老子的 “小國寡民”等思想對我國城鎮(zhèn)發(fā)展的啟示——以《老子道德經河上公章句》為中心的探討

曾武佳

(四川大學 經濟學院，四川 成都 610064)

當今中國正進入城鎮(zhèn)快速發(fā)展期，根據(jù)國務院發(fā)展研究中心預測，未來10年中國城鎮(zhèn)化率的年均增加率約在0.8－1%，中國到2020年城鎮(zhèn)化率預計將達55－56%，城鎮(zhèn)人口將達7.5－8億人，中國將由以農業(yè)人口占多數(shù)的社會轉變?yōu)槌擎?zhèn)人口占多數(shù)的城市型社會。但在實際的城鎮(zhèn)化進程中，大城市過度集中，小城鎮(zhèn)發(fā)展不足，二元結構問題越來越突出，并且伴隨了環(huán)境污染、交通擁堵、資源浪費、疾病滋生、效率低下、貧富差距拉大等一系列的經濟社會問題，給我們實現(xiàn)生態(tài)文明戰(zhàn)略、建設兩型社會帶來巨大的障礙。究其原因，是對為什么要發(fā)展小城鎮(zhèn)、發(fā)展小城鎮(zhèn)的好處等問題認識還不很深刻?；谶@樣的現(xiàn)實困境，本文認為老子的“小國寡民”思想對緩解大城市問題、深化小城鎮(zhèn)發(fā)展有重要的啟示，同時也對貫徹我國十二五規(guī)劃綱要中提出的“優(yōu)化格局，促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展和城鎮(zhèn)化健康發(fā)展”精神有重要的現(xiàn)實意義。

一、“小國寡民”的思想內涵及歷史背景

1.思想內涵。 “小國寡民”，出自老子《道德經》第八十章，其原文為:“小國寡民，使 (民)有什伯，人之器而不用。使民重死，而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老 (死)不相往來?！雹偻蹩c校:《老子道德經河上公章句》，北京:中華書局，1997年，302－306頁。對本章的解讀，歷來學者的注解多有不同，成書于西漢初年的《老子道德經河上公章句》對此解釋頗多新意，本文就以此來展開相關探討。

對于第一句“小國寡民，使 (民)有什伯，人之器而不用”，河上公注曰:“圣人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農人之器。而不用，不征召奪民良時也?！雹谕蹩c校:《老子道德經河上公章句》，第303頁。小國寡民是個比喻意義，是指不論國家 (城邦)的大小，都要把其看之為小，都要勤儉治國，不論人民的多少，都要重視民生，不要輕易地勞民傷財。那么怎樣做才好呢?后面提出了具體解決之道，也就是使人民各自有歸屬的部落鄉(xiāng)曲，各有各的必須的家什，無論貧富，別人的“器”(作者認為“器”不能光指農人之器，而通“什伯”，泛指自己的人和物的統(tǒng)稱，可翻譯為器具、家什、物件、東西等)就不要老想著去用。特別是皇帝或統(tǒng)治階級，更要愛惜民力，重視農業(yè)，不要折騰人民，浪費人民務農的良時。這一句是本章的中心思想，以下的話都是圍繞著第一句話展開的。

第二句“使民重死，而不遠徙”。河上公注曰:“君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。政令不煩則民安其業(yè)，故不遠遷徙離其常處也?！雹弁蹩c校:《老子道德經河上公章句》，第303頁。意思是如果統(tǒng)治階級能讓人民各得其所，而不用許多政令去折騰人民，那么人民就會珍惜生命，就不會到處遷徙去占用別人的“什伯”或“器”。

第三句“雖有舟輿 無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之”。河上公注曰:“清凈無為，不作煩華，不好出入游娛，無怨惡于天下，去文反質，信無欺也?！雹偻蹩c校:《老子道德經河上公章句》，第303頁。結合河上公的注解，我們可以這樣理解這句話:即使有車船，沒有什么事情也不要去乘坐;即使有甲兵，沒有什么緊要的事情也不要輕易使用。而且，還要使人們精神重新回到“結繩記事”時代那種誠信無欺、簡單純樸的狀態(tài)，重新回歸到像結繩一樣最簡單的工具 (什伯、器具)和工作上來，并且安心地去做好。在這里，老子的“結繩”用了比喻意和雙關語，而并非像有的學者所說“連文字都不要了”，那種解釋是對老子的斷章取義，是不足為取的。

第四句“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。河上公注曰:“甘其蔬食，不漁食百姓也。美其惡衣，不貴五色。安其茅茨，不好文飾之屋。樂其質樸之俗，不轉移也。”②王卡點校:《老子道德經河上公章句》，第304頁。由此，這句話可理解為:愛吃自己方便得到的食物，有什么吃什么，不挑剔。愛穿自己簡樸的衣服，不貪圖五顏六色的衣服。安于自己的住所，不追求經過豪華裝修后的房子。樂于自己質樸的風俗，不轉移，不改變。

最后一句“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老(死)不相往來”。河上公注曰:“相去近也。其無情欲?！雹弁蹩c校:《老子道德經河上公章句》，第304頁。這句話是全章的總結，具體含義是指:在這樣和諧的城邦中，無欲無求，即使相鄰的城邦舉目在望，雞犬之聲相聞，直至老死也不互相交換什么東西，大家都各自守著自己的部落、鄉(xiāng)曲和“什伯”。

綜上所述，《道德經》的第八十章，河上公本的章名為“獨立”，意為要大家獨善其身，自立自強，其社會形態(tài)是小國寡民，其基本方法是各得其所，其生活方式是“甘，美，安，樂”，其精神狀態(tài)是少思寡欲。

2.歷史背景。老子所處的春秋時期是一個動蕩不息、戰(zhàn)亂不止的時代。西周初年，周天子“封建親戚，以藩屏周”，卻沒想到諸侯國的勢力不斷強大以后，造成禮崩樂壞、諸侯爭霸、戰(zhàn)爭不斷的局面。諸侯國的統(tǒng)治階級由于戰(zhàn)爭征斂無度，使百姓苦不堪言;一些新的中下階層的人則趁機通過兼并土地、爭奪農戶和經營工商的渠道，迅速聚斂起巨額財富，使貧富差距日益擴大，社會矛盾十分突出。

春秋時期，見于史書的諸侯國有一百二十八個，大多分布在黃河流域及長江中下游，有的小國只相當于如今的鄉(xiāng)④黃榮武:《進道若退——對“小國寡民”思想的重新解讀》，《老莊》2011年第1期。。馬王堆帛書甲本“小國”、“鄰國”之國皆作“邦”，即“城邦”;乙本作“國”，是因為避漢高祖劉邦諱⑤郭倫:《〈老子·小國寡民〉章解讀》，《新聞愛好者》2009年第1期。。新道家也認為古代的“國”不等同于今天的國家，它相當于主權政府下的一個政區(qū)或村落。因此，在這種背景下，老子所指的“國”與今天意義上的國家有著較大的區(qū)別，當時的“國”指的是諸侯國，是指“邦”，意為以種植莊稼為業(yè)的聚居區(qū);老子所說的“小國寡民”，并非小的國家和少的民眾，而是意為城鎮(zhèn)要小，人民要少。

二、與小國寡民相類似的近現(xiàn)代理論

無獨有偶，一些國際思潮，比如田園城市理論、新城市主義、有機疏散論等，也和“小國寡民”哲學思想相吻合，也提倡控制城鎮(zhèn)發(fā)展的人口和規(guī)模。

1.霍華德的“田園城市”理論。19世紀末的歐洲，農村大量的勞動力涌入市區(qū)，使城市人口與用地規(guī)模急劇膨脹，也使城市原有的市政基礎設施不堪重負，住宅需求問題日益突出;城市的居住生活環(huán)境也持續(xù)惡化，貧富差別日益懸殊，環(huán)境異質性加強，貧民窟與華屋美宅共存的二元社會現(xiàn)象隨處可見。

1898年，霍華德在他所著的《明日的田園城市》中，倡導一種城鄉(xiāng)一體的新社會結構形態(tài)，即兼具城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的新型居住形式——田園城市的理想形態(tài)和布局。田園城市較之舊的社會形態(tài)，主要有三大優(yōu)點。第一，田園城市是城市和鄉(xiāng)村的有機動態(tài)平衡。第二，田園城市是一個功能相對完整的城市。它是一個多功能混合的城市，為人們提供了從居住、工作、教育、購物到休閑的一整套生活方式。第三，田園城市避免了傳統(tǒng)、單一核心的城市在發(fā)展過程中的惡性膨脹。⑥張煦等:《簡析建設世界田園城市的歷史背景和影響》，《技術與市場》2010年第10期。

2.彼得的新城市主義。新城市主義是20世紀90年代初提出的一種新的城市設計運動。其代表人物是Peter Calthorpe。主張借鑒二戰(zhàn)前美國小城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)，塑造具有城鎮(zhèn)生活氛圍、緊湊的社區(qū)，取代郊區(qū)蔓延的發(fā)展模式。新城市主義認為，城市規(guī)模主要受區(qū)域內自然生態(tài)環(huán)境容量的限制，城市規(guī)模應以此為限，否則將導致區(qū)域生態(tài)環(huán)境的惡化、城市活力的喪失和城市生態(tài)基區(qū)的急劇增大，最終導致整個地區(qū)的衰退。它批判了美國“建立在汽車輪子上”的郊區(qū)化模式，主張城市應該擁有多種交通運轉系統(tǒng):不僅要有大運量的、快速的、節(jié)約能源消耗的公共交通系統(tǒng)，而且更要有無須消耗能源的、宜人的步行系統(tǒng) (包括人行道和小徑等)、自行車系統(tǒng)等，有限制地使用小汽車，以滿足人和社會的多種需求。他們所構筑的未來社區(qū)的理想模式是:緊湊的、功能混合的、適宜步行的鄰里;位置和特征適宜的分區(qū);能將自然環(huán)境和人造社區(qū)結合成一個可持續(xù)的有機整體的、功能化和藝術化的走廊。

3.其他相關理論。為緩解由于城市過度發(fā)展而產生的一系列問題，沙里寧在《城市:它的發(fā)展、衰敗和未來》(1943年)一書中提出了有機疏散理論，以解決城市布局和發(fā)展問題。美國著名城市地理學家芒福德，加拿大著名學者麥基都提出城市和鄉(xiāng)村的有機疏散和相互融合的主張。在德國，巴納 (J.Barner)明確地從振興農村的角度論述城鄉(xiāng)關系，他和貝格林一道提出了“城鄉(xiāng)區(qū)域模式”。①Barner，J.Einfuhrung in die Raumforschung und Landsplanung.Enke Ferdinand，1994:20-25.這種模式首先從重視通勤便利的角度把握城鄉(xiāng)關系，通勤便利的基準是將往返時間控制在兩小時內，在這個基準下，城市和農村被當作一個整體，城市區(qū)域內依然保留著農業(yè)，以兼業(yè)農家為主體。

上述理論與老子的小國寡民思想都有或多或少的類似之處。首先，這些理論產生的歷史背景有類似之處，老子所處的春秋戰(zhàn)國時期是諸侯爭霸引起的“人地矛盾”，霍華德所處的19世紀末的歐洲則是因為農民大量涌入城市而引發(fā)的“人地矛盾”，新城市主義則是因為城市過度蔓延而引發(fā)的“人地矛盾”，這些人地矛盾又不約而同地導致了“貧富差距拉大”和地區(qū)的“二元現(xiàn)象”。其次，這些理論都主張應嚴格控制城鎮(zhèn)的規(guī)模，并且應由功能綜合的社區(qū)構成，都與老子的“小國寡民，使 (民)有什伯，人之器而不用”的思想相類似，特別是新城市主義中強調和諧的社區(qū)，與老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的主張是一致的。所不同的是老子更為強調人的一種少思寡欲、樂得其所的精神狀態(tài)，而新城市主義只是通過緊湊的社區(qū)的建造來營造和諧熱鬧的氣氛。第三，新城市主義中有關限制交通的論述與老子的“使民重死而不遠徙”、“雖有舟輿，無所乘之”等觀點有異曲同工之妙，當然，老子的論述更加極端一些，這是基于當時老子所處的歷史時代，列國爭霸，民不聊生，于是主張最好這些交通工具都不要用，以免引起不必要的紛爭。

三、“小國寡民”以及類似思想對城鎮(zhèn)發(fā)展的啟示

《道德經》第八十章的核心思想是要走小城鎮(zhèn)發(fā)展的道路。但在具體的形成城鎮(zhèn)的過程中，我們又要注意些什么呢?聯(lián)系《道德經》的上下文以及近代一些類似的思想，我們可以得到以下幾點啟示:

1.要走清凈無為的小城鎮(zhèn)發(fā)展道路。老子與田園城市、新城市主義等思潮一樣，都強調要控制城鎮(zhèn)的規(guī)模和人口。而且，老子以他的遠見卓識，認識到權力高度集中的國家往往不利于其發(fā)展，洞悉到建立自給自治的村落為基礎的政治結構有利于消解緊張的權利之爭。同時，他認識到中央權力越努力滲透社會，就越顯出作為統(tǒng)治方式的絕對權力的無能為力。②張念:《老子“小國寡民”思想的雙重解釋》，《湖北第二師范學院學報》2009年第12期。由此提出了“清凈無為”的“小國寡民”思想，提倡地方自治，從而實現(xiàn)“小政府大管理”的治理模式，這也是當今世界政治發(fā)展中的一個明顯的趨勢。如美國實行的聯(lián)邦制，以及瑞典、丹麥等北歐國家所日益盛行的無政府主義都表明了這種趨勢。我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化進程中提出的村民自治和社區(qū)自治也顯現(xiàn)了這種趨勢。

我們可以試想，如果我們的城鎮(zhèn)小一些，星羅棋布地布局在我們的祖國大地上，那么大城市的環(huán)境污染、資源浪費、交通擁堵、疾病滋生、效率低下、二元現(xiàn)象嚴重等城市病都將得到不同程度的緩解，而且如果像田園城市等理論所主張的一樣，農民的田地離城市不遠，甚至與城市相融合，農民就可以直接將農產品賣給城里人，農民可以得到更多的實惠，而不是把時間和金錢浪費在運輸環(huán)節(jié)上，城市的居民也可以品嘗到最為新鮮和有機的食品。而且人類賴以生存的空氣和水將更為潔凈，從這個意義上說，小城鎮(zhèn)較之大城市更有效率，更環(huán)保，生活質量更高。由此可見，“小國寡民”的思想是一種要求統(tǒng)治者和普通老百姓都清凈無為的可持續(xù)發(fā)展觀。

2.在城鎮(zhèn)發(fā)展中要少使用交通工具和武器?！笆姑裰厮蓝贿h徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使民復結繩而用之。”③王卡點校:《老子道德經河上公章句》，第303頁。使百姓看重生命而不隨便搬遷。即使有車船，也沒有必要去乘坐它們;即使有武器裝備，也沒有必要去使用它們;讓人們重新回到像結繩一樣簡單的生活方式。因為車船、甲兵都不是人民生活所必須的“什伯”或“器”，而且是會破壞環(huán)境，破壞社會，破壞生靈的“器”，沒有特殊情況，就不要使用。我們也許會奇怪為什么小國寡民的地方，怎么會有“舟輿”、“甲兵”等東西，說明老子所描繪的小國寡民的社會，并非像有些學者所言是簡單地回歸到原始社會，而是在人類社會有交通 (舟輿)的便利，以及戰(zhàn)爭 (甲兵)的洗禮之后，人們生態(tài)意識覺醒，而達到了一種“返璞歸真”的精神境界。這表明老子主張不要太過于去使用人類自己造出來的東西，大家雖然有了最好的物質文明，但要更加重視精神文明。④南懷瑾:《老子他說續(xù)集》，北京:東方出版社，2010年，第367頁。這與老子的順應自然、清凈無為、抱元守一的思想是一脈相承的。

近年來，世界上的許多交通工具包括地鐵、高鐵、動車的頻繁出事，說明了交通工具的危險性和負面作用。而且由于人們的出游需求和交往需求，許多西部高速公路和交通要道的修建，破壞了藏羚羊、大熊貓等珍稀動物的生存環(huán)境，直接破壞了生態(tài)平衡。①鄭長德:《西部大開發(fā)以來民族地區(qū)的經濟發(fā)展及未來展望》，《民族學刊》2010年第1期。正如新城市主義所理解的一樣，人們對汽車的依賴，加劇了能源消耗和空氣污染，對人健康和安全都造成負面影響。交通工具的一系列的負面作用讓我們可以反省，為什么老子會倡導一種“使民重死而不遠徙”、 “雖有舟輿，無所乘之”的境界。

河上公對“雖有甲兵，無所陳之”的注解是“無怨惡于天下”，意思就是不要去怨恨別人，不要老覺得自己對，就不會發(fā)生戰(zhàn)爭， “甲兵”也就“無所陳之”了，比如美國和西方列強如果不認為自己是老大，不把自己意愿強加于人，也就不會發(fā)生當代的一系列戰(zhàn)爭了?！兜赖陆洝肺迨哒略?“民多利器，國家滋昏;人多技巧，奇物滋起。”②王卡點校:《老子道德經河上公章句》，第221頁。由此看出，老子是反對一個國家有過多的利器和技巧的，后世的君主也受到這一思想的警示，反對人類過于發(fā)展科技和武器，因此，我們的火藥只用于放焰火，而沒有運用于武器的制造。這并不能說明我們的祖先很愚笨，恰恰是因為我們的祖先有著“大智若愚”的生態(tài)智慧，是我們現(xiàn)代人所不及的。而現(xiàn)在我國相對比較安全穩(wěn)定，也是跟我們禁止武器的買賣和使用是分不開的。遵循老子的教導，我們在將來的城鎮(zhèn)發(fā)展中就要守住自己的地盤 (不遠徙)，守住自己簡單的工作 (復結繩)，盡量少地使用交通工具，盡量不使用武器，這將會使我們的環(huán)境更加潔凈，社會更加和諧。

3.在城鎮(zhèn)發(fā)展中要“知足常樂”?！案势涫?，美其服，安其居，樂其俗”這一段話中，老子給我們描繪了一個民風淳樸、人民安居樂業(yè)的社會景象，使人民各安其所，樂于所有，衣食住行，皆能適意。人們安于現(xiàn)有的條件和生活環(huán)境，少思寡欲，沒有過多的追求，也就不會有機巧與智謀，從而使人們達到一種“知足常樂”的精神境界。于是減少了人與人之間的無謂的爭斗和摩擦，這樣，社會自然安定，易于治理。《道德經》四十六章曰:“罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！雹弁蹩c校:《老子道德經河上公章句》，第182頁。老子認為罪孽沒有再大于任情縱欲，禍患沒有再大于不知滿足，罪過沒有再大于貪得無厭。所以，知道滿足的人，永遠是充實的。由此，我們可以知道，老子認為統(tǒng)治階級不應該過分地刺激人們的欲望，對現(xiàn)在城鎮(zhèn)化的啟示是:不要為了經濟增長，或是達到城鎮(zhèn)化的指標，盲目地強調刺激消費，激發(fā)老百姓的貪欲。貪欲的激發(fā)會使人心浮躁，社會動蕩，同時也是與構建節(jié)約型社會和諧社會相違背的，因此，需要有所節(jié)制，需要“知止不殆”。事實上，2008年由美國次貸危機所引發(fā)的全球金融危機，就是由于過度刺激貸款消費和華爾街的過度貪婪所導致的，這對當今社會是一個非常重要的警示。

4.在城鎮(zhèn)發(fā)展中要堅持本土化。前文已提及《道德經》第八十章的最后一句“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”是全章的總結，意為鄰近的城鎮(zhèn)互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，而人民直到老死也盡量不交換任何東西。結合“使民重死而不遠徙”一句及《道德經》其他章節(jié)進行仔細推敲，就可知道，老子的理想社會就是要堅持本土化的發(fā)展，正如《道德經》第四十七章所言“其出彌遠，其知彌少”。④王卡點校:《老子道德經河上公章句》，第184頁。這和我們的田園城市和新城市主義所提出的把握歷史文脈、把握差異性的觀點是一致的。但新城市主義只是提出了要把握文脈和保護地方的差異性，而怎樣去做，卻不甚清楚。但老子卻給我們提出了一個解決方案，就是要減少欲望，老子所提出的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，即人民要對自己本土的食物、衣服、居所和習俗感到滿意，知足常樂，并沿襲至老死，而不要盲目地去與其他城鎮(zhèn)交換什么東西。因為老子認為城市與城市過度交往，就會互相攀比，產生摩擦，產生競爭，甚至戰(zhàn)爭。我們看到今天的交通工具十分發(fā)達，城市之間的往來十分頻繁，但許多大城市去過以后，就像只去了一個城市，因為大家互相攀比，互相學習，每個城市就連垃圾桶的顏色都一樣了，而缺乏了地緣文化的特色性。正如《史記·貨殖列傳》中的兩句名言:“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！币虼?，城鎮(zhèn)間頻繁的往來并不利于整個社會的和諧與多樣性，但城鎮(zhèn)內部的和諧交往卻是老子所鼓勵的，不然，他也不會提出“樂其俗”的觀點了。

5.在城鎮(zhèn)發(fā)展中生活方式要盡量淳樸自然。城鎮(zhèn)要持續(xù)發(fā)展，就像人一樣，就要順應本性，順應自然，順應歷史，保持淳樸自然的民風。那么什么樣的生活方式是最淳樸自然的呢?作者認為，老子所倡導的是農耕社會。在本章中“使民重死，而不遠徙”，“使民復結繩而用之”和“雞犬之聲相聞，民至老 (死)不相往來”等句都描寫的是農耕社會的景象。而且，上文已提及小國寡民的“國”指的是諸侯國，帛書甲本中則直接為“小邦寡民”，意為以種植莊稼為業(yè)的聚居區(qū)。由此證明，老子對農耕社會是推崇備至的，究其原因，作者認為，并非是因為老子時代是農耕社會，而是他認為農耕社會是最好的社會，是最純樸自然的社會，因此才提出即使有車船、甲兵一切物質文明的東西出現(xiàn)，也不要去用的觀點。如果將人類社會的歷史比喻成一個人的一生，那么農耕社會就像是人的嬰兒時期，是最為淳樸自然，最符合大道的。因此，對農耕社會的推崇，也體現(xiàn)了老子的“復歸于嬰兒”、“治身如治國”、“反者道之動”等思想的應用，正如張松輝教授所言:“老子所提倡的小國寡民社會，不是蒙昧落后的原始時代，而是經過否定之否定后，對所謂文明的拋棄和對自然的回歸?！雹購埶奢x:《老子研究》，北京:人民出版社，2009年，第120頁。人類社會歷史相對于宇宙歷史只是彈指一揮間，而要使人類社會“沒身不殆”，只有不斷使人類社會回歸到本初的狀態(tài)，回復到淳樸自然，返回根本，才能遠離滅亡，這也是使人類社會持續(xù)發(fā)展的最為積極的長生之道。遵循老子的教導，我們要時刻提醒自己不忘生存的本源。人類社會生存的本源是潔凈的空氣、潔凈的水和農作物，因此，在小城鎮(zhèn)發(fā)展過程中，我們要盡量地簡單自然，注重農村和農業(yè)的發(fā)展，盡量少使用人工合成的農藥和催生劑，使農產品更加貼近自然，也就更加適合人類。同時，我們也要注意在城鎮(zhèn)化進程中要注意轉變發(fā)展方式，遵循綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的原則，節(jié)能減排，盡量保護城鎮(zhèn)的原生態(tài)環(huán)境不遭受破壞，讓我們的天更藍，水更清，花更美，草更綠，讓我們的生活環(huán)境更加純樸自然，讓我們的身心因為貼近大自然而更加健康。②陳旖，鄧玲:《民族文化資源開發(fā)與生態(tài)文明建設聯(lián)動的思考》，《西南民族大學學報》2010年第4期。

四、余 論

在城鎮(zhèn)化如火如荼的進程中，構筑有本地特色的小城鎮(zhèn)才是城鎮(zhèn)發(fā)展的重點。發(fā)展小城鎮(zhèn)是更加關注民生，更加關注和諧，更加關注幸福指數(shù)的舉措，是中國長治久安，保持生態(tài)和農業(yè)安全的法寶，也是我國實現(xiàn)生態(tài)文明戰(zhàn)略，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會重要保障和途徑。而其他類似思想的出臺，佐證了小國寡民思想的真理性，小國寡民的思想并非是一種消極的思想和歷史的倒退，相反是一種難能可貴、高瞻遠矚的積極的城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展思想，對我國如何走城鎮(zhèn)化道路具有重要的啟示意義。