nèi)的全體人;既然人是自然人化和和社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，那么在科學(xué)發(fā)展中就應(yīng)該切實(shí)做到發(fā)展的成果應(yīng)由全體人分享，尤其應(yīng)由人民共享。

科學(xué)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性。所謂全面發(fā)展，指的是全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，指的是通過對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放等的統(tǒng)籌，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等因素組成的有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)的因素是基礎(chǔ)，起著根本的決定性作用。馬克思說，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來了;隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變更。但是，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體是一個(gè)系統(tǒng)，它由若干子系統(tǒng)所組成，不僅每一個(gè)子系統(tǒng)之間存在著相互作用，而且每一個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部各環(huán)節(jié)和要素間也存在著相互作用，此外，社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)整體還與其他系統(tǒng)如自然系統(tǒng)之間存在著相互作用。馬克思主義關(guān)于社會(huì)因素相互作用和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定作用的論述是全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。既然經(jīng)濟(jì)的因素在社會(huì)諸因素中起決定作用，那么，在科學(xué)發(fā)展中，就應(yīng)該始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，將社會(huì)發(fā)展建立在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展基礎(chǔ)之上;既然社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的諸因素共同作用推動(dòng)發(fā)展的，這就要求在發(fā)展中不僅要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也要重視包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的發(fā)展，為此，需要確立全面協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，正確處理經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系，正確處理自然、社會(huì)和人的關(guān)系;全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào);要在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)搞好政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性。所謂發(fā)展的可持續(xù)性，是指堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，其核心是人與自然和諧相處。之所以如此，是由自然界對(duì)人的優(yōu)先地位和對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)作用決定的。馬克思在談到人與自然的關(guān)系時(shí)，首先肯定的就是，人作為自然存在物，是“自然界的一部分”，人不僅作為自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，而且人的肉體及其器官本身就是自然存在物即人自身的自然界，來自于自然界的人的生活當(dāng)然也就離不開自然界，人靠自然界生活，并參加自然界生活。馬克思指出，人靠無機(jī)界生活比動(dòng)物更具有普遍性，這種普遍性，首先表現(xiàn)在自然界作為人的直接的生活資料，其次表現(xiàn)在作為生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具一一“變成了人的無機(jī)的身體”。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”［2］106。因而，人必須服從自然規(guī)律，在自然界中確定自己的恰當(dāng)位置。同時(shí)，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，是“天生的社會(huì)動(dòng)物”具有社會(huì)性，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。在人和自然的關(guān)系中，積極的方面永遠(yuǎn)是人，是人以自己的活動(dòng)決定著這種相互關(guān)系的性質(zhì)。但是，人對(duì)自然的積極方面也同時(shí)意味著人對(duì)自然條件的依賴的增強(qiáng)。這是因?yàn)?，人雖然在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換活動(dòng)，不斷使“自在的自然界”轉(zhuǎn)化為“人化的自然界”，但人類的生產(chǎn)勞動(dòng)決不能只理解為征服和改造自然的一面，而且還有調(diào)整和控制自然的一面;它不僅改變了人類身外的自然，同時(shí)也改變了人類自身的自然。正如馬克思指出的，“勞動(dòng)過程首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的過程”［5］201-202，就是說，人和自然之間的物質(zhì)變換是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性，這就要求人要能夠更加清醒地意識(shí)到自然環(huán)境，如生態(tài)平衡、自然資源等，對(duì)人類社會(huì)長久存在和長久發(fā)展的重要性。離開自然界所提供的條件，人及人類社會(huì)便無法生存和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，馬克思特別強(qiáng)調(diào)“外部自然界的優(yōu)先地位”，警示人類在勞動(dòng)活動(dòng)中，人的目的需求要建立在對(duì)自然規(guī)律的遵循基礎(chǔ)之上，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”［6］251。近代工業(yè)社會(huì)以來特別是上個(gè)世紀(jì)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，大大提高了人類改造利用自然的能力，尤其是在工業(yè)化和市場化的迅速推進(jìn)過程中，人類對(duì)大自然貪婪攝取的欲望和需求不斷膨脹，讓自然界對(duì)人的優(yōu)先地位和對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)作用不復(fù)存在，其直接后果就是大自然慘遭虐待，人類生存和發(fā)展的生存環(huán)境遭遇可持續(xù)發(fā)展的空前危機(jī)。這從反面證明了馬克思關(guān)于“自然界優(yōu)先地位”的思想、“永恒的必然性”的思想、人與自然相統(tǒng)一的思想的科學(xué)性和真理性?？茖W(xué)發(fā)展觀正是以馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，在反思以往實(shí)踐中存在的人與自然關(guān)系失衡問題的基礎(chǔ)上，提出了可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)要求。既然自然界對(duì)于人來說具有優(yōu)先地位和基礎(chǔ)作用，那么，人在科學(xué)發(fā)展中，就應(yīng)該尊重自然規(guī)律，把對(duì)自然界的改造建立在對(duì)其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和深刻把握之上;既然人與自然的統(tǒng)一是在人的實(shí)踐活動(dòng)中確立的，那么，按照這一要求，就必需充分認(rèn)識(shí)到人與自然這種和諧相處、互動(dòng)共進(jìn)的關(guān)系，切實(shí)保護(hù)好自己的生存環(huán)境，確保人對(duì)自然環(huán)境的利用與改造是在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的合理、有利、有節(jié)的利用與改造;既然環(huán)境問題是當(dāng)代人類面臨的突出問題，那么，治理環(huán)境問題就應(yīng)該成為人類共同合作積極應(yīng)對(duì)的問題，這就需要將環(huán)境保護(hù)和治理納入全人類的共同義務(wù)的高度積極面對(duì)，強(qiáng)化環(huán)境治理的責(zé)任意識(shí)、合作意識(shí)，實(shí)現(xiàn)在該問題上的責(zé)任共擔(dān)、共贏共享;既然勞動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的，不同的社會(huì)關(guān)系又總是同一定的社會(huì)制度聯(lián)系在一起的，那么，環(huán)境問題必然會(huì)受到社會(huì)制度的影響和制約，這就需要按照科學(xué)發(fā)展的要求正確處理人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，通過不斷地進(jìn)行社會(huì)關(guān)系等方面的改革，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，以此來更好更快地處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

二

從馬克思主義關(guān)于人、自然、社會(huì)三者之間的統(tǒng)一性出發(fā)，科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了人、自然、社會(huì)在其中的統(tǒng)一性，它反映出來的是人、自然、社會(huì)的“三位一體”的科學(xué)發(fā)展思想。這種思想同以往發(fā)展觀的最大不同在于:以往的發(fā)展觀，如自然發(fā)展、“物本”發(fā)展、人本發(fā)展、持續(xù)發(fā)展等，雖然觀點(diǎn)各異，但都主張某一種因素在發(fā)展中的重要性;而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的則是人、自然和社會(huì)在科學(xué)發(fā)展觀中的“三位一體”意蘊(yùn)。

首先，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，并不是只強(qiáng)調(diào)人的唯一性，而是突出人在自然、人、社會(huì)中的主體地位和主體作用。在發(fā)展的世界發(fā)展過程中，無論是發(fā)展的動(dòng)因和動(dòng)力，還是發(fā)展的廣度和深度、速度和效益，都離不開并取決于人的需要、人的價(jià)值取向、人的能力、人的交往關(guān)系和人的制度安排;從發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)上看，發(fā)展說到底是屬人的發(fā)展，發(fā)展是以人的解放和自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)和標(biāo)志的。總之，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。人的發(fā)展不僅表現(xiàn)為人自身的各個(gè)方面的豐富性，而且還表現(xiàn)在這種人的發(fā)展還將自然界視為人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，視為“人的無機(jī)的身體”，視為按照屬于自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象，并通過實(shí)踐改造對(duì)象，證明自己是有意識(shí)的類的存在物，視為自然的歷史與歷史的自然的統(tǒng)一過程，正如馬克思指出的，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的實(shí)現(xiàn)的生活的要素”［2］83。這樣，發(fā)展的世界就不僅僅是人的發(fā)展問題，而是一個(gè)由自然、人、社會(huì)所共同構(gòu)成的多層次、多形態(tài)有機(jī)統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)世界”。從發(fā)生學(xué)的意義上說，強(qiáng)調(diào)了自然界相對(duì)于人和社會(huì)的先在性和根源性;從現(xiàn)實(shí)的角度來看，發(fā)展的世界又是一個(gè)人化的世界，這樣的世界對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人來說，構(gòu)成了其發(fā)展的客觀前提、發(fā)展的承擔(dān)者或載體，發(fā)展著的世界強(qiáng)調(diào)的實(shí)質(zhì)上就是自然、人、社會(huì)的共同發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人本這一核心，就是要求人們?cè)诎l(fā)展實(shí)踐中通過正確處理好自然、人、社會(huì)之間的關(guān)系，更好地確保人的主體地位和主體性的有效發(fā)揮。

其次，科學(xué)發(fā)展觀還提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基本要求。全面不僅是指社會(huì)各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)的系統(tǒng)發(fā)展、整體發(fā)展，而且還指把社會(huì)看作人用以解決人與自然、人與人的矛盾，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的組織方式和整體力量。這既強(qiáng)調(diào)了人的主體作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了自然在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用，因此，全面發(fā)展指的是自然、人、社會(huì)三者都得到發(fā)展，這三者之間是一個(gè)不可或缺的有機(jī)整體。同樣，協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是自然、人、社會(huì)三者之間的相互關(guān)系的和諧。從人與自然的關(guān)系看，自然界一方面構(gòu)成人生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，另一方面又是人改造和加工的對(duì)象，二者互相規(guī)定、互為對(duì)象;從人與社會(huì)的關(guān)系來看，人之所以是社會(huì)的對(duì)象性存在，就在于社會(huì)是人的社會(huì)，只有在社會(huì)中，人的自然存在才成為人的存在。之所以如此，是因?yàn)槿伺c自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然之間不僅存在著相統(tǒng)一的一面，而且也存在著相矛盾的方面，而且在實(shí)踐中，相統(tǒng)一的方面往往是相對(duì)的，更多的情況下，人們看到的是它們之間的矛盾和不協(xié)調(diào)的問題，以及由于這些問題而引起的發(fā)展的不可持續(xù)性問題。從一定意義上說，人、自然、社會(huì)之間的矛盾關(guān)系是否協(xié)調(diào)和和諧，這是事關(guān)發(fā)展世界能否實(shí)現(xiàn)永續(xù)性的重要問題。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)發(fā)展觀將協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展作為其基本內(nèi)涵，就是要人們?cè)诎l(fā)展中把自然、人、社會(huì)看作相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，處理好自然、人、社會(huì)以及社會(huì)方方面面之間的相互關(guān)系，尤其是各種矛盾問題，使發(fā)展能夠得到不斷提升和延續(xù)。

可以看出，科學(xué)發(fā)展觀追求的是時(shí)空兩個(gè)維度的發(fā)展。從空間的維度上來看，人生活在與他人、自然的全面交往之中，離開了與“他者”的和諧共在，人不可能發(fā)展甚至不可能存在。正確處理好自我與“他者”(自然、社會(huì))的關(guān)系，是一種存在論和生存論的要求。從時(shí)間的維度上，正確處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)，現(xiàn)在與未來的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人、社會(huì)和自然組成的矛盾統(tǒng)一體，三者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互聯(lián)系、相互滲透。人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展一刻也離不開自然，人類必須以大自然為基礎(chǔ)來改造自然。人對(duì)自然的改造同時(shí)會(huì)受到社會(huì)因素的制約，從一定程度上反映到人與自然的關(guān)系層面上。人、自然、社會(huì)的和諧共處既是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是可持續(xù)發(fā)展的必然要求。一方面，人與自然的和諧為人與社會(huì)的和諧奠定基礎(chǔ)。人與自然是一種動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間雙向互動(dòng)、相互影響、相互作用，通過協(xié)調(diào)、依存，形成和諧共處、相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展關(guān)涉社會(huì)生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、意識(shí)形態(tài)、文化觀念等一系列社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)今的自然界不是抽象的、純粹的、直接給予的自然界，而是工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式等所介入的全球自然生態(tài)系統(tǒng)。人與自然和諧發(fā)展可以為政治制度革新、意識(shí)形態(tài)發(fā)展、文化觀念多元化的社會(huì)提供良好的自然生態(tài)系統(tǒng)。人類在全球范圍內(nèi)解決人口膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等共同問題，資本的全球化是從生產(chǎn)方式層面把人類聯(lián)系在一起，而共同問題的解決就需要達(dá)成共識(shí)，有共同的價(jià)值觀，這就從精神層面將人類囊括在全球這個(gè)大社會(huì)中。調(diào)整好人與自然的關(guān)系，為人類的自由發(fā)展提供基本條件，只有人與自然的和諧發(fā)展，才是人類社會(huì)發(fā)展的真諦。另一方面，人與社會(huì)的和諧促進(jìn)人與自然的發(fā)展。安定有序的社會(huì)是對(duì)個(gè)人、群體的超越和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)社會(huì)共同體中的每個(gè)成員都具有約束力和規(guī)范性，正如羅爾斯所說:“一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它不僅被設(shè)計(jì)得旨在推進(jìn)它的成員的利益，而且也有效地接受著一種公開的正義觀管理時(shí)，它就是一個(gè)組織良好的社會(huì)”［7］3。人類在公正有序的社會(huì)中對(duì)自身行為的調(diào)整必定會(huì)在全球生態(tài)系統(tǒng)自調(diào)節(jié)、自穩(wěn)定、自組織能力的限度之內(nèi);當(dāng)全球生態(tài)系統(tǒng)能夠把這種人類生活與生產(chǎn)技術(shù)行為的調(diào)整內(nèi)化到自身系統(tǒng)的時(shí)侯，它們之間便會(huì)建立起一種新的動(dòng)態(tài)平衡，使人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到一種全新的和諧與互動(dòng)，使人類社會(huì)的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧不斷適應(yīng)、互動(dòng)和諧。

三

科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)的人、社會(huì)、自然三位一體的深刻意蘊(yùn)，不僅是馬克思主義關(guān)于自然、人、社會(huì)“三位一體”發(fā)展思想的復(fù)興，而且也是對(duì)當(dāng)代人類發(fā)展實(shí)踐的深刻總結(jié)。在當(dāng)代，隨著生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，人與自然、人與社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的不和諧，出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)、價(jià)值危機(jī)等，嚴(yán)重影響了人、社會(huì)、自然的和諧相處與互動(dòng)共進(jìn)。

人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的不和諧?，F(xiàn)代人類無視自然界對(duì)人類的根源性，無視自然界的承受能力和各種原始協(xié)調(diào)關(guān)系，甚至無視自然規(guī)律的存在及其對(duì)人類的制約性，人類只是一味追求自身的需要，加速對(duì)自然的掠奪。正如18世紀(jì)法國啟蒙思想家霍爾巴赫所說的那樣:“人必須使自己成為全部自然界的中心，事實(shí)上他只能按自己的感受來判斷事物;他只愛自以為對(duì)他生存有利的東西;他必然恨和懼怕一切使他受苦之物;……人類必然確信整個(gè)大自然系為他而造，自然界在完成它的全部業(yè)績時(shí)心目中只有人”［8］114。人口的過度增長，嚴(yán)重超過了資源和環(huán)境的承受能力，人類對(duì)有限的、稀缺的資源實(shí)行肆無忌憚的掠奪，造成了資源的嚴(yán)重枯竭;河流、湖泊等淡水資源受到嚴(yán)重的污染，還有海洋的污染，特別是海上溢油事故，很多海鳥因此而喪生，許多海上生物因此而幾乎瀕臨滅絕;過度伐木、放牧，造成了森林、草地的銳減，土地逐漸沙漠化;外來物種的入侵，致使本土的物種被排擠出它們土生土長的環(huán)境，造成了全球化的生態(tài)問題。例如巴西龜、泰國蟒、麝田鼠等都破壞了侵入地的生態(tài)平衡。正如恩格斯所指出的，“在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是:人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”［9］386。造成人與自然之間關(guān)系緊張的原因是多方面的，從認(rèn)識(shí)根源上看，它與人的認(rèn)識(shí)能力的有限性有關(guān)。正是人的這種認(rèn)識(shí)的有限性，大大影響了人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深度和廣度。另外，人與自然關(guān)系失衡，很大程度上是人類社會(huì)發(fā)展不充分的產(chǎn)物，是人類社會(huì)創(chuàng)造性活動(dòng)不完善的結(jié)果。從社會(huì)根源上看，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程中，改造自然目的的剩余價(jià)值取向也加劇人與自然的矛盾。隨著資本在全球的擴(kuò)張，全球化的生產(chǎn)目的和動(dòng)機(jī)幾乎都是追求自身利潤的最大化，這就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)效益性和生態(tài)效益的不相容，企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營只顧自身的利益的、眼前的利益，漠視全球和長遠(yuǎn)利益，經(jīng)營收益只屬于某個(gè)群體、某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)國家，收益內(nèi)在化，而成本尤其是資源、環(huán)境成本卻轉(zhuǎn)嫁到下一代、不發(fā)達(dá)地區(qū)和國家，成本外在化。

人與社會(huì)的關(guān)系也出現(xiàn)了不和諧。在人類享受著世界的文明成果的時(shí)候，也面臨了更多的共同的社會(huì)問題。這主要表現(xiàn)為:一是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義思想盛行。越來越多的人認(rèn)為人的意義在于賺錢、消費(fèi)，他們不停地追逐金錢和財(cái)富，物質(zhì)欲望不斷地得到滿足，可是面對(duì)精神家園的荒蕪卻顯得無能為力;以獲取高額的商業(yè)利潤的多數(shù)大眾文化愈來愈嚴(yán)重地滲透到人們的日常生活中，大眾文化消解了傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和現(xiàn)代的精英文化，嚴(yán)重制約了人的精神家園的建構(gòu)，追求商業(yè)利潤的大眾文化只是給人以短暫的、感官的、視覺的沖擊和刺激，最后帶給人們的是浮躁、焦慮、煩惱、憂郁、絕望、孤獨(dú)。精神世界的衰落造成了價(jià)值意義的缺失，而人類價(jià)值意義的缺失和精神依托的崩潰，導(dǎo)致個(gè)性的過度張揚(yáng)和社會(huì)公共性的消解。這些都會(huì)對(duì)人的主體性、自由性、安全感、幸福感、價(jià)值意義的滿足感造成嚴(yán)重的危害。二是人與人之間的關(guān)系冷漠。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿了多樣性和差異性的社會(huì)，人們過度強(qiáng)調(diào)自由性、自我性和獨(dú)立性，否定了他人的存在。在虛擬的社會(huì)中人們處于高度自由的狀態(tài)，不用受現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范的制約，不用承擔(dān)社會(huì)角色帶來的社會(huì)責(zé)任。很多人過分追求虛擬化的生存以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不足和缺憾，社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)位，情感疏遠(yuǎn)、道德規(guī)范弱化，造成了人的畸形發(fā)展。

面對(duì)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系出現(xiàn)的危機(jī)，人類雖然提出了很多措施，但總是收效甚微，看來解決問題的良藥不在外在的措施，而是應(yīng)該改變對(duì)文明的整體觀念和認(rèn)識(shí)。為此，需要徹底擯棄在發(fā)展觀上的種種不正確觀點(diǎn)，將對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)提高到馬克思主義關(guān)于發(fā)展的自然、人、社會(huì)“三位一體”的認(rèn)識(shí)上來。既強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人和人類社會(huì)的前提和基礎(chǔ)性地位，將開發(fā)、利用和保護(hù)結(jié)合起來，也要充分發(fā)揮人的主體性，力求以對(duì)自然資源的較少耗費(fèi)換取人的需要的最大程度的滿足，這是一個(gè)在自然面前爭取自由的過程，它包括:擺脫自然災(zāi)害的侵襲，消除生活資料的匱乏狀態(tài)，理智地利用資源避免自然的報(bào)復(fù)。在自然面前爭取自由既是基礎(chǔ)也是目標(biāo)，為了在自然面前爭取自由，作為條件和手段，又必須同時(shí)消除人際不公，在社會(huì)中爭取自由。而在自然和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由的前提，則是擺脫思想的盲目性，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的自由［10］。具體來說，必須做到:

第一，建構(gòu)現(xiàn)代寬容的發(fā)展價(jià)值觀。任何思想意識(shí)只有內(nèi)化為自己的情感、意志，才能外化為行動(dòng)。所以要正確處理三者之間的關(guān)系，必須揚(yáng)棄人類中心、自我中心的思想，把自然、社會(huì)作為自身存在的手段和目的，堅(jiān)持用寬容理念來指導(dǎo)我們的行為，在處理人與自然的關(guān)系的時(shí)候，把自然界不是看成是在人之外，而是在人中，人與自然是平等的，人對(duì)環(huán)境的保護(hù)就是人對(duì)自己的關(guān)愛和保護(hù)。在處理人與人的關(guān)系時(shí)，更多的是尊重和平等，從“他者”的存在反映自身，人與人之間不僅僅是經(jīng)濟(jì)的平等還有話語權(quán)的平等，是物質(zhì)追求和精神價(jià)值意義追求的相互共進(jìn)。

第二，人類在利用、改造自然的活動(dòng)中，充分尊重自然規(guī)律，與自然界互利互惠，共生共榮。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一分子，要保護(hù)好自己生存的環(huán)境，尊重自然萬物的生存權(quán)利。同時(shí)也應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中各種因素和諧發(fā)展的責(zé)任。面對(duì)著日益嚴(yán)重的人口劇增、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，人類再也不能沉湎于人類中心主義，也不能抱著“人定勝天”的態(tài)度來任意地掠奪、宰割自然。人類要將自己與自然的關(guān)系看作一種相互依存的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、共同進(jìn)步與協(xié)調(diào)發(fā)展。這就要求人們認(rèn)識(shí)到人和自然、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)，其實(shí)是處在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)之中的，決不能割裂他們之間的這種整體性和聯(lián)系，要考慮自己行為的長遠(yuǎn)生態(tài)后果和可能對(duì)自然界造成的危害，將隱患消滅于未然狀態(tài)之中。

第三，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步和環(huán)境的保護(hù)、開發(fā)和利用結(jié)合起來。一方面，環(huán)境問題是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的，解決環(huán)境問題當(dāng)然也離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的條件，但是，保護(hù)、建設(shè)生態(tài)環(huán)境雖然在長遠(yuǎn)看有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在短期內(nèi)，環(huán)境保護(hù)上的投資會(huì)增加產(chǎn)品成本，會(huì)減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的投資，因此環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是有矛盾的。在二者的關(guān)系上，我們既要反對(duì)片面的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，在講究經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，同時(shí)必須注意生態(tài)環(huán)境問題，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)效益問題，也要反對(duì)為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“零增長”或“負(fù)增長”的做法，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中逐步解決環(huán)境污染和生態(tài)保護(hù)問題。另一方面，充分發(fā)揮現(xiàn)代科技在環(huán)境保護(hù)和開發(fā)中的作用。既要不斷地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)多種多樣的用途，使資源利用達(dá)到最大化，也要使廢物資源化，在生產(chǎn)的過程中不僅要將廢物問題解決，而且要發(fā)現(xiàn)廢物的其他用途，變廢為寶，使廢物和垃圾的排放達(dá)到最小化。

第四，建立和諧公正的社會(huì)。人與社會(huì)的和諧，是個(gè)人與社會(huì)之間保持的一種良性互動(dòng)式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人的社會(huì)性決定了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)人與社會(huì)的共同努力，也就是要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值既要從社會(huì)著眼，又要從個(gè)人著手，使人在社會(huì)中能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，社會(huì)為人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供公正良序的社會(huì)環(huán)境。對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)人要有高度的社會(huì)責(zé)任感，將他人、其他民族看作是在地球上的共在，盡已之能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我與他者的共生、共榮，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧共進(jìn)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1972:362.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:89;92;80;57;106;83.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2002:521.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2002:118.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:201-202.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.北京:人民出版社，1979:251.

［7］羅爾斯J.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988:3.

［8］狄特富爾特，瓦爾特.人與自然［M］.周美琪，譯.北京:三聯(lián)書店，1993:114.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:386.

［10］盧風(fēng).市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明——“全國生態(tài)文明與環(huán)境哲學(xué)高層論壇”述評(píng)［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2009(8):102-104.