如何正確對待馬克思主義哲學(xué)史上的列寧階段

張 亮

(南京大學(xué)a.哲學(xué)系;b.馬克思主義社會(huì)理論研究中心，南京210093)

改革開放以后，國內(nèi)學(xué)界對“教科書體系”，即源于斯大林時(shí)代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的馬克思主義哲學(xué)原理體系，進(jìn)行了長期深入的反思與批判。這種反思與批判不僅從根本上顛覆了“教科書體系”的權(quán)威地位，直接推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)原理體系的當(dāng)代重建進(jìn)程，而且也影響了人們對馬克思主義哲學(xué)的歷史認(rèn)識，使得學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)史上某些階段、流派、著作、學(xué)說等的認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生了微妙有時(shí)乃至劇烈的改變。在這個(gè)方面，列寧階段的遭遇最具代表性:過去，學(xué)界非批判地接受了源于“教科書體系”的哲學(xué)史敘事，默認(rèn)列寧階段是馬克思主義哲學(xué)史上一個(gè)新的更高的發(fā)展階段;現(xiàn)在，人們則因?yàn)樘K聯(lián)解體、東歐劇變和反“教科書體系”而力圖否定這一階段的客觀存在及其歷史價(jià)值。毋庸諱言，這種認(rèn)識的劇烈改變已經(jīng)導(dǎo)致相當(dāng)大的思想混亂，也由此使如何正確對待馬克思主義哲學(xué)史上的列寧階段，成為一個(gè)亟待澄清和解決的問題。

一、列寧階段是如何被建構(gòu)出來的?

列寧逝世后，聯(lián)共(布)掀起了一輪研究、宣傳列寧思想遺產(chǎn)的高潮。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人托洛茨基、季諾維也夫、布哈林、斯大林陸續(xù)發(fā)表論述，闡發(fā)自己對列寧主義的認(rèn)識和評價(jià)。盡管在定義問題上存在分歧乃至爭論，不過，他們都從社會(huì)政治理論這個(gè)角度出發(fā)定義、評價(jià)列寧主義，肯定列寧主義構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)新階段，差別主要在于這個(gè)新階段是否具有普遍性或國際性。那么，列寧主義是否也同樣構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)史上的一個(gè)新階段呢?他們基本上沒有思考過這個(gè)問題。在1924年四五月間的《論列寧主義基礎(chǔ)》中，斯大林在第二部分“方法”中簡單涉及哲學(xué)問題，認(rèn)為列寧的哲學(xué)成就主要在于“恢復(fù)”、“具體化和進(jìn)一步發(fā)展”了“馬克思的唯物主義辯證法”［1］。這在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)聯(lián)共(布)黨內(nèi)的主流觀點(diǎn)。例如，在創(chuàng)作于1925—1926年間、得到列寧夫人肯定的《列寧主義:列寧主義研究導(dǎo)論》中，與列寧交從甚密且有多次理論合作的季諾維也夫也認(rèn)為列寧哲學(xué)思想的精髓在于辯證法，雖然在對辯證法的理解上普列漢諾夫與列寧不相上下，但在辯證法的運(yùn)用上，即“把辯證法運(yùn)用于革命斗爭，運(yùn)用于群眾運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展，運(yùn)用于工人階級的解放斗爭”等方面，普列漢諾夫是“完全軟弱無力的”，而列寧則是“一位真正的巨人”［2］。在被晚年列寧贊譽(yù)為“黨內(nèi)最可貴的和最大的理論家”布哈林看來，作為一個(gè)最偉大的思想家，“實(shí)踐觀點(diǎn)”是列寧的哲學(xué)思維最重要的特點(diǎn)。之所以列寧總是能夠透過現(xiàn)象的亂麻發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，就在于他純熟地掌握了馬克思主義的方法，“這個(gè)方法就是革命的唯物辯證法”［3］。

那么，專業(yè)哲學(xué)家們是如何評價(jià)列寧哲學(xué)思想的呢?在1924年出版的《思想家列寧》一書，德波林給出了一種在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)影響的看法。《思想家列寧》由三篇論文構(gòu)成，在第一篇論文《戰(zhàn)斗唯物主義者列寧》中，德波林旗幟鮮明地提出，列寧“不只是一位偉大的反抗者，不只是第一流的政治家，不只是工人階級的英明領(lǐng)袖，而且是一位杰出的革命思想家——戰(zhàn)斗的唯物主義者”;作為一種新的思想家類型，“革命思想家”列寧的“全部力量就在于在實(shí)踐中正確地運(yùn)用馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義”，同時(shí)“豐富了馬克思主義”［4］417-421。在第二篇論文《辨證論者列寧》中，德波林提出，之所以列寧能夠在帝國主義、第一次世界大戰(zhàn)等重大現(xiàn)實(shí)政治問題的斗爭中戰(zhàn)勝第二國際正統(tǒng)派，歸根結(jié)底是因?yàn)榱袑幷嬲^承、堅(jiān)持并成功地運(yùn)用了辯證唯物主義方法，“列寧的一切著作都貫穿著辯證法”［4］549。在第三篇論文《列寧和現(xiàn)時(shí)代》中，德波林順理成章地得出結(jié)論:就思想家應(yīng)當(dāng)表達(dá)時(shí)代的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及需要并能引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而言，“列寧是現(xiàn)時(shí)代最偉大的思想家”［4］830。

如果把德波林的觀點(diǎn)和前述政治領(lǐng)袖們的論述略加比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn):第一，兩者具有相同或類似的出發(fā)點(diǎn)，即證明列寧不僅是政治家而且也是思想家、哲學(xué)家;第二，兩者的論證思路基本一致，即都是從在實(shí)踐中對唯物辯證法的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展這一維度出發(fā)，證明列寧是當(dāng)之無愧的思想家、哲學(xué)家;第三，在肯定列寧是思想家乃至現(xiàn)時(shí)代最偉大的思想家之余，兩者都無意做進(jìn)一步的哲學(xué)史判斷。當(dāng)然，兩者的差別也是客觀存在的，這主要表現(xiàn)在對普列漢諾夫和列寧關(guān)系的評價(jià)上。在《戰(zhàn)斗唯物主義者列寧》一條后來被刪改掉的注釋中，德波林實(shí)際上說出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的一般看法，認(rèn)為“列寧在哲學(xué)方面是普列漢諾夫的‘學(xué)生’”，不僅如此，“這兩位思想家是相互補(bǔ)充的。普列漢諾夫首先是一位理論家，而列寧首先是一位實(shí)踐家、政治家、領(lǐng)袖?！保?］817撇除這一點(diǎn)歧見，德波林可以說是以高度學(xué)術(shù)化的方式證明了政治領(lǐng)袖們的判斷。

經(jīng)過政治領(lǐng)袖和專業(yè)哲學(xué)家的雙重努力，1924年以后，在列寧與哲學(xué)這個(gè)問題上，人們基本上達(dá)成了共識。但是，在1930年德波林學(xué)派與青年紅色哲學(xué)家發(fā)生爭論之后，情況出現(xiàn)了根本改變。當(dāng)時(shí)，在爭論中處于下風(fēng)的青年紅色哲學(xué)家指出德波林“褒”普列漢諾夫“抑”列寧無疑是錯(cuò)誤的。但這為什么是錯(cuò)誤的?為了證明這一點(diǎn)，他們推論出了馬克思主義哲學(xué)史上的列寧階段:既然列寧主義是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)獨(dú)立的新階段，那么，列寧主義就應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面都構(gòu)成馬克思主義發(fā)展史上新的發(fā)展階段?！斑@個(gè)論點(diǎn)對馬克思主義的一切‘組成部分’來說都是正確的，特別是對馬克思主義哲學(xué)方面、對辯證唯物主義理論方面來說，它是正確的?！欢谜軐W(xué)上的列寧主義，在目前就不會(huì)有也不可能有真正的馬克思主義哲學(xué)。正是在馬克思主義哲學(xué)問題上，列寧體現(xiàn)著新階段、新時(shí)代?！保?］顯然，青年紅色哲學(xué)家對列寧階段的論證并不那么令人信服，因?yàn)閺牧袑幵谏鐣?huì)政治理論上推進(jìn)和發(fā)展了馬克思主義這個(gè)前提中，并不能必然地得出列寧在哲學(xué)上也推進(jìn)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)這個(gè)結(jié)論?？墒牵S著斯大林的介入，這場爭論以青年紅色哲學(xué)家的完勝告終，哲學(xué)政治化的錯(cuò)誤進(jìn)程也由此開啟［6］。最終，上世紀(jì)30年代初以后，在這種哲學(xué)政治化進(jìn)程的推動(dòng)下，列寧階段這一尚未得到充分論證的觀點(diǎn)成為一種無可置疑的教條被固定下來［7］。

二、列寧階段是一個(gè)什么樣的階段?

上世紀(jì)30年代早期，已是蘇聯(lián)哲學(xué)界風(fēng)云人物的米丁領(lǐng)銜主編了一套《辯證唯物主義和歷史唯物主義》教材。正是在這里，“教科書體系”被系統(tǒng)地建構(gòu)了出來。也正是在這里，列寧階段被當(dāng)做一個(gè)確鑿無疑的哲學(xué)史事實(shí)第一次寫進(jìn)了教科書:“列寧主義是馬克思主義哲學(xué)——辯證法唯物論的哲學(xué)——發(fā)展中的新的更高的階段?！保?］此后，“教科書體系”始終肯定列寧階段構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的新的更高的階段，而以列寧哲學(xué)的真正繼承人和忠實(shí)闡釋者自居的“教科書體系”則因此獲得了至高無上的正統(tǒng)性和權(quán)威性［9］。事實(shí)上，不管是過去還是現(xiàn)在，都沒有人試圖否定列寧有哲學(xué)，并且這種哲學(xué)構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)階段，問題的關(guān)鍵在于:這個(gè)階段是否在性質(zhì)上已經(jīng)超越其他階段，從而構(gòu)成了一個(gè)“新”的階段，進(jìn)而它是否達(dá)到了相對于同時(shí)代其他馬克思主義哲學(xué)流派而言的“更高”水平，從而成為一個(gè)“更高”的階段。在馬克思主義哲學(xué)史研究已經(jīng)成熟地開展了半個(gè)多世紀(jì)的今天，我們顯然可以超越“教科書體系”的桎梏，對列寧階段作出更加符合哲學(xué)史事實(shí)因而更加令人信服的判斷。

首先，列寧階段是馬克思主義哲學(xué)俄國化過程中的一個(gè)重要中介環(huán)節(jié)。無論普列漢諾夫與列寧在十月革命問題上存在怎樣的分歧，以及無論列寧在辯證法問題上怎樣超越了普列漢諾夫，我們都無法否定一個(gè)事實(shí):包括列寧在內(nèi)的俄國馬克思主義者都是依靠普列漢諾夫的啟蒙才了解、掌握馬克思主義哲學(xué)的，就像列寧晚年強(qiáng)調(diào)指出的那樣，在俄國，“不研究——正是研究——普列漢諾夫所寫的全部哲學(xué)著作，就不能成為一個(gè)自覺的、真正的共產(chǎn)主義者”［10］419。作為“俄國馬克思主義之父”，普列漢諾夫首先是19世紀(jì)俄國唯物主義傳統(tǒng)的繼承人。正因?yàn)槿绱?，較之于同時(shí)代其他第二國際理論家，他更加重視晚年恩格斯對馬克思主義哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)及其思想史來源等的論述，并且從哲學(xué)史的角度對它們進(jìn)行了系統(tǒng)化的論證，從而建構(gòu)出了一種“辯證唯物主義認(rèn)識論”的理解模式。從本質(zhì)上講，這種理解模式是在斯賓諾莎的基礎(chǔ)上把馬克思主義哲學(xué)拉回到了形而上學(xué)唯物主義的水平，但它卻因?yàn)轶w現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)俄國化的內(nèi)在需要，而在現(xiàn)代俄國思想中深深扎下根來，從而影響和塑造了包括列寧在內(nèi)的整整一代俄國馬克思主義者。雖然《哲學(xué)筆記》在辯證法問題上超越了普列漢諾夫，不過，十月革命后，列寧對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和體系的理解卻是“接著”普列漢諾夫往下“講”的，即延續(xù)了馬克思主義哲學(xué)俄國化的基本路線。正因?yàn)槿绱?，?922年的《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中，列寧認(rèn)為對還處于相對落后和不發(fā)達(dá)階段的蘇聯(lián)來說，馬克思主義哲學(xué)的主要任務(wù)就是繼承和發(fā)展俄國既有的唯物主義傳統(tǒng)，和各種宗教神學(xué)和唯心主義哲學(xué)做斗爭［10］646-655。不管我們今天如何評價(jià)“教科書體系”，都必須看到，該體系確實(shí)——以問題重重的方式——落實(shí)了列寧的上述指示，從而讓普列漢諾夫開創(chuàng)、列寧中介的馬克思主義哲學(xué)俄國化進(jìn)程獲得一種完成。

其次，列寧階段將馬克思主義哲學(xué)大眾化推進(jìn)到了一個(gè)更自覺、更高效的新階段。作為一種以革命地改造世界為使命的新哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地要求超越自己的精英性，以大眾化的形式成為無產(chǎn)階級的精神武器，因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［11］9。因此，馬克思特別是恩格斯非常重視馬克思主義哲學(xué)的大眾化，曾在《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中進(jìn)行了成功的大眾化實(shí)踐。在馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史上，列寧的重要作用不僅在于創(chuàng)作了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這一新的大眾化經(jīng)典，而且在于升華了馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)大眾化的認(rèn)識。基于對俄國革命實(shí)踐的深刻認(rèn)識，列寧提出，群眾不可能自發(fā)地獲得革命的理論，而必須從外部加以灌輸，他因此要求俄國社會(huì)主義者把馬克思主義理論“通俗化，把它灌輸給工人，應(yīng)該幫助工人領(lǐng)會(huì)它并制定一個(gè)最適合我國條件的組織形式，以便傳播社會(huì)民主主義并把工人團(tuán)結(jié)為一支政治力量”［12］。正是在列寧灌輸論的指導(dǎo)下，包括聯(lián)共(布)在內(nèi)的各國共產(chǎn)黨都十分重視馬克思主義理論的大眾化，并自覺運(yùn)用各種政治手段推進(jìn)這一工作，從而將馬克思主義哲學(xué)大眾化推進(jìn)到一個(gè)更自覺、更高效的新階段。

最后，列寧階段因?yàn)榛謴?fù)了馬克思主義哲學(xué)的方法論精髓而推動(dòng)了“西方馬克思主義”的形成。作為20世紀(jì)西方哲學(xué)四大潮流之一［13］，“西方馬克思主義”真實(shí)地構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)西方的一個(gè)新的發(fā)展階段，而這一新階段的形成卻直接導(dǎo)源于列寧哲學(xué):十月革命的勝利讓葛蘭西、盧卡奇和科爾施這三位“西方馬克思主義”奠基人不約而同地認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)或者說正統(tǒng)不在于理論教條而在于方法，即列寧所強(qiáng)調(diào)的唯物辯證法，正是基于這一全新認(rèn)識，他們隨后分別進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)建構(gòu)，從而開創(chuàng)了“西方馬克思主義”傳統(tǒng)。在1924年的《列寧》一書中，盧卡奇非常具有代表性地闡明了他們對列寧哲學(xué)的認(rèn)識:“列寧主義是唯物辯證法發(fā)展的一個(gè)新階段。在經(jīng)歷了庸俗馬克思主義幾十年的倒退和扭曲后，列寧不僅使馬克思主義重建了自身的純潔性，而且使它的方法得到發(fā)展并日益成熟?！保?4］

三、列寧階段的哲學(xué)史意義

蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，西方學(xué)界掀起了一輪反列寧主義的新高潮。受此影響，國內(nèi)學(xué)界對列寧和列寧主義的認(rèn)識和評價(jià)也發(fā)生了重大改變。這其中最突出的一個(gè)改變是，作為對原有哲學(xué)史敘事的一種逆反，現(xiàn)在很少有人去關(guān)注作為哲學(xué)家的列寧。在人們眼中，即便馬克思主義哲學(xué)史上確實(shí)存在過一個(gè)列寧階段，它的意義和價(jià)值也是微不足道的。不過，隨著時(shí)間的推移和研究的深入，現(xiàn)在，人們已經(jīng)逐漸意識到，“如果排除蘇聯(lián)學(xué)者有意抬高列寧的政治需要和西方學(xué)者的意識形態(tài)偏見以及對列寧哲學(xué)思想的誤解，以客觀的態(tài)度看，列寧盡管在哲學(xué)問題上投入的時(shí)間有限，但他以過人的睿智，對不少問題的思考都非常深入，有其獨(dú)到之處，提出的不少思想至今仍然很有價(jià)值”［15］。

那么，從今天的角度，列寧階段都具有哪些哲學(xué)史意義或價(jià)值呢?

首先，列寧階段的哲學(xué)史意義在于強(qiáng)化了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位。馬克思主義哲學(xué)歸根結(jié)底是一種以實(shí)踐為核心的新世界觀。正如馬克思所說:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［11］56然而，在第二國際時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的這種實(shí)踐精神大大地失落了。正是列寧恢復(fù)并強(qiáng)化了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，明確地提出:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保?6］不僅如此，列寧還把這種實(shí)踐精神轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的策略指南，要求“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況”，因此，必須根據(jù)實(shí)踐用新的方式提出問題，否則，“就是為死教條犧牲活的馬克思主義”［17］。從哲學(xué)史的角度看，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)所做的全部理論貢獻(xiàn)，都是建立在列寧的這一哲學(xué)遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的。

其次，列寧階段的哲學(xué)史意義在于捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義立場。在1908年所寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，堅(jiān)持實(shí)踐論與反映論的統(tǒng)一、辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一，對馬赫主義的主觀唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)批判，提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”這一著名論斷［18］，從而捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義立場，進(jìn)而為實(shí)事求是的思想路線的形成開辟了道路。因?yàn)樵谡J(rèn)識論上，所謂唯物主義，“就是說，人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解;他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義?！保?9］唯物主義就是尊重客觀事實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，也就是今天人們耳熟能詳?shù)摹皩?shí)事求是”。

最后，列寧階段的哲學(xué)史意義在于拓展了馬克思主義哲學(xué)的辯證法空間。在1914-1916年間創(chuàng)作的《哲學(xué)筆記》中，列寧著重研究了唯物辯證法問題，首次明確提出對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn);概括地闡述了辯證法的基本要素，對唯物辯證法的科學(xué)體系作出了卓有成效的探索;還從世界觀的高度提出了辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論三者同一的重要思想，具體論述了認(rèn)識過程中的辯證運(yùn)動(dòng)。不僅如此，列寧還把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，把哲學(xué)研究與解決現(xiàn)實(shí)問題有機(jī)地統(tǒng)一起來，運(yùn)用唯物辯證法對帝國主義、第一次世界大戰(zhàn)、社會(huì)主義革命、無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義建設(shè)等問題進(jìn)行了鞭辟入里的分析，豐富了對立統(tǒng)一學(xué)說的內(nèi)容，將馬克思主義辯證法研究推進(jìn)到了一個(gè)新階段。綜觀20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)史，可以肯定地說，如果沒有列寧開創(chuàng)性的工作，辯證法問題是不可能得到“西方馬克思主義者”和中國共產(chǎn)黨人的高度關(guān)注，進(jìn)而豐富和發(fā)展到今天我們所看到的這種完善和成熟程度的。

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［17］列寧全集:第29卷［M］.北京:人民出版社，1985:139.

［18］列寧全集:第18卷［M］.北京:人民出版社，1988:144.

［19］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:242.