對(duì)“壓白尺”所蘊(yùn)含哲理的思考★

牛曉霆 郭 偉 王逢瑚

(1.東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040;2.齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

壓白尺，稱為“曲尺”，也叫“飛白尺”，屬于中國(guó)營(yíng)造用尺的占筮尺體系，是古代匠師在營(yíng)造園林建筑，制作器物時(shí)，用來度量、掐定屋宇、庭院、門戶乃至床房器物尺寸吉兇的專用工具(見圖1)。其最初產(chǎn)生的年代，由于歷史之久遠(yuǎn)不敢斷言，從目前所知的文獻(xiàn)記載來看，其尺法在唐代已應(yīng)用很廣泛，到了元明清時(shí)期達(dá)到歷史的頂峰。

圖1 《魯班營(yíng)造正式》中所載的壓白尺圖樣

從以上歷史史料記載亦可知其進(jìn)制有二，堪輿師所用為九進(jìn)制，尺長(zhǎng)九寸，上合天星，九星占九寸，一星一寸，一寸為白星，二寸黑星，三寸碧星，四寸綠星，五寸黃星，六寸為白星，七寸為赤星，八寸為白星，九寸為紫星;匠師所用為十進(jìn)制，亦以星序定寸位，九星占九寸，從一寸白起，依次而下分別為白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫九星，而十寸又為白星。但其尺法卻相同，皆從一寸白星起量，遇白、紫星則吉，遇黑、碧、綠、黃、赤各星為兇。后來隨著堪輿學(xué)理論在營(yíng)造活動(dòng)中應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，其尺法又有了天父卦尺白、寸白及地母卦尺白寸白之別，可謂是抽爻換象，星隨卦移，一星一卦一寸，妙合無間。可以說，其理論體系反映了中國(guó)傳統(tǒng)樸素唯物主義哲學(xué)觀。

就目前所知的研究成果而論，古往今來關(guān)于壓白尺理論體系的研究著作甚微，且多是只言片語的描述。一直到了二十世紀(jì)八九十年代，近代學(xué)者程建軍、何建琪、李乾朗、陳幸男、侯金樹、吳國(guó)智等先生對(duì)壓白尺的尺法進(jìn)行了整理，尤其是程建軍先生和吳國(guó)智先生在整理老匠師尺法口訣的基礎(chǔ)上還以相應(yīng)的建筑尺度進(jìn)行了考證，把壓白尺的研究推上了一個(gè)高潮，自此以后卻很少有人問津。本文結(jié)合自己的新認(rèn)識(shí)，從九宮飛白、陰陽平衡、五行生克三個(gè)方面闡釋了壓白尺所蘊(yùn)含的哲學(xué)義理，希望業(yè)內(nèi)專家批評(píng)指正。

1 九宮飛白之理

九宮為“洛書九宮”，即是古語所云:“二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一?！笨拜浖遗湟跃艑m配九星九色，即貪狼(一白)、巨門(二黑)、祿存(三碧)、文曲(四綠)、廉貞(五黃)、武曲(六白)、破軍(七赤)、左輔(八白)、右弼(九紫)。其中各星所在的方位依時(shí)間逐年、逐月、逐日、逐時(shí)，不斷變化，以飛到一白(貪狼)、六白(武曲)、八白(左輔)為吉，九紫(右弼)各星為小吉，飛到二黑(巨門)、三碧(祿存)、四綠(文曲)、五黃(廉貞)、七赤(破軍)各星皆為兇，故稱之為“飛白”。其所創(chuàng)九進(jìn)制壓白尺即依此理，化九宮為九寸，一宮一寸，具體為一宮在北，得貪狼，飛一寸白，二宮在西南，得巨門，飛二寸黑，三宮在正東，飛三寸碧，四宮在東南，飛四寸綠，五宮在中宮，飛五寸黃，六宮在西北，飛六寸白，七宮在正西，飛七寸赤，八宮在東北，飛八寸白，九宮在正南，飛九寸紫，故一寸、六寸、八寸、九寸為吉，其余各寸為兇(見圖2)。而匠師所創(chuàng)十進(jìn)制壓白尺亦是將這一理論體系與十進(jìn)制營(yíng)造尺的數(shù)序尺度相融合，具體表現(xiàn)為一寸位為一宮白，二寸位為二宮黑，三寸位為三宮碧，四寸位為四宮碧，五寸位為中宮黃，六寸位為六宮白，七寸位為七宮赤，八寸位為八宮白，九寸位為九宮紫，十寸位為一宮白。尤其是其中的十寸位飛白正體現(xiàn)了壓白尺所蘊(yùn)含的周而復(fù)始、生生不息之哲理，這也是《工段營(yíng)造錄》與《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》所云十寸為一白的根本所在。需要說明的是也正因?yàn)槿绱?，古之匠哲在?shí)現(xiàn)建筑尺度使用功能的同時(shí)，還賦予了建筑尺度時(shí)間性、空間性及人文性。這也使得建筑尺度所限定的空間范圍在實(shí)現(xiàn)居住功能的同時(shí)，更是通過與天星祥光的符合，表達(dá)了居住者對(duì)于幸福感的無限追求。更進(jìn)一步說，建筑空間作為一個(gè)客觀存在，并不僅是居住者遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所，而且還是居住者精神的歸宿，但這種精神也不只是居住者個(gè)體的行為，而是建立在一個(gè)關(guān)乎家族興衰、子孫昌盛的深層次思考。

圖2 飛宮示意圖

但以上只是將“九宮飛白”理論最原始之“飛宮”挪用過來與九寸尺或十寸尺融合，并沒有生動(dòng)地體現(xiàn)“飛”的過程。而在其天父地母卦尺法中則能很好地體現(xiàn)這一點(diǎn)，尤其是在以“飛宮卦”為基礎(chǔ)的天父地母卦尺白口訣中。所謂“飛宮卦”天父地母卦是指以乾坤二卦入山所翻到的天星入中宮順飛，遇白紫星為吉，遇其他星則為兇。如以翻卦而論，若以天父為主，乾入山為兌，兌飛到“貪狼”，得一白星，入中宮順飛，乾得巨門二黑，兌得祿存三碧，艮得文曲四綠，離得廉貞五黃，坎得武曲六白，坤得破軍七赤，震得左輔八白，巽得右弼九紫，再飛又回到中宮得貪狼一白，坤入山為艮，從兌起為貪狼，至艮則為武曲，得六白星，入中宮順飛，乾得破軍七赤，兌得左輔八白，艮得右弼九紫，離得貪狼一白，坎得巨門二黑，坤得祿存三碧，震得文曲四綠，巽得廉貞五黃，再飛又回到中宮得武曲六白;以翻卦而論，若以地母為主，則以上天父卦尺白各卦起星則變成了地母卦各卦起星，地母卦各卦起星則變成了天父卦各卦起星，內(nèi)容同上不再?gòu)?fù)贅。這在《魯班寸白集》中記載最詳［1］，其中所載天父地母卦尺白口訣:“坤祿存坎文曲，巽廉貞艮武曲，乾右弼離破軍，兌貪狼震巨門(天父尺白);艮貪狼巽巨門，乾祿存離文曲，震廉貞兌武曲，坎破軍坤輔弼(地母尺白)?！奔词且苑灾啬肛岳へ云鹦菫橹?，而其所載“巽右弼乾巨門，離廉貞兌祿存，坎武曲艮文曲，震左輔坤破軍(天父尺白);巽右弼乾破軍，離貪狼兌左輔，坎巨門艮右弼，震左輔坤武曲(地母尺白)?！眲t是以翻卦之天父卦乾卦起星為主。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象可能是匠師師承流派之不同。如果說前段所云九宮飛白，匠師、堪輿師只是簡(jiǎn)單挪用過來與營(yíng)造尺尺寸簡(jiǎn)單相合，那么天父地母卦尺白則是通過卦位與方位、星位與寸位的轉(zhuǎn)換將建筑尺寸與九星吉兇進(jìn)行了完美融合。

2 陰陽平衡之理

萬事萬物的生成與運(yùn)化均遵循著陰陽平衡的自然規(guī)律，壓白尺亦不例外。以寸位吉兇論之，壓白尺有十寸，分別為一寸白、二寸黑、三寸碧、四寸綠、五寸黃、六寸白、七寸赤、八寸白、九寸紫、十寸白，其中一寸白、六寸白、八寸白、九寸紫、十寸白為吉，二寸黑、三寸碧、四寸綠、五寸黃、七寸赤為兇，五吉五兇，吉兇平衡，而陽為吉，陰為兇，陰陽亦平衡。以奇偶之?dāng)?shù)論之，奇者為陽，偶者為陰，壓白尺十寸十?dāng)?shù)，一白為奇為陽，二黑為偶為陰，三碧為奇為陽，四綠為偶為陰，五黃為奇為陽，六白為偶為陰，七赤為奇為陽，八白為偶為陰，九紫為奇為陽，十白為偶為陰，財(cái)為一寸，為奇為陽，病為二寸，為偶為陰，離為三寸，為奇為陽，統(tǒng)觀之，五陰五陽，陰陽平衡，細(xì)察之，五吉五兇，且五吉中有二奇三偶，五兇中有三奇二偶，可謂是奇偶平衡，陰陽亦平衡。以八卦九宮論之，壓白尺十寸中，五寸占中宮無卦，十白與一白相合，五吉寸中去掉一吉一偶，五兇寸中去掉一奇一兇，一白在正北占坎宮，二黑在西南占坤宮，三碧在正東占震宮，四綠在東南占巽宮，六白在西北占乾宮，七赤在正西，八白在東北占艮宮，九紫在正南占離宮，四正位有四奇寸，二吉二兇，四偶位有四偶寸，亦二吉二兇，且自北而東北、東、東南、南、西南、西、西北，奇偶相錯(cuò)，吉兇相間，可謂是奇偶平衡，吉兇平衡，陰陽亦平衡。此外，壓白尺所蘊(yùn)含的陰陽平衡之哲理還體現(xiàn)在其天父地母卦尺法的卦例起星中，以翻卦而論，天父卦決以兌宮起貪狼為始，天父為乾為陽，兌為少女為陰，地母卦決以艮宮起貪狼為始，地母為坤為陰，艮為少男為陽，陽始于陰，陰始于陽，陰陽和合。

3 五行生克之理

五行指的是金木水火土，以象征五類，其間的相生相克是宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)因。所謂相生指的是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、金再生水，闡述了事物與事物之間生發(fā)、促進(jìn)的關(guān)系，所謂相克則是指金克木、木克土、土克水、水克火、火克金、金再克木，闡述了事物與事物之間的相互制約、克制的關(guān)系。又吉兇乃得失之象，生者為得，克者則為失，故相生者吉，相克者兇。傳統(tǒng)堪輿師或匠師為了追求建筑尺度的完美性，在以天父地母卦尺白寸白口訣確定建筑尺度吉兇的基礎(chǔ)上亦以五行生克法來進(jìn)一步篩選所占定尺度之吉兇，主要表現(xiàn)在寸位五行與建筑方位五行之間的相生相克。就前者而言，壓白尺十寸實(shí)乃九寸，與九星相合，故寸位之五行即九星之五行，具體為一寸白五行屬木，二寸黑五行屬土，三寸碧五行屬土，四寸綠五行屬水，五寸黃五行屬火，六寸白五行屬金，七寸赤五行屬金，八寸白五行屬木，九寸紫五行屬木。對(duì)于后者而言，建筑方位則有二十四山向，一卦管三山，共分八宅，具體為乾宅(戌乾亥)、坎宅(壬子癸)、艮宅(丑艮寅)、震宅(甲卯乙)、巽宅(辰巽巳)、離宅(丙午丁)、坤宅(未坤申)、兌宅(庚酉辛)，故各山五行皆為所從卦之五行，具體為戌乾亥三山五行屬金，壬子癸三山五行屬水，丑艮寅三山五行屬土，甲卯乙三山五行屬木，辰巽巳三山五行屬木，丙午丁三山五行屬火，未坤申三山五行屬土，庚酉辛三山五行屬金。由此可知寸位五行與建筑方位五行之間的相生相克實(shí)質(zhì)上是指星宮卦之間的生克關(guān)系。在實(shí)際的應(yīng)用中，以星宮相生為吉，以星宮相克為兇，尤以星生宮為最吉，以星克宮為最兇。如《八宅四書》中記載到:“宅經(jīng)云，得地得宮，世貴名雄，失地失宮，流離蒿蓬，得地失宮，有始無終，失地得宮，衣食過克。八方為地，八卦為宮，九星為星，宮生星、星生宮者吉，星克宮、宮克星者兇，內(nèi)克外，兇猶可，外克內(nèi)，兇莫當(dāng)。”［2］“宮生宮，人口昌，宮克宮，人口戕，宮生星，田財(cái)進(jìn)，宮克星，田財(cái)亡，星生宮，六畜旺，星克宮，六畜傷，內(nèi)克外，兇猶可，外克內(nèi)，兇莫當(dāng)，外生內(nèi)，發(fā)福速，內(nèi)生外，家亦康，陽克陰，女受禍，陰克陽，男遭殃?！保?］也正是通過這一哲理的運(yùn)用，匠師們將建筑垂直或水平方向的尺寸與建筑方位進(jìn)一步相合，從而使得不同朝向的建筑尺寸并不是直接簡(jiǎn)單地通過天父地母卦起星來確定建筑尺寸的吉兇，而是通過尺寸五行與方位五行的相生與比和進(jìn)一步對(duì)吉尺寸進(jìn)行篩選，最終實(shí)現(xiàn)吉星與建筑巧妙地融合。

4 結(jié)語

論文在先輩研究成果的基礎(chǔ)上，試探著從壓白尺的進(jìn)制入手，推理出堪輿師所創(chuàng)九進(jìn)制尺與匠師所創(chuàng)十進(jìn)制尺均由九宮術(shù)而來，寸與宮合，寸序與九宮飛星之序同，并以“飛宮卦決”為切入點(diǎn)，論證了其所蘊(yùn)含的九宮飛白之理;從壓白尺吉兇寸值之?dāng)?shù)，吉兇寸值之奇偶，吉兇寸值之宮位，天父地母尺寸起星四個(gè)角度論證其所蘊(yùn)含著陰陽平衡之理;從壓白尺法中天父地母卦尺白寸白口訣入手，結(jié)合堪輿理論，論證了其所蘊(yùn)含的五行生克理論，并得出壓白尺寸位五行與建筑方位五行之間的相生相克實(shí)質(zhì)上是指星宮卦之間的生克關(guān)系，且在實(shí)際的應(yīng)用中，以星宮相生為吉，以星宮相克為兇，尤以星生宮為最吉，以星克宮為最兇。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑、器物的設(shè)計(jì)理論研究及中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造用尺哲學(xué)義理的研究有一定的借鑒價(jià)值。

［1］魯班公.魯班寸白集［M］.臺(tái)中:瑞成書局，中華民國(guó)八十八年:107-113.

［2］《續(xù)修四庫全書》編纂委員會(huì).續(xù)修四庫全書·子部·術(shù)數(shù)類·陽宅大全十一卷·八宅四書卷一［M］.2002:475.

［3］《續(xù)修四庫全書》編纂委員會(huì).續(xù)修四庫全書·子部·術(shù)數(shù)類·陽宅大全十一卷·八宅四書卷四［M］.2002:495.