試論愛倫·坡的種族觀

程慶華

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

試論愛倫·坡的種族觀

程慶華

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

出于對(duì)國(guó)家未來(lái)的焦慮，愛倫·坡把當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)尖銳的種族問(wèn)題巧妙融入小說(shuō)敘事中。他用隱喻、象征等多種藝術(shù)手法，對(duì)殘酷的奴隸制和種族壓迫進(jìn)行了無(wú)情的批判和鞭撻，對(duì)黑奴的悲慘遭遇表達(dá)了深切的同情和憐憫。然而，坡深受南方傳統(tǒng)文化的熏陶，其思想上的保守因子導(dǎo)致種族立場(chǎng)的局限性和不徹底性。為了避免過(guò)分觸及種族問(wèn)題而陷入政治漩渦，他在小說(shuō)中采取一種調(diào)和策略，即一種既不觸怒白人讀者、又能為大多數(shù)黑人所接受的“平均種族主義”。坡竭力在小說(shuō)中構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有種族歧視、種族迫害的理想世界，表達(dá)了對(duì)黑人、白人等多種族和諧共存的美好憧憬。

愛倫·坡;種族和種族主義;黑人形象;平均種族主義;和諧共存

引 言

埃德加·愛倫·坡(Edgar Allan Poe，1809—1849)是享譽(yù)全球的著名詩(shī)人、短篇小說(shuō)家和文藝評(píng)論家，他的政治傾向比較保守，既“沒(méi)有介入有關(guān)蓄奴制的爭(zhēng)端，也不談?wù)撃戏阶灾魏头至阎髁x問(wèn)題”，［1］更沒(méi)有積極投身于19世紀(jì)三四十年代的廢奴運(yùn)動(dòng)。但坡在種族立場(chǎng)上卻有其積極的一面，他對(duì)種族主義的譴責(zé)以及對(duì)黑人的同情也是一貫的。生活在蓄奴制肆虐下的19世紀(jì)上半葉，坡無(wú)論是在生活還是藝術(shù)創(chuàng)作中都無(wú)法回避種族問(wèn)題。雖然在其作品所涉及的一系列主題中，黑人、種族與種族主義這一美國(guó)社會(huì)極其重要和敏感的問(wèn)題并非坡關(guān)注的焦點(diǎn)，但卻貫穿其詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作的始終。面對(duì)19世紀(jì)上半葉美國(guó)社會(huì)尖銳的種族歧視、種族沖突和種族壓迫，愛倫·坡這位具有超前意識(shí)和遠(yuǎn)見卓識(shí)的作家，在其作品中自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了種族反思和構(gòu)建種族未來(lái)出路的歷史使命。愛倫·坡以隱喻、象征等多種藝術(shù)手法，通過(guò)諸多短篇小說(shuō)再現(xiàn)了奴隸制盛行時(shí)代下種族歧視、種族迫害等殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)種族主義甚囂塵上的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判和鞭撻?？梢詳嘌?，這方面的內(nèi)容構(gòu)成了坡的小說(shuō)中不可忽略的重要方面。雖然他對(duì)黑人表達(dá)了深切的同情，但同時(shí)也暴露出在種族立場(chǎng)上的局限性、狹隘性和不徹底性。本文力圖在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，通過(guò)透視坡筆下的黑人形象，揭示其對(duì)種族歧視和種族主義的諷刺和批判，并深入分析造成其種族觀中局限性和不徹底性的根本原因，以期能對(duì)這位享譽(yù)世界文壇的天才作家的種族觀有一個(gè)客觀、公允而全面的認(rèn)識(shí)。

一、顯性姿態(tài):批判種族歧視

對(duì)于有過(guò)愛倫·坡作品閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者來(lái)說(shuō)，《被用光的人》(The Man That Was Used Up，1839)在坡的作品序列中也許并不出眾，但該小說(shuō)卻是坡諷刺美國(guó)根深蒂固的種族歧視和種族主義的力作。在這篇小說(shuō)中，坡通過(guò)對(duì)“被用光的人”——約翰·史密斯準(zhǔn)將獨(dú)特形象的塑造，“借助一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的身體，審視了殖民沖突與科技創(chuàng)新之間的關(guān)系”，［2］辛辣地諷刺了杰克遜政府授予驅(qū)逐、屠殺印第安人的軍人“戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”的做法。在揭露白人種族歧視集體無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)上，坡通過(guò)大家在談及史密斯與克卡普族和巴加布族印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的英勇和無(wú)畏，強(qiáng)烈地批判了根深蒂固的白人種族主義。當(dāng)小說(shuō)敘述者“我”向別人打聽有關(guān)準(zhǔn)將史密斯的隱秘時(shí)，令“我”費(fèi)解和惱火的是，“我”居然聽到了大家(塔比莎·T·小姐、阿娜貝拉小姐、寡婦凱瑟琳·王牌夫人、皮羅奧特夫人和西奧多·西尼維特)對(duì)克卡普族和巴加布族印第安人的厭惡與憎恨之聲。

在熟知史密斯準(zhǔn)將秘密的這群人中，既有來(lái)自上層社會(huì)的千金小姐和藝術(shù)鑒賞家姊妹，又有來(lái)自貴族階層的寡婦和舞會(huì)皇后，更有“我”的知心朋友。然而，這些來(lái)自白人社會(huì)且有著“種族優(yōu)越感”的人都一致認(rèn)為，史密斯先生之所以會(huì)成為一堆古怪的“大包裹”和一個(gè)被現(xiàn)代科技發(fā)明用光的人，主要是因?yàn)榭丝ㄆ兆搴桶图硬甲逵〉诎踩颂^(guò)兇殘和卑鄙。他們一致認(rèn)定史密斯將軍勇敢、無(wú)畏，是個(gè)有著不朽英名的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，敢公然在大庭廣眾之中鄙視和憎恨克卡普族和巴加布族印第安人。小說(shuō)一方面揭露了種族歧視和種族主義在美國(guó)的根深蒂固，另一方面也突顯了這群持白人優(yōu)雅論者的話語(yǔ)霸權(quán)。可以肯定的是，這顯然不是愛倫·坡的隨意之筆。坡曾在《怪異故事集》(Tales of the Grotesque and Arabesque，1840)的序中清楚地表明了自己的創(chuàng)作意圖，“短篇作品絕大部分都是深思熟慮的有意嘗試和小心翼翼的苦心經(jīng)營(yíng)之結(jié)果”。［3］而根據(jù)坡的同時(shí)代人納撒尼爾·帕克·威利斯(Nathaniel Parker Willis)的說(shuō)法，《被用光的人》是“坡本人最喜歡的諷刺小說(shuō)之一”。［4］坡通過(guò)敘述者“我”與多位友人就史密斯準(zhǔn)將的隱秘展開的簡(jiǎn)短對(duì)話，昭示了白人種族歧視的集體無(wú)意識(shí)，同時(shí)也嘲諷了他們持白人優(yōu)越感的狂妄自大和愚昧無(wú)知。

毋庸置疑，史密斯準(zhǔn)將是白人的代表，他遵從上級(jí)的命令，率領(lǐng)軍隊(duì)對(duì)印第安人進(jìn)行驅(qū)趕、屠殺，但結(jié)果自己卻變成了一個(gè)只有一只眼睛、一條腿和一只胳臂的“廢人”。然而，頗具諷刺意味的是，在日常生活中，替他完成“身體組裝”工作的竟然是一個(gè)名叫龐培的黑人奴仆。作為一個(gè)來(lái)自文明社會(huì)的男性白人代表，史密斯這一形象的塑造顯然是坡有意為之。對(duì)克卡普族和巴加布族印第安人進(jìn)行的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，讓史密斯贏得了將軍頭銜、榮譽(yù)和美名，但這是以損害舌頭、眼睛、上顎、胳臂、腿、胸等為代價(jià)的。雖然資本主義的現(xiàn)代化“修補(bǔ)”技術(shù)讓史密斯以新的姿態(tài)重新回歸美國(guó)白人上流社會(huì)，并受到“文明白種人”的愛戴和景仰，但在日常生活中，史密斯準(zhǔn)將的日常起居都無(wú)法自理，甚至連自己的“身體部件”都無(wú)法控制，這不得不說(shuō)是對(duì)白人種族優(yōu)越論和美國(guó)文明、民主、進(jìn)步政治思想的顛覆和諷刺。

誠(chéng)如坡自己常常說(shuō)的，對(duì)人性的臻于至善，以及政府當(dāng)局所鼓吹的那些一般概念——文明、自由、平等和進(jìn)步等，他一概予以否定?！叭绻f(shuō)坡真有什么政治思想的話，他就大有可能被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)反杰克遜的南方反動(dòng)力量的一個(gè)典型。就坡的個(gè)人氣質(zhì)而言，坡確實(shí)是這股反動(dòng)力量的一個(gè)典型?！保?］300很多評(píng)論家認(rèn)為，坡在《被用光的人》中刻畫的史密斯準(zhǔn)將的原型是溫菲爾德·司科特(Winfield Scott，1786—1866)將軍。司科特將軍是弗吉尼亞人，是約翰·愛倫(坡的養(yǎng)父)第二個(gè)妻子的近親，坡還在很小的時(shí)候，每當(dāng)他來(lái)愛倫家，坡便會(huì)與他嬉戲。在美國(guó)歷史上，司科特是服役時(shí)間最長(zhǎng)的幾位將軍之一，在美國(guó)—墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中皆當(dāng)過(guò)指揮官。司科特曾經(jīng)在屠殺塞米諾爾族印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)中身負(fù)重傷，和史密斯一樣，也是一位名譽(yù)準(zhǔn)將。

小說(shuō)的副標(biāo)題——一個(gè)關(guān)于最近殺戮巴加布和克卡普戰(zhàn)役的故事——似乎一開始就為故事定下了基調(diào)，即該小說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。然而，即便讀者讀完小說(shuō)的最后一個(gè)字，我們?nèi)耘f看不到任何有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮的直接描寫，小說(shuō)通篇都圍繞史密斯準(zhǔn)將的秘密來(lái)展開。我們所能知曉的便是史密斯準(zhǔn)將在殺戮印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)異常英勇，幾乎屠殺了所有的印第安人，但最終他仍舊被印第安人割了舌頭，挖了一只眼睛，砍斷了一條胳膊和腿，成為了一個(gè)被現(xiàn)代科技“用光的人”。然而，可悲的是，史密斯這個(gè)殺人魔王卻被奉為軍人的楷模，還成了社會(huì)名流。坡塑造史密斯準(zhǔn)將這一人物，一方面無(wú)情地諷刺了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上流行的病態(tài)價(jià)值觀;另一方面，坡也嘲諷了美國(guó)杰克遜政府當(dāng)局為驅(qū)趕、屠殺印第安人的軍人授予“戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”的做法，既無(wú)情鞭撻了杰克遜政府所鼓吹的“民主共和”的執(zhí)政理念，也對(duì)深受白人殖民統(tǒng)治者殘害的印第安人表達(dá)了深切同情。從某種意義上來(lái)說(shuō)，史密斯將軍之所以會(huì)成為“被用光的人”，其根本原因就是以史密斯將軍為代表的“文明白人”和“種族優(yōu)越論”者對(duì)印第安人的掠奪行徑所造成的。印第安人對(duì)史密斯將軍的殘忍報(bào)復(fù)其實(shí)并非出于本性，而是對(duì)白人殺戮做出的一種必然反抗，換言之，這其實(shí)也是對(duì)白人殖民統(tǒng)治者“文明使命論”、“種族優(yōu)越論”和種族迫害的一種激烈反抗和報(bào)復(fù)。

如果說(shuō)坡在《被用光的人》中對(duì)種族迫害和種族主義進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻與控訴的話，那么在短篇小說(shuō)《跳蛙》(Hop-Frog，1849)中，坡則對(duì)飽受羞辱與迫害的奴隸代表——跳蛙和特里佩塔表達(dá)了深切的同情。很多評(píng)論家往往會(huì)把《跳蛙》歸為恐怖類小說(shuō)，主要是認(rèn)為故事主人公跳蛙雖然遭受了國(guó)王的凌辱與欺壓，但其本性兇殘，報(bào)復(fù)手段極其殘忍，且故事情節(jié)也過(guò)于恐怖。而評(píng)論家瓊·達(dá)揚(yáng)(Joan Dayan)則認(rèn)為，“《跳蛙》是坡最恐怖的復(fù)仇小說(shuō)，在這篇小說(shuō)中，坡對(duì)奴隸制的全國(guó)性罪惡表達(dá)了他設(shè)想的報(bào)復(fù)”。［6］這一觀點(diǎn)的提出，無(wú)疑是肯定了坡對(duì)美國(guó)奴隸制的批判與鞭撻。通讀整篇小說(shuō)，讀者所能感受到的更多的是兩位奴隸的悲慘遭遇和他們?cè)谌倘柝?fù)重之下向國(guó)王復(fù)仇的情節(jié)描寫。與坡創(chuàng)作的其他涉及美國(guó)奴隸制小說(shuō)不同的是，跳蛙這一可憐的奴隸形象不像在其他小說(shuō)中那樣被描繪成恐怖的施暴者，“坡第一次對(duì)奴隸表達(dá)了深切的同情”。［7］240

小說(shuō)的主人公跳蛙和特里佩塔皆來(lái)自一個(gè)蠻荒、遙遠(yuǎn)的國(guó)度，他們倆人的家鄉(xiāng)近在毗鄰，只因被國(guó)王麾下的一名常勝將軍俘虜，便被“作為取悅國(guó)王的禮物”送到了皇宮中。跳蛙這個(gè)名字并非他的真名，只因他走起路來(lái)既像在跳，又像在扭，故而國(guó)王和滿朝文武便賜“跳蛙”一名給他。雖然坡在小說(shuō)中并沒(méi)有把跳蛙直接說(shuō)成是美國(guó)的一個(gè)非洲奴隸，但是跳蛙作為弄臣的奇特外在形象卻可以把他和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的普通奴隸形象等同起來(lái)。跳蛙被描繪成是一個(gè)侏儒，且兩腿畸形，但或許是造物主為了彌補(bǔ)其下肢的缺陷，特別賜給了他雙臂巨大的力量，使他可以在樹木或者繩索等可攀援的物體上進(jìn)行異常敏捷的技藝表演。在這種情況下，與其說(shuō)他像一只青蛙，倒不如說(shuō)他更像一只松鼠或小猴。此外，侏儒在宮廷扮演的角色是專門取悅國(guó)王的弄臣，這無(wú)疑把跳蛙和傳統(tǒng)的黑人與北美印第安人的后裔聯(lián)系起來(lái)。

坡效仿廢奴文學(xué)，極富同情地對(duì)作為奴隸的跳蛙進(jìn)行了描寫，也把他的各種痛苦逐一向讀者進(jìn)行了羅列。跳蛙不僅是個(gè)侏儒，還瘸了腿，走路必須克服重重困難，而且還要忍受國(guó)王和大臣們的不斷羞辱。他的名字——“跳蛙”本身就是羞辱的標(biāo)志。在宮廷里，無(wú)論國(guó)王何時(shí)要求，他必須隨時(shí)出現(xiàn)以便逗國(guó)王開心，稍有遲緩，還可能遭受皮肉之苦。此外，坡提及特里佩塔遭受的性騷擾，對(duì)女性奴隸遭受性侵犯給予關(guān)注，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也恰恰吻合了廢奴文學(xué)的主題。而在表達(dá)對(duì)跳蛙的憐憫和同情方面，小說(shuō)中描寫了國(guó)王強(qiáng)迫跳蛙喝酒的場(chǎng)景。當(dāng)跳蛙在服從了國(guó)王為家鄉(xiāng)朋友們的健康干杯的命令之后，國(guó)王的殘暴才真正體現(xiàn)出來(lái)。然而，坡并沒(méi)有就此打住，他隨后繼續(xù)告訴讀者，這道為跳蛙“家鄉(xiāng)的朋友”干杯的圣旨頓時(shí)使他眼里涌出了淚花。當(dāng)跳蛙畢恭畢敬地從暴君手里接過(guò)酒杯之時(shí)，大顆大顆辛酸的淚水早已滴進(jìn)了杯中。坡或許深受廢奴文學(xué)的影響，因?yàn)檫@一場(chǎng)景的描寫在廢奴小說(shuō)中能很容易找到，只不過(guò)它們是以南方種植園主和黑人奴隸分別代替了國(guó)王和侏儒。大量充斥于廢奴文學(xué)中過(guò)多的感傷描寫，似乎為跳蛙被國(guó)王逼哭這一場(chǎng)景提供了極佳的范例。

“坡的小說(shuō)對(duì)廢奴文學(xué)的效仿不僅體現(xiàn)在對(duì)奴隸們悲慘遭遇的描寫上，而且還表現(xiàn)在其對(duì)作為兇殘代表的奴隸主略帶妖魔化的人物形象塑造上?！保?］247故事伊始，坡便用一些極具貶義的詞語(yǔ)來(lái)描寫國(guó)王和眾大臣，說(shuō)他們是“大腹便便”、“腰圓膀粗”、“腦滿腸肥”等，而這群令人厭惡之人最大的快樂(lè)便是羞辱、捉弄跳蛙。當(dāng)大臣們看見跳蛙被逼喝下酒之后那種神志不清、半癡半呆的狀態(tài)時(shí)，他們都為國(guó)王玩笑的成功而覺(jué)得非常有趣。從這里我們可以明顯看出，敘述者對(duì)跳蛙的遭遇給予了深切的同情。敘述者用“暴君”和“魔鬼”來(lái)形容國(guó)王，而談及跳蛙和特里佩塔之時(shí)，敘述者卻用“可憐的瘸子”、“可憐的侏儒”、“可憐的家伙”和“可憐的女孩”等詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)他們的憐憫。當(dāng)國(guó)王看見跳蛙呆呆地看著第二杯酒而嚇得透不過(guò)氣來(lái)沒(méi)法喝下之時(shí)，殘忍的國(guó)王頓時(shí)厲聲吼罵，并對(duì)特里佩塔猛然一推，把滿滿一杯酒潑在了她的臉上，而她對(duì)國(guó)王唯一的冒犯便是跪在國(guó)王面前替跳蛙求饒?！啊短堋肪拖駨U奴文學(xué)一樣，通過(guò)關(guān)注奴隸們?cè)谝粋€(gè)辱罵成性、幾乎是魔鬼般的主人手下所遭受的殘酷虐待，傳達(dá)了坡對(duì)兩位奴隸悲慘遭遇的深切同情?！保?］247從這一層面上來(lái)說(shuō)，坡的種族觀在某種程度上和大多數(shù)創(chuàng)作廢奴文學(xué)作者的種族觀是相似的。

二、隱性立場(chǎng):不徹底的種族觀

毋庸置疑，愛倫·坡是反對(duì)種族迫害和種族主義的，而他的反種族主義思想也是明確的，但他在對(duì)待黑人與白人是否平等這一點(diǎn)上卻是持保留態(tài)度的，這體現(xiàn)了坡極其復(fù)雜的心態(tài)。作為一個(gè)關(guān)心黑人命運(yùn)、提倡黑人與白人“和諧共存”思想的人道主義小說(shuō)家，坡始終認(rèn)為奴隸制和種族主義是對(duì)人性的踐踏和摧殘。雖然坡在其很多的作品中對(duì)奴隸制和種族主義進(jìn)行了無(wú)情的批判和鞭笞，但他從未在其作品或者日常的言行中提倡過(guò)廢除奴隸制。坡所處的家庭、社會(huì)、文化和歷史背景等諸多因素對(duì)他的影響在其作品中潛移默化地流露了出來(lái)，從而造成了他在種族觀立場(chǎng)上的局限性和不徹底性。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這和他成長(zhǎng)在一個(gè)擁有黑奴的家庭不無(wú)關(guān)系。

愛倫·坡自從被約翰·愛倫夫婦收養(yǎng)之后，便一直在有黑人奴仆照料的環(huán)境下長(zhǎng)大。1811年1月，約翰·愛倫從一位叫奇塔姆的奴隸主手里以25英鎊的價(jià)格購(gòu)買了一個(gè)名叫朱迪絲的黑人婦女。而根據(jù)記載，朱迪絲就是愛倫·坡的黑人保姆。在坡很小的時(shí)候，朱迪絲除了有時(shí)會(huì)帶他到“山頂?shù)钠婆f教堂”游玩之外，還時(shí)常會(huì)帶他去養(yǎng)母愛倫夫人娘家的莊園玩?！八谇f園的黑人住區(qū)聽到了怪誕的故事，他的黑人保姆帶他上那些地方去聽到了關(guān)于墳場(chǎng)，鬼魂出現(xiàn)，尸首，以及妖怪的故事。他確實(shí)是在黑人的詭譎世界里度過(guò)了童年?！保?］2991835年8月，愛倫·坡回到里士滿出任《南方文學(xué)信使》(The Southern Literary Messenger)的助理編輯。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)里士滿的奴隸交易異常繁榮，而奴隸市場(chǎng)離《南方文學(xué)信使》雜志的編輯部?jī)H相隔兩個(gè)街區(qū)。坡經(jīng)常路過(guò)那里，“肯定見證過(guò)奴隸的拍賣并體驗(yàn)過(guò)由此而帶來(lái)的充斥于大街小巷的恐怖，一群群奴隸被鐵鏈連鎖著，準(zhǔn)備運(yùn)往南方腹地”。［8］263

在白人殖民者眼里，“黑色”是“危險(xiǎn)的符號(hào)和卑微低下的象征”，他們常常將“黑色”與“過(guò)失、邪惡、死亡和沒(méi)有宗教信仰”［9］聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)時(shí)，“白人至上論”甚囂塵上，“黑人低下論”則大行其道?？梢哉f(shuō)，自從美國(guó)建國(guó)之后，“黑人種族身份低人一等的觀念就已經(jīng)深深嵌入白人的潛意識(shí)里，對(duì)后來(lái)的白人小說(shuō)家在黑人形象的創(chuàng)作中產(chǎn)生了潛移默化的影響”。［10］124作為一位來(lái)自美國(guó)南方的白人作家，坡從小就和黑人有所接觸。他了解黑人，也同情黑人。然而，從愛倫·坡很多短篇小說(shuō)中所塑造的黑人形象來(lái)看，實(shí)際上他依舊深受美國(guó)種族主義傳統(tǒng)的影響，并在創(chuàng)作中體現(xiàn)出對(duì)舊式南方貴族濃厚的懷舊情懷。可以說(shuō)，坡的階級(jí)性及其從小所接受的南方文學(xué)傳統(tǒng)的熏陶決定了他種族立場(chǎng)的不徹底性。雖然從愛倫·坡的小說(shuō)中我們所看到的諸多黑人形象大部分都是正面的，但作品中所描寫的黑人始終都是白人的奴仆，即便他們獲得自由，但出于對(duì)白人主人的忠誠(chéng)，他們依舊心甘情愿地永遠(yuǎn)服侍白人主人。不論是《金甲蟲》(The Gold Bug，1843)中的黑人老奴朱庇特，還是《黑貓》(The Black Cat，1843)中象征黑人的黑貓對(duì)主人公“我”的相伴相隨，他們首要的特征就是對(duì)主人忠心耿耿和不離不棄。種族歧視、種族主義以及白人至上的思想早已在黑人的內(nèi)心生根發(fā)芽，這種思想使他們徹底喪失了自由、平等的理念，或者可以說(shuō)，在他們的思想深處，他們壓根就缺少這樣的意識(shí)，從而自覺(jué)、自愿去充當(dāng)白人的奴仆。

《金甲蟲》中的主人公勒格朗原本是一位出身于法國(guó)豪門貴族的富有少爺，后來(lái)只因一連串的不幸遭遇陷入了貧困。雖說(shuō)家族的不幸讓勒格朗不名一文、貧困交加，但黑人老奴始終不離不棄，精心服侍著勒格朗。實(shí)際上，朱庇特“早在勒格朗家道中落之前就已經(jīng)獲得解放，可是不管是威脅還是利誘都無(wú)法使他放棄他所認(rèn)為的他服侍威廉少爺?shù)臋?quán)利”。［11］627從效忠主人這一點(diǎn)來(lái)看，老黑奴朱庇特在很大程度上與詹姆斯·庫(kù)珀筆下的凱撒·湯姆森這一黑人老奴形象如出一轍。朱庇特和凱撒一樣，皆“帶有致命的精神缺陷，他在精神上遭到了‘閹割’，靈魂已被偷換，失去了黑人本應(yīng)具有的反抗精神”。［10］126如果說(shuō)庫(kù)珀塑造了凱撒這一傳統(tǒng)黑奴形象，并使其主要特點(diǎn)固定下來(lái)，那么可以肯定地說(shuō)，坡筆下的朱庇特則進(jìn)一步鞏固了美國(guó)白人小說(shuō)中的傳統(tǒng)黑奴形象，為美國(guó)南方小說(shuō)和黑人小說(shuō)中隨之涌現(xiàn)的大量“湯姆叔叔”式的人物開了風(fēng)氣之先河。

坡作為一個(gè)浸潤(rùn)在美國(guó)南方文化中的藝術(shù)家和知識(shí)分子，他的情感還是偏向南方的，這可以從他與愛默生等來(lái)自北方的超驗(yàn)主義者的口誅筆伐中看出。誠(chéng)如巴爾扎克在情感上傾向并同情法國(guó)貴族一樣，坡也在潛意識(shí)中認(rèn)同了美國(guó)南方傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范。從坡的小說(shuō)中我們找不到那種為了追求自由、平等和解放的黑人形象，他們的性格更多的只是滑稽可笑、笨手笨腳和愚蠢透頂。而對(duì)于黑奴們愚笨、莽撞的性格，坡總是要諷刺和挖苦一番。不過(guò)，黑奴偶爾也會(huì)大發(fā)雷霆，似乎那時(shí)他們已然忘卻自己作為奴仆的身份，而是對(duì)他們?cè)揪驮撝艺\(chéng)、尊敬和愛戴的主人充當(dāng)起了“監(jiān)護(hù)人”或者“長(zhǎng)輩”的角色。當(dāng)《金甲蟲》中的主人公勒格朗發(fā)現(xiàn)了金甲蟲所隱含的有關(guān)基德船長(zhǎng)寶藏秘密之時(shí)，他整天為此苦思冥想，耷拉著腦袋，聳起肩膀，臉色灰白得像只鵝，而且還一直在做著一些朱庇特壓根兒就不明就里的拼字游戲。此時(shí)，朱庇特早已忘卻了他是一名黑人老奴，竟然一改往日作為奴仆誠(chéng)實(shí)、忠心和溫順的形象。當(dāng)朱庇特來(lái)到查爾斯頓邀請(qǐng)敘述者“我”前往島上時(shí)，他憤怒地說(shuō)道:“我可嚇壞了……他就趁我不留神溜了出去，在外面逛了整整一天。我準(zhǔn)備了一根大木棍，打算他一回來(lái)就狠狠揍他一頓?！保?1］631

1832年1月4日，坡發(fā)表在《星期六信使報(bào)》(Saturday Courier)上的第一篇小說(shuō)《梅芩格施泰因》(Metzengerstein)表達(dá)了他對(duì)解放奴隸和美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的恐懼，以及他作為一個(gè)作家對(duì)國(guó)家命運(yùn)深切的人文關(guān)懷和焦慮，雖然這種關(guān)懷和焦慮在很大程度上未免帶有一定的階級(jí)性、局限性和狹隘性。愛倫·坡把《梅芩格施泰因》這一小說(shuō)的背景設(shè)置在匈牙利，從表面上來(lái)看，故事的情節(jié)設(shè)置似乎完全脫離了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的環(huán)境，但《梅芩格施泰因》卻隱秘地想象了美國(guó)奴隸反抗的潛在危險(xiǎn)。從故事的情節(jié)來(lái)看，小說(shuō)既沒(méi)有談奴隸主和黑人奴隸之間的那種壓迫與反壓迫的緊張關(guān)系，也沒(méi)有任何有關(guān)美國(guó)南北方之間關(guān)于蓄奴和廢奴運(yùn)動(dòng)的言論，這似乎很難與美國(guó)的種族主義和廢奴運(yùn)動(dòng)扯上任何的關(guān)系。但如果把這篇小說(shuō)和當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小說(shuō)以隱喻的方式，彰顯了廢奴運(yùn)動(dòng)的殘暴和美國(guó)被解放的黑人奴隸對(duì)白人、南方貴族甚至國(guó)家層面所帶來(lái)的毀滅性危害?！啊睹奋烁袷┨┮颉肥瞧略谖膶W(xué)創(chuàng)作上第一次嘗試涉及奴隸制和種族，只不過(guò)他是以一種謹(jǐn)慎的、警戒性的政論形式來(lái)予以處理?！保?2］18

小說(shuō)中的伯利菲茨因伯爵是在試圖解救自己鐘愛的駿馬時(shí)被火燒死的。“如果說(shuō)《梅芩格施泰因》中的馬代表黑人奴隸，那么(梅芩格施泰因)伯爵就是一個(gè)廢奴主義者?！保?2］21而伯利菲茨因伯爵在這篇小說(shuō)中擔(dān)當(dāng)?shù)膭t無(wú)疑是一個(gè)蓄奴主義者或者說(shuō)是一個(gè)奴隸主的角色。來(lái)自梅芩格施泰因家族的年輕伯爵在伯利菲茨因伯爵家馬廄中放火的舉動(dòng)，完全可以把它看成是廢奴主義者對(duì)奴隸主的報(bào)復(fù)或者說(shuō)是解放黑人奴隸的正義之舉。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前期，南方很多的奴隸主和白人種族主義者常常將馬和奴隸等同于污濁的、被人飼養(yǎng)的、獸性的私人財(cái)產(chǎn)。伯利菲茨因伯爵不顧生命危險(xiǎn)冒死前去馬廄的熊熊烈火中解救自己鐘愛的駿馬，表面看來(lái)，他是為了保護(hù)自己的私人財(cái)產(chǎn)，但實(shí)際上，這也恰恰以隱喻的方式告訴我們:伯利菲茨因伯爵是一個(gè)堅(jiān)定的蓄奴者。大火雖然導(dǎo)致了伯利菲茨因伯爵的死亡，但卻解放了這匹象征著黑人奴隸的駿馬?？梢哉f(shuō)，梅芩格施泰因伯爵解放奴隸的行動(dòng)(縱火)一舉獲得了巨大的成功。然而，愛倫·坡似乎并沒(méi)有對(duì)這一“善舉”大加贊賞，而是以諷刺的口吻表達(dá)了他對(duì)梅芩格施泰因伯爵的鄙夷，以及對(duì)這匹死里逃生沖出馬廄的火紅大馬的恐懼和詛咒。坡的這種情節(jié)設(shè)計(jì)，似乎恰好迎合了擁奴派對(duì)廢奴主義者的厭惡與憎恨。

《梅芩格施泰因》以一則古老的寓言預(yù)示了兩大家族的毀滅。坡似乎想通過(guò)小說(shuō)來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)恐怖的事實(shí):北方改革者們愚蠢地認(rèn)為，他們只要解放了黑人奴隸，并賦予黑人奴隸們以平等、自由的權(quán)利，他們就能“掌控好那些難以管束的黑人，但這是與生俱來(lái)的完美主義者無(wú)知表現(xiàn)的一種樂(lè)觀精神，最終卻導(dǎo)致了梅芩格施泰因伯爵的毀滅”。［12］20小說(shuō)也從另一個(gè)側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)了愛倫·坡對(duì)國(guó)家未來(lái)的深切關(guān)心和對(duì)種族問(wèn)題的焦慮:“解放作為私人財(cái)產(chǎn)的黑人奴隸將導(dǎo)致南方和北方的共同毀滅，黑人將統(tǒng)治白人，美國(guó)將在沒(méi)有主人的奴隸陰影之下走向熊熊烈火?！保?2］20

然而，坡的這種帶有明顯局限性、狹隘性的種族焦慮和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂似乎顯得多余。面對(duì)全國(guó)如火如荼的奴隸解放運(yùn)動(dòng)，1835年，愛倫·坡回到了闊別多年的里士滿。據(jù)記載，“坡回到里士滿是由于害怕黑人奴隸暴動(dòng)和報(bào)復(fù)性行為的蔓延”。［8］263或許是出于對(duì)大多數(shù)黑人奴隸悲慘遭遇的同情或者憐憫，抑或是深受傳統(tǒng)種族和種族主義長(zhǎng)期禁錮思想的影響，從坡創(chuàng)作的諸多小說(shuō)中，我們幾乎看不到黑人和白人之間那種針鋒相對(duì)的敵我矛盾。不論是《金甲蟲》中的黑人老奴朱庇特、《絕境》(A Predicament，1838)中的矮奴隸龐培，還是《被用光的人》中的黑奴龐培和《黑貓》中象征黑人奴隸的黑貓，在多數(shù)情況下，坡還是賦予了他們誠(chéng)實(shí)、忠心和溫順等奴隸主和種族主義者眼中黑人奴仆應(yīng)具備的“優(yōu)秀品質(zhì)”。然而，在坡的身上，流淌著南方貴族的血液，他的一言一行無(wú)不證明，他與生俱來(lái)就有一副南方落魄貴族的氣息。坡短暫而坎坷的一生，始終為生計(jì)奔波，不斷在費(fèi)城、紐約、里士滿、巴爾的摩和波士頓之間來(lái)回輾轉(zhuǎn)。無(wú)論是坡的成長(zhǎng)、生活和工作環(huán)境，都和南方有關(guān)。以坡的短篇小說(shuō)《金甲蟲》為例，仔細(xì)研讀之后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小說(shuō)中仍舊浸透著一些南方傳統(tǒng)種族主義的陳詞濫調(diào)。朱庇特對(duì)少爺?shù)闹艺\(chéng)和順從度完全超出了“我”的想象，即便勒格朗幾次三番辱罵朱庇特為“你這個(gè)該死的惡棍”、“你這該死的笨蛋”時(shí)，朱庇特似乎早已習(xí)慣了這種稱呼，或者在他的心里，少爺?shù)脑捰肋h(yuǎn)都是“至理名言”。

除了從刻畫黑奴對(duì)白人主人的絕對(duì)忠誠(chéng)、服從和溫順等特點(diǎn)之外，坡在小說(shuō)中對(duì)黑人土語(yǔ)的描寫也同樣浸透著種族主義的影響。《金甲蟲》中的黑人奴仆朱庇特操著一口模糊不清的黑人土語(yǔ)。當(dāng)朱庇特邀請(qǐng)敘述者“我”前往島上去見其主人勒格朗時(shí)說(shuō)道:“I don’t think noffin’about it—I nose it.What make him dream bout de goole so much，it taint cause he bit by de goole-bug?Ise heerd bout dem goole-bugs fore dis.”［13］(“我不是認(rèn)為——我知道這事。他要不是給那只金甲蟲咬了，那他干嗎滿腦子想著金子?我以前聽說(shuō)過(guò)金甲蟲的事?！保?1］632)坡在此處展示的黑人方言經(jīng)常被后人指責(zé)，認(rèn)為這是坡對(duì)黑人土語(yǔ)進(jìn)行的“拙劣模仿”，認(rèn)為是坡在種族偏見和種族主義影響下對(duì)黑人的極力丑化。而于1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家托妮·莫里森則認(rèn)為，愛倫·坡把黑人的語(yǔ)言表現(xiàn)得“近似于驢子的叫聲，認(rèn)為坡極盡丑化之能事，暴露了自己的愚蠢。當(dāng)朱庇特說(shuō)‘我知道’(I knows)的時(shí)候，坡卻故意將動(dòng)詞拼寫成‘鼻子’(nose)”。［14］

愛倫·坡扎根于美國(guó)南方鄉(xiāng)土，對(duì)美國(guó)的南方社會(huì)懷有深厚的感情，因此他非常害怕發(fā)生激烈的社會(huì)變革。愛倫·坡這種愛恨交織的復(fù)雜感情在塑造黑人形象時(shí)就明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。雖然愛倫·坡并非種族主義者，但他卻自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了種族主義的觀念，美國(guó)南方固有的傳統(tǒng)和價(jià)值觀念始終鐫刻在他的內(nèi)心深處。盡管愛倫·坡在小說(shuō)中從不掩飾自己對(duì)種族主義的深惡痛絕，但他來(lái)自南方，南方始終是他的故鄉(xiāng)，他不想南方社會(huì)有激烈的社會(huì)變革，更不希望南方社會(huì)因種族問(wèn)題而分崩離析，他想表達(dá)的，或者說(shuō)他希望的只是告誡白人別過(guò)分欺壓、迫害黑人奴隸，希望他們能善待黑人。愛倫·坡反種族歧視、種族迫害與他畏首畏尾解決種族問(wèn)題的方式之間形成了矛盾，這種矛盾造成了他作品中黑人形象的局限性，從而導(dǎo)致了他的種族觀的局限性和不徹底性。

三、調(diào)和之道:平均種族主義

誠(chéng)然，坡的種族觀既有其先進(jìn)性和批判性的一面，但同時(shí)卻又在很大程度上保留著具有南方社會(huì)特點(diǎn)的落后性、局限性和狹隘性。倘若要客觀、公允地理解坡的種族觀中為何存在著相互對(duì)立而又互為矛盾的兩極，粗略回顧一下坡作為編輯的職業(yè)生涯似乎顯得很有必要。1835年10月至1836年12月，坡以全職編輯的身份效力于《南方文學(xué)信使》。實(shí)際上，坡是作為一個(gè)文學(xué)評(píng)論家進(jìn)入美國(guó)文學(xué)界的。坡在為《南方文學(xué)信使》工作的一年多時(shí)間里，他為每期的報(bào)紙都要撰寫大量的評(píng)論?！斑@些評(píng)論的聲譽(yù)甚至超過(guò)了他的小說(shuō)和詩(shī)歌，所以他在為該報(bào)工作期間，報(bào)紙發(fā)行額由七百份左右提高到將近五千份?！保?5］坡是一個(gè)有著高度藝術(shù)自覺(jué)的特立獨(dú)行的小說(shuō)家、文藝評(píng)論家，作為雜志的編輯，既要對(duì)當(dāng)時(shí)大眾讀者關(guān)注的諸多文學(xué)作品、社會(huì)焦點(diǎn)、時(shí)事政論等撰寫評(píng)論，同時(shí)又要兼顧報(bào)紙的發(fā)行量和讀者大眾的心理，從而避免得罪南、北雙方的報(bào)紙訂戶，他在《南方文學(xué)信使》的編輯工作仿佛走鋼絲一般，謹(jǐn)言慎行早已是家常便飯。

19世紀(jì)30年代，自從黑人奴隸納特·特納發(fā)起暴動(dòng)之后，美國(guó)的奴隸制問(wèn)題已經(jīng)日益突出，南北雙方在奴隸制問(wèn)題上的斗爭(zhēng)已經(jīng)到了劍拔弩張的地步。廢奴與擁奴派之間展開了一場(chǎng)空前的口誅筆伐，而當(dāng)時(shí)各大報(bào)刊、雜志自然首當(dāng)其沖，成了各方論戰(zhàn)的文化宣傳堡壘。為了取悅北方的廢奴主義者、拉攏南方支持奴隸制的訂戶和緩解南北雙方各自在奴隸制問(wèn)題上的對(duì)立局面，《南方文學(xué)信使》的老板懷特在雜志的內(nèi)容簡(jiǎn)介中曾大聲疾呼，他的雜志應(yīng)該致力于“讓每個(gè)區(qū)域更加了解對(duì)方，從根本上有助于驅(qū)散威脅雙方和平局面的陰霾，鞏固雙方神圣的兄弟般的友好關(guān)系”。［16］懷特深知，他的此番振臂高呼無(wú)疑能吸引更多的自由讀者。為了謹(jǐn)慎起見，坡自從當(dāng)編輯之后，懷特便多次向他強(qiáng)調(diào)，在任何情況下都不要卷入黨派政治的沖突中，以免危及《南方文學(xué)信使》的大好前程。然而，當(dāng)時(shí)各大報(bào)紙、雜志為了拉攏訂戶而各自標(biāo)榜的鮮明的種族立場(chǎng)、觀點(diǎn)和進(jìn)行的口誅筆伐，實(shí)際上在一定程度上影響了《南方文學(xué)信使》立志于消除地方偏見、致力于南北和諧的美好愿望。

為了增加《南方文學(xué)信使》的訂戶數(shù)量，刊登在該期刊上的文章、小說(shuō)、評(píng)論等不但要讓南方的奴隸主們看到符合他們自身利益的觀點(diǎn)，同時(shí)，“坡(和懷特)又不想失去北方的訂戶，因此他們便竭力采取了特倫斯·慧倫(Terence Whalen)所稱之為的‘平均種族主義’(average racism)的策略來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)。這是評(píng)價(jià)奴隸制的一種溫和態(tài)度，它可以盡量觸怒更少的白人讀者”。［17］在圖書、雜志以及大眾文化勃興的19世紀(jì)上半葉，坡采取的這種平均種族主義，既可以規(guī)避讓其陷入美國(guó)南北有關(guān)廢奴運(yùn)動(dòng)的漩渦，而且文中所刻畫的黑人形象以及白人和黑人奴仆之間的和諧共存關(guān)系，也可以讓他為自己的小說(shuō)贏得更多的讀者群，從而將小說(shuō)推向全國(guó)。換言之，出版社和作家也比較傾向于采取一種讓白人讀者更容易接受的種族主義，這樣既能贏得更多的白人讀者，而且這種種族主義在一定程度上也能讓黑人或者其他膚色的種族人群在心理上認(rèn)可、接受。坡要想在全國(guó)文學(xué)市場(chǎng)的各個(gè)地方左右逢源，對(duì)他和眾多美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前期的作家而言，平均種族主義既是他們表達(dá)其種族觀、種族理念的一種溫和之道，也是其建構(gòu)小說(shuō)的一種策略，因?yàn)樗鸫a可以從文學(xué)層面上消除讀者在廢奴與擁奴立場(chǎng)上的政治分歧。

然而，在涉及奴隸制、種族主義和廢奴運(yùn)動(dòng)等敏感的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，坡不得不謹(jǐn)小慎微，極力規(guī)避以免讓自己卷入奴隸制、種族主義這一造成人民不合，甚至導(dǎo)致國(guó)家分裂的大漩渦中。如果把坡純粹歸為廢奴派或者擁奴派，抑或認(rèn)為坡是堅(jiān)定的廢奴主義者或者是反廢奴主義者，那么這兩種觀點(diǎn)都是有失客觀、公允的。實(shí)際上，坡的種族觀大多停留在想象層面，他只是通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)了他對(duì)種族主義的批判、對(duì)黑人奴隸的同情以及他在南方傳統(tǒng)影響之下對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)所表達(dá)的不屑，而且大多數(shù)的觀點(diǎn)都是通過(guò)象征手法來(lái)闡發(fā)的。

短篇小說(shuō)《跳蛙》的主人公跳蛙所遭受的欺壓與凌辱以及故事中所描寫的諸多情節(jié)，會(huì)讓很多讀者把跳蛙這一奴顏婢膝的人物形象和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的奴隸相等同起來(lái)。但是，坡在此卻非常小心，正如在其他短篇小說(shuō)中所涉及的奴隸制問(wèn)題一樣，坡并沒(méi)有非常明確地把主人公跳蛙和特里佩塔這兩個(gè)人物與美國(guó)的非洲黑人奴隸畫上等號(hào)，坡在此處采取的只是一種平均種族主義，因?yàn)椤斑@是一種白人讀者可以接受的種族主義”。［18］坡把《跳蛙》這篇小說(shuō)的背景設(shè)置在一個(gè)模糊而又遙遠(yuǎn)的國(guó)度，這樣便可避免任何直接的與美國(guó)社會(huì)有關(guān)的場(chǎng)景，尤其是“奴隸”二字，小說(shuō)至始至終根本就不曾提及。坡在小說(shuō)中“采取了一種移置策略(strategy of displacement)，它成功地使自己的小說(shuō)，與美國(guó)的政治問(wèn)題相脫節(jié)，以免觸怒北方的讀者”。［7］245無(wú)獨(dú)有偶，短篇小說(shuō)《莫格街兇殺案》(The Murders in the Rue Morgue，1841)的故事發(fā)生在法國(guó)巴黎，表面上看，這篇融謀殺、恐怖、懸念迭生和縝密分析為一體的著名偵探小說(shuō)與美國(guó)的種族歧視、種族迫害和奴隸制似乎風(fēng)馬牛不相及，然而，坡卻用隱喻、象征的藝術(shù)手法再現(xiàn)了美國(guó)白人販賣、鞭打和迫害黑人奴隸，從而激發(fā)黑人奴隸逃走、反抗和報(bào)復(fù)白人的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，坡在強(qiáng)烈譴責(zé)種族主義的同時(shí)，也反對(duì)黑人用以暴制暴的方式來(lái)與種族主義勢(shì)力相對(duì)抗?；蛟S正是基于這點(diǎn)考慮，坡才在《金甲蟲》和《阿瑟·戈登·皮姆述異記》(The Narrative of A.Gordon Pym of Nantucket，1837)兩篇小說(shuō)中塑造了黑人老奴朱庇特和印第安混血兒彼得斯兩個(gè)忠誠(chéng)、善良、有正義感的黑人形象。如果說(shuō)把《莫格街兇殺案》中的黑猩猩比作黑人奴隸，那么水手就代表了白人主人。水手對(duì)黑猩猩的捕捉、販賣和鞭打無(wú)疑激起了它對(duì)水手的害怕和憎恨，以致最后逃到位于莫格街上的一棟房子里，用最殘忍的方式殺害了一對(duì)無(wú)辜的白人母女。坡在此處，無(wú)疑是想通過(guò)小說(shuō)以隱喻的方式來(lái)告誡白人，要善待黑人奴隸，不能過(guò)分欺壓、凌辱他們，否則他們會(huì)像納特·特納一樣，在毫無(wú)任何征兆的情形下報(bào)復(fù)白人。從這一角度來(lái)看，也恰恰彰顯了坡的種族觀中的局限性和不徹底性，也從另一個(gè)側(cè)面反映出坡害怕奴隸暴動(dòng)，擔(dān)心廢奴運(yùn)動(dòng)和奴隸反抗會(huì)顛覆美國(guó)的南方秩序。

在短篇小說(shuō)《絕境》中，雖然坡對(duì)黑人龐培的刻畫在很大程度上是基于種族主義者所慣于接受的模式化描寫，但他卻將這篇小說(shuō)的背景設(shè)置在蘇格蘭的愛丁堡，這也從地域上巧妙地避免了對(duì)美國(guó)奴隸制的品頭論足。坡意識(shí)到美國(guó)的很多讀者大部分都有各自的政治傾向，于是他便在設(shè)計(jì)《金甲蟲》的故事情節(jié)中，非常謹(jǐn)慎而又睿智地回避了種族和種族主義這一敏感的話題。一方面，他繼承了傳統(tǒng)，充分利用了白人主人和黑人奴仆之間那種傳統(tǒng)、親密的關(guān)系來(lái)建構(gòu)小說(shuō)的人物關(guān)系;另一方面，坡又將朱庇特刻畫成一個(gè)自由黑人，試圖避免廢奴派和擁奴派任何一方的指責(zé)。盡管我們?cè)谛≌f(shuō)中可以多次看到勒格朗是以主人的身份來(lái)指使朱庇特的，但朱庇特卻始終是個(gè)自由黑人。他可以隨心所欲去任何地方，可以對(duì)勒格朗說(shuō)任何不敬的言語(yǔ)，甚至可以準(zhǔn)備大木棍來(lái)毆打他敬愛的少主人，但是在通篇小說(shuō)中我們卻找不到奴隸二字。換言之，坡試圖在文本、文字層面上充分利用讀者大眾所能接受的這種平均種族主義，以此來(lái)調(diào)和、緩解南、北方之間就奴隸制而激發(fā)的抗?fàn)?。通過(guò)朱庇特這一老奴仆在合法地位上重要而又細(xì)微的改變，坡試圖在小說(shuō)世界中構(gòu)建一個(gè)理想而又和諧的南方社會(huì)，在那里，他可以面對(duì)全國(guó)的文學(xué)市場(chǎng)，自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

在愛倫·坡的作品中，我們很少看到白人與黑人之間那種你死我活、相互迫害的直接描寫。我們看到的更多的是黑人奴仆或者黑人伙伴與白人主人或白人伙伴之間那種和睦相處、互幫互助的和諧主仆或伙伴關(guān)系。如果說(shuō)坡在《金甲蟲》中塑造的黑人老奴朱庇特是其白人主人勒格朗忠實(shí)、溫順的仆從，那么坡在《阿瑟·戈登·皮姆述異記》中所刻畫的混血兒彼得斯則完全超出了一般意義上的黑人形象，從而富有了嶄新而又超越時(shí)代窠臼的涵義。坡創(chuàng)作《阿瑟·戈登葉·皮姆述異記》的一個(gè)主要目的，是想倡導(dǎo)在白人與黑人之間建立起一種平等友愛、互幫互助的“和諧兄弟關(guān)系”。而建立這種和諧、互助、友好關(guān)系的使命似乎落在了混血兒彼得斯的肩上，對(duì)于敘述者皮姆來(lái)說(shuō)，彼得斯已然超出了一般混血兒的形象。其實(shí)，坡心目中理想的種族關(guān)系是一種建立在平等基礎(chǔ)之上的作為自然人的和諧共存。然而遺憾的是，這種和諧共處的種族關(guān)系在坡所處的那個(gè)年代是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。即便是在當(dāng)下美國(guó)奴隸制被廢除，種族迫害和種族歧視大大消除的情況下，雖然種族關(guān)系已經(jīng)得到了極大的改善和提高，但如果想徹底消除種族歧視和種族主義，或許還有很長(zhǎng)一段路要走。托妮·莫里森曾對(duì)愛倫·坡把美國(guó)種族和種族主義這一社會(huì)敏感話題融入小說(shuō)創(chuàng)作給予了充分的肯定，她指出，“沒(méi)有哪位早期的美國(guó)作家在表達(dá)美國(guó)非洲民族主義的概念時(shí)比坡更為重要”。［19］

結(jié) 語(yǔ)

坡作為一個(gè)白人作家，沒(méi)有囿于傳統(tǒng)、狹隘的種族觀并陷入“白人至上”的種族優(yōu)越情結(jié)，這已實(shí)屬難能可貴，充分體現(xiàn)了他的博大胸懷和人道主義思想。與同時(shí)代的對(duì)種族問(wèn)題持保守態(tài)度的許多作家相比，坡的種族觀不得不說(shuō)更具進(jìn)步性。坡所提倡的白人、黑人和諧共處的種族理念對(duì)促進(jìn)種族之間的健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和影響。眾所周知，斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》(Uncle Tom’s Cabin，1851)中對(duì)美國(guó)殘酷的奴隸制進(jìn)行了入木三分的批判，這早已為中國(guó)大多數(shù)讀者所熟知，而早在斯托夫人之前，愛倫·坡就在《跳蛙》、《被用光的人》等短篇小說(shuō)中，對(duì)美國(guó)的奴隸制進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和諷刺，并對(duì)黑人奴隸的悲慘遭遇表達(dá)了深切的同情和憐憫。誠(chéng)如評(píng)論家貝齊·厄基拉(Betsy Erkkila)指出的，“坡脫離美國(guó)傳統(tǒng)，聯(lián)系南方、城市、大眾、極端行為、道德淪喪以及黑色恐懼來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，幾乎觸及了19世紀(jì)美國(guó)文化中心的種族創(chuàng)傷和民族身份危機(jī)”。［20］

與斯托夫人一樣，坡的種族觀雖然具有兩面性，但在其所生活的年代里，他能以超越時(shí)空的冷靜目光，去審視美國(guó)社會(huì)根深蒂固的種族主義，并對(duì)其背后深層的歷史、文化根源和不同種族的歷史命運(yùn)進(jìn)行人本主義的思考，對(duì)敏感的種族問(wèn)題持謹(jǐn)慎的態(tài)度，并在其作品中傳達(dá)自己的種族理想和理性思考，其種族觀中的先進(jìn)性與科學(xué)性的一面無(wú)疑值得我們?nèi)タ隙ê唾潛P(yáng)。坡的種族觀啟示我們，任何膚色的族群人民都是地球的子民，在多元文化并存的今天，面對(duì)種族歧視、種族壓迫，我們應(yīng)該堅(jiān)決予以抵制、消除，面對(duì)種族差異和文化差異，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)彼此尊重，學(xué)會(huì)相互容忍，積極對(duì)話。畢竟和諧共存、共融才是解決種族矛盾和種族沖突的根本途徑和最終出路。

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(責(zé)任編輯:胡 禮)

On Poe’s Racial Views

CHENG Qing-hua
(School of Humanities and Communication，Shanghai Normal University，200234 Shanghai，China)

Sympathetic to the plight of black slaves，Edgar Allan Poe voices his strong criticism of slavery and racism through the skillful use of metaphors and symbols in his narratives.However，as a Southern writer deeply influenced by the southern conservatism，Poe shuns a radical stance on racial issues that might offend the white readers and also get him embroiled in the political turmoil of the age;he embraces instead a racial equalitarianism that would be acceptable to both the black and white communities.Hence，the author envisions in his works an ideal world of racial equality and perfect harmony.

Edgar Allan Poe;race and racism;the image of Afro-Americans;racial equalitarianism;harmony

I054

A

1007-6522(2012)03-0084-12

10.3969/j.issn 1007-6522.2012.03.008

2011-11-02

程慶華(1979-)，男，江西贛州人。上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2009級(jí)博士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。