當(dāng)代流行愛(ài)情歌曲歌詞研究述評(píng)

郭宏斌，劉敏

(1．黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽黃山245041;2．甘肅省社會(huì)科學(xué)院，甘肅蘭州730070)

當(dāng)代流行愛(ài)情歌曲歌詞研究述評(píng)

郭宏斌1，劉敏2

(1．黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽黃山245041;2．甘肅省社會(huì)科學(xué)院，甘肅蘭州730070)

歌詞研究在我國(guó)音樂(lè)研究中占有重要地位。改革開(kāi)放30年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在歌詞研究領(lǐng)域從無(wú)到有、取得了顯著的進(jìn)展。從著作和期刊文章的出版數(shù)量看，愛(ài)情歌詞研究成果的產(chǎn)出數(shù)量日益增長(zhǎng)，學(xué)術(shù)研究的范圍不斷拓展深化。從研究?jī)?nèi)容看，目前的研究主要涉獵集中在音樂(lè)史料、音樂(lè)理論、大眾文化、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科范圍。有關(guān)愛(ài)情歌曲歌詞的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論也相當(dāng)活躍，對(duì)于歌詞的價(jià)值取向、歌詞創(chuàng)作與社會(huì)文化環(huán)境互動(dòng)等問(wèn)題的討論，已經(jīng)匯成了近年來(lái)國(guó)內(nèi)愛(ài)情歌曲歌詞研究的熱點(diǎn)議題。

流行音樂(lè);愛(ài)情歌詞;社會(huì)變遷;音樂(lè)社會(huì)學(xué)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)流行音樂(lè)研究進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展時(shí)期。回顧30多年來(lái)這一領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)研究進(jìn)展，總結(jié)新時(shí)期我國(guó)愛(ài)情歌曲歌詞研究的成就，對(duì)于不斷開(kāi)創(chuàng)未來(lái)學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，探索歌詞與社會(huì)變遷的關(guān)系，引導(dǎo)愛(ài)情歌詞創(chuàng)作走向健康繁榮的新階段，無(wú)疑具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文僅對(duì)改革開(kāi)放30多年來(lái)全國(guó)各音樂(lè)理論期刊與索引率高的歌詞研究論文與專(zhuān)著進(jìn)行大致的總結(jié)和簡(jiǎn)單的述評(píng)，從中檢視愛(ài)情歌詞研究的基本脈絡(luò)。

一、愛(ài)情歌曲歌詞研究的興起與發(fā)展

愛(ài)情歌曲正如其他的文化媒介一樣，將“愛(ài)情”從極其隱晦的私人領(lǐng)域提升至公共領(lǐng)域的層次，甚至塑造了人們對(duì)愛(ài)情概念的想象與理解(Bachen and Illouz，1996)。因此談到流行音樂(lè)，就不能忽視愛(ài)情歌曲的重要性。最早探討流行音樂(lè)歌詞內(nèi)容的研究始于Warren在1943年對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)合唱歌曲所作的分析，他發(fā)現(xiàn)歌曲歌詞中充斥著“忠貞”、“自我犧牲”“勝利將要到來(lái)”等內(nèi)容，認(rèn)為“這些國(guó)家社會(huì)主義的歌曲形塑了團(tuán)體情感，并成為了有效的宣傳工具”。早期研究?jī)H將流行音樂(lè)分類(lèi)，并未深入探討愛(ài)情歌曲背后所隱含的深刻意涵。[1]96-1101957年，美國(guó)文化學(xué)者與社會(huì)學(xué)家Carey對(duì)歌曲的研究則較有突破性，開(kāi)始嘗試用社會(huì)學(xué)的視角對(duì)流行歌曲歌詞隱含內(nèi)容進(jìn)行分析。他以量化統(tǒng)計(jì)結(jié)合質(zhì)性分析的方式了解歌詞的變化趨勢(shì)，并對(duì)愛(ài)情中的男女關(guān)系與愛(ài)情階段進(jìn)行分析。[2]720-731在Carry的研究之后，Cole(1971)也作了相似的研究，他沿用了Carry關(guān)于愛(ài)情發(fā)展階段的分析路徑，對(duì)歌詞內(nèi)的愛(ài)情價(jià)值觀作了比較分析。1970年以后，由于美國(guó)乃至西方社會(huì)性觀念的開(kāi)放，流行歌曲歌詞中的內(nèi)容也發(fā)生了一些變化，后來(lái)的學(xué)者如Edwards等人在延續(xù)文本與質(zhì)性分析的基礎(chǔ)上，越來(lái)越關(guān)注流行歌曲歌詞所表達(dá)的愛(ài)情與性的價(jià)值觀。[3]

相比較于西方流行音樂(lè)研究的豐富成果，我國(guó)愛(ài)情歌曲歌詞的研究則較為貧乏且起步較遲，一直到1990年以后才漸有出現(xiàn)，且主要集中在港臺(tái)及對(duì)港臺(tái)流行音樂(lè)的研究。臺(tái)灣地區(qū)的歌詞研究大致經(jīng)歷了以下過(guò)程:廖炳惠(1991)利用個(gè)案分析與比較方法進(jìn)行的歌詞涵義研究。[4]于靜文(1995)以“戲劇五因分析”方式進(jìn)行的社會(huì)心理研究。[5]但是以上都是針對(duì)個(gè)別歌手的小樣本研究。曾佳慧(1997)的研究則是目前惟一跨時(shí)較長(zhǎng)的臺(tái)灣流行音樂(lè)歌詞研究。她的研究以臺(tái)灣社會(huì)變遷為背景，分別探討1940～1990年國(guó)、臺(tái)語(yǔ)流行音樂(lè)歌詞內(nèi)容所隱含的價(jià)值觀。但是由于曾慧佳的研究在方法上因使用“作者主觀認(rèn)為有蘊(yùn)含社會(huì)變遷信息于其中的流行歌曲”而遭人詬病。綜觀臺(tái)灣流行音樂(lè)內(nèi)容的研究，大多屬于對(duì)流行音樂(lè)文本進(jìn)行較為個(gè)案的質(zhì)性分析，到目前為止尚未出現(xiàn)大樣本及長(zhǎng)時(shí)間、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)研究。[6]195-199

香港流行音樂(lè)的研究則采用了一種不同于臺(tái)灣地區(qū)的方法，其研究更多關(guān)注音樂(lè)創(chuàng)作的社會(huì)背景與社會(huì)后果，比較有代表性研究是陳清僑主編的《情感的實(shí)踐——香港流行音樂(lè)研究》，主要針對(duì)歌詞呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析;[7]177-210黃成榮等《霸權(quán)主義下的流行文化:剖析中文金曲的內(nèi)容及意識(shí)研究》，側(cè)重研究歌詞內(nèi)容對(duì)青少年價(jià)值觀的影響。[8]300-312以上研究由于學(xué)術(shù)旨趣的不同，沒(méi)有涉及歌詞中兩性及社會(huì)變遷問(wèn)題。即使有(朱耀偉《香港歌詞研究》，1998)，[9]288-296亦只占書(shū)中一節(jié)或散見(jiàn)于部分章節(jié)，并沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)性的研究。

反觀大陸，由于改革開(kāi)放以前，整個(gè)社會(huì)滲透著較強(qiáng)的政治信號(hào)，因此對(duì)流行歌曲及愛(ài)情歌詞的研究一直處于空白狀態(tài)。直到1978年以后，隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制逐漸松動(dòng)，當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)生了巨大變化。流行音樂(lè)在內(nèi)地興起并蓬勃發(fā)展起來(lái)，成為當(dāng)代中國(guó)大眾文化的重要組成部分。在30多年的發(fā)展歷程中，當(dāng)代流行音樂(lè)從最初的倍受指責(zé)、邊緣化狀態(tài)逐漸地被社會(huì)認(rèn)同，并逐步走向文化中心地帶，成為當(dāng)代社會(huì)生活中影響力最大的一種文化樣式?？v觀當(dāng)代樂(lè)壇的流行歌曲，以愛(ài)為主題的歌曲占了主要部分，因此對(duì)流行歌曲的研究就不能不涉及愛(ài)情歌曲，除了傳統(tǒng)的曲調(diào)研究之外，對(duì)愛(ài)情歌詞的研究也就顯得重要起來(lái)。并且隨著社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的興起，研究愛(ài)情歌詞便有了一個(gè)全新的視角。通過(guò)歌詞的文本分析窺視社會(huì)心理與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注。

二、愛(ài)情歌曲歌詞研究的學(xué)術(shù)取向

從目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)歌詞研究的成果來(lái)看，對(duì)愛(ài)情歌曲歌詞進(jìn)行文化與社會(huì)解讀尚屬一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)下的研究主要集中在以下幾個(gè)層面。

(一)音樂(lè)史料研究

從現(xiàn)在所能掌握的資料來(lái)看，具有史料建設(shè)意義的中國(guó)當(dāng)代流行愛(ài)情歌曲學(xué)術(shù)研究成果，尚不多見(jiàn)。如有，也是個(gè)別散落于一般的音樂(lè)報(bào)刊和娛樂(lè)雜志。其寫(xiě)作并沒(méi)有“學(xué)術(shù)化”的要求，比較隨意，很難體現(xiàn)對(duì)歌詞的內(nèi)容分析。目前已經(jīng)出版的與中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展有關(guān)的成果是:金兆均編著的《光天化日下的流行:親歷中國(guó)流行音樂(lè)》等為數(shù)不多的幾篇專(zhuān)著。[10]230-248內(nèi)地也有部分學(xué)者嘗試從歷史的角度對(duì)不同時(shí)期流行歌曲進(jìn)行梳理與評(píng)論，主要代表作品有:晨楓的《當(dāng)代歌詞史》、[11]40岳春梅的《中國(guó)大陸流行歌曲研究(1980—2005)》、[12]孫蕤的《中國(guó)流行歌曲史》、[13]300-310付林的《中國(guó)流行音樂(lè)20年》等。[14]217-240他們從社會(huì)發(fā)展的角度，分析評(píng)價(jià)了不同時(shí)期流行歌曲的發(fā)展，尤其對(duì)80年代以來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌曲崛起的原因進(jìn)行了較為深刻的剖析，對(duì)中國(guó)整個(gè)流行歌曲的發(fā)展有了一個(gè)較好的把握和參考。

(二)音樂(lè)理論與傳播研究

該領(lǐng)域主要涉及音樂(lè)形態(tài)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、音樂(lè)批評(píng)等研究。研究主要以就事論事、隨筆式的評(píng)論為主。這一領(lǐng)域的主要成果有:陸正蘭的《歌詞學(xué)》、[15]22-31楊曉勛的《中國(guó)流行音樂(lè)傳播預(yù)測(cè)的理論與實(shí)踐》、[16]金兆均的《中國(guó)流行音樂(lè)的世紀(jì)末批判》、[17]李皖的《聽(tīng)者有心》、[18]110-117顏峻的《燃燒的噪音》、[19]182明言的《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》，[20]315這些著作對(duì)歌詞的評(píng)論并不是很多。當(dāng)然，偶然也可見(jiàn)到有在音樂(lè)評(píng)論的時(shí)候順帶簡(jiǎn)略評(píng)論歌詞的文章，如樂(lè)評(píng)人對(duì)某首歌曲或某位歌手進(jìn)行的點(diǎn)評(píng)，但總體而言沒(méi)有對(duì)歌詞給予系統(tǒng)和專(zhuān)門(mén)的研究。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今的音樂(lè)歌曲創(chuàng)作，更多偏愛(ài)于愛(ài)的浪漫溫馨，偶爾的痛苦惆悵也不過(guò)是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”或者就是根本不值得痛苦的傷感?！皭?ài)情歌詞不再觸及深層的生命沖動(dòng)，不再負(fù)載深重的文化使命，不再追問(wèn)個(gè)體的精神價(jià)值，不再表達(dá)深沉的人文關(guān)懷，而流于小感嘆小情調(diào)小家子氣，在淺表層面上婉轉(zhuǎn)低回?！盵21]159-199

(三)大眾文化研究

將流行音樂(lè)作為大眾文化形式之一加以研究是音樂(lè)研究中比較流行的做法，這些研究多集中在文藝評(píng)論與審美文化領(lǐng)域，其中有代表性的是對(duì)青少年價(jià)值觀以及社會(huì)心理影響方面的探討。如黃會(huì)林主編的《當(dāng)代大眾文化研究》、[22]268-310金元浦、陶東風(fēng)的《闡釋中國(guó)的焦慮——轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化解讀》、[23]155張莉莉的《大眾文化研究視野中的流行音樂(lè)》、[24]馬琴芬、馬德峰《中國(guó)青少年思想價(jià)值觀變遷研究——基于239首流行歌曲的分析》，[25]還有項(xiàng)國(guó)雄、黃璜在《從網(wǎng)絡(luò)流行歌曲看網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年文化價(jià)值的傳遞》一文中對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌曲的分析，認(rèn)為歌詞可以折射出現(xiàn)代青年的文化價(jià)值取向。[26]近年來(lái)隨著音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科的興起，對(duì)愛(ài)情歌詞的文化研究便有了一個(gè)全新的解釋視角，相對(duì)具有代表性的著作是曾遂今編著的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》、[27]78周曉虹的《大過(guò)渡時(shí)代的中國(guó)青年》、[28]32楊長(zhǎng)征主編的《中國(guó)青少年流行文化現(xiàn)象報(bào)告》。[29]244-248

三、愛(ài)情歌曲歌詞研究的學(xué)術(shù)重點(diǎn)領(lǐng)域

(一)歌詞的審美價(jià)值研究

愛(ài)情歌曲作為一種歷史文化的存在，以其特有的方式成為人們重要的審美對(duì)象，它的存在與發(fā)展已經(jīng)滲入到日常生活的方方面面，迫使我們不得不重新審視它的存在意義與審美價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，歌詞在審美價(jià)值的表達(dá)上發(fā)生的最大變化就是政治意識(shí)色彩的淡化與娛樂(lè)功能的恢復(fù)。這一時(shí)期，內(nèi)地歌壇涌現(xiàn)出了一批有代表性的歌曲:如毛寧的《心雨》、李茂山的《遲來(lái)的愛(ài)》、那英的《霧里看花》、王志文的《糊涂的愛(ài)》等。這些愛(ài)情歌曲充分表達(dá)著人們對(duì)愛(ài)情、對(duì)生活的感性理解。2005年在廣東增城召開(kāi)的“中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)學(xué)會(huì)第一屆全國(guó)代表大會(huì)”，學(xué)術(shù)界對(duì)流行音樂(lè)包括愛(ài)情歌曲的理性思考開(kāi)始呈上升趨勢(shì)。2006年10月在南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)的“2006首屆中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)院校流行音樂(lè)論壇”，更是將流行音樂(lè)的研究推向了一個(gè)新的高潮。[30]如金兆鈞的《中國(guó)流行音樂(lè)美學(xué)觀念幾點(diǎn)思考》，文章認(rèn)為中國(guó)流行音樂(lè)美學(xué)觀念發(fā)展的特點(diǎn)是創(chuàng)作先于研究、理論與實(shí)踐分離、道德與娛樂(lè)斗爭(zhēng)。[31]此類(lèi)研究還有張浩的《流行音樂(lè)的兩種教化效應(yīng)》、[32]陳新坤的《虛擬的幻夢(mèng)——在闡釋中理解大眾流行音樂(lè)》、[33]王思琦的《中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)文化功能研究》、[34]王少靜的《當(dāng)代流行歌詞的文化底蘊(yùn)及其審美風(fēng)貌》等文章。[35]

(二)愛(ài)情歌詞的語(yǔ)言創(chuàng)作與類(lèi)型研究

愛(ài)情歌詞在當(dāng)代流行歌曲歌詞中所占比重最大。中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情觀高揚(yáng)愛(ài)情的專(zhuān)一、強(qiáng)烈、持久，且愛(ài)情只發(fā)生在男女兩性之間。感情的忠貞不二成為“崇高愛(ài)情”的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，性欲的存在與需求避而不談。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，愛(ài)情開(kāi)始突破男女之間，同性之間的愛(ài)情也有存在的位置，描寫(xiě)男女性愛(ài)、肢體動(dòng)作的詞語(yǔ)開(kāi)始大量出現(xiàn)于歌詞之中。愛(ài)情歌曲的語(yǔ)言開(kāi)始打破思想的“禁錮”、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“神經(jīng)”。如王少靜認(rèn)為現(xiàn)代愛(ài)情歌詞越來(lái)越呈現(xiàn)出直白、淺顯的口語(yǔ)化特點(diǎn)，并突破傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)范，詞語(yǔ)的“陌生化”與“變異化”成為一種趨勢(shì)。[35]胡瑤在《當(dāng)代華語(yǔ)流行歌曲中愛(ài)情歌詞的美學(xué)研究》中認(rèn)為現(xiàn)代愛(ài)情歌詞的創(chuàng)作似乎越來(lái)越習(xí)慣于采用“敘事+抒情”的模式，其語(yǔ)言側(cè)重描寫(xiě)生活細(xì)節(jié)與碎片，關(guān)注“個(gè)人體驗(yàn)”。他認(rèn)為就愛(ài)情歌詞的類(lèi)型而言，可以分為異性戀歌詞與同性戀歌詞。在異性戀占據(jù)愛(ài)情主導(dǎo)地位的人類(lèi)社會(huì)中，歌唱“男女之戀”的曲目在愛(ài)情歌曲中占了絕大多數(shù)。但是社會(huì)的發(fā)展使得“同性戀”愛(ài)情也慢慢為社會(huì)所接受。如產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的歌曲《禁色》(詞:陳少琪)及后來(lái)的《左右手》(詞:林夕)。[36]類(lèi)似的研究還有張燚的《中國(guó)當(dāng)代流行歌曲演唱風(fēng)格發(fā)展脈絡(luò)及其相關(guān)問(wèn)題研究》等文章。[37]

(三)愛(ài)情歌詞意識(shí)形態(tài)與女性角色研究

愛(ài)情歌曲作為社會(huì)產(chǎn)品，它的發(fā)展自始至終都沒(méi)有離開(kāi)意識(shí)形態(tài)的影響。意識(shí)形態(tài)固然很抽象，但并不是“空中樓閣”，它必須依托一定的社會(huì)產(chǎn)品而存在，通過(guò)對(duì)比不同年代意識(shí)形態(tài)的變遷可以揭示歌詞內(nèi)容與特定時(shí)期意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。對(duì)歌詞所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究是近年來(lái)歌詞研究的一個(gè)新領(lǐng)域。這方面的比較典型的研究有:劉澤權(quán)的《我國(guó)不同時(shí)代流行愛(ài)情歌曲的意識(shí)形態(tài)傾向》。[38]如該文章通過(guò)對(duì)《同一首歌》收錄的百首經(jīng)典歌曲進(jìn)行定量與定性分析，認(rèn)為愛(ài)情歌曲的歌詞越來(lái)越注重生命體驗(yàn)，把“崇高”從神圣的殿堂降格為凡人瑣事的記錄，“自我意識(shí)”開(kāi)始覺(jué)醒。類(lèi)似的研究文章還有張嘉薇的《改革開(kāi)放三十年流行音樂(lè)發(fā)展與價(jià)值觀變遷》、[39]盧潔、王翠霞的《淺析當(dāng)代流行歌曲歌詞中的精神文化內(nèi)涵》、[40]朱銀輝的《當(dāng)代愛(ài)情歌曲意識(shí)形態(tài)的嬗變》。[41]

用女權(quán)主義視角對(duì)愛(ài)情歌詞內(nèi)容進(jìn)行解析，反映男女關(guān)系及女性社會(huì)地位的變遷也是歌詞研究的一個(gè)新領(lǐng)域。這方面的研究有何永輝[3](1994)利用符號(hào)學(xué)方法，對(duì)1994～1995流行的15首愛(ài)情歌曲進(jìn)行的文本研究，探討歌詞中的女性角色。他認(rèn)為現(xiàn)代愛(ài)情歌曲中的女性角色大致可以分為三類(lèi)。一類(lèi)是男性欲望下的“性對(duì)象”;另一類(lèi)是作為撫慰、支持、等待的“無(wú)我”女性;最后一類(lèi)是限于感情、感性范疇的“自主”女性。陳美絲的《香港流行曲歌詞中的女性形象(1985～2000)》研究同樣證明，當(dāng)代愛(ài)情歌詞所呈現(xiàn)的女性形象仍呈現(xiàn)傳統(tǒng)的男尊女卑、男強(qiáng)女弱模式，父權(quán)意識(shí)仍是社會(huì)文化主流的性別意識(shí)形態(tài)。[42]

(四)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究

用社會(huì)學(xué)的視角探討音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，將愛(ài)情歌詞作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探討和研究，是近年來(lái)音樂(lè)社會(huì)學(xué)為自己進(jìn)行的學(xué)術(shù)定位。[43]自1985年音樂(lè)社會(huì)學(xué)興起以來(lái)，學(xué)者積極探索音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，先后發(fā)表了許多與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)作品，如曾遂今編撰的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》、《中國(guó)大眾音樂(lè)文化:大眾音樂(lè)文化的社會(huì)歷史連接與傳播》，[44]音樂(lè)社會(huì)學(xué)通過(guò)剖析中國(guó)社會(huì)的各種音樂(lè)現(xiàn)象，有意識(shí)地指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的方向前進(jìn)。這其中就有部分學(xué)者選擇從“流行音樂(lè)”入手，探討音樂(lè)與社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。如王思琦的博士論文《1978～2003年間中國(guó)城市流行音樂(lè)發(fā)展和社會(huì)文化環(huán)境互動(dòng)關(guān)系研究》，認(rèn)為音樂(lè)的興衰起伏與整個(gè)社會(huì)文化互為影響。[45]類(lèi)似的研究還有王忠武的《大眾文化與社會(huì)發(fā)展》。[46]但是由于音樂(lè)社會(huì)學(xué)尚處于起步階段，如何研究“音樂(lè)與社會(huì)”的互動(dòng)關(guān)系?切入點(diǎn)如何選擇?學(xué)界歧見(jiàn)紛紜。比如如何從“歌詞”入手，通過(guò)對(duì)歌詞的文本分析，探討愛(ài)情歌曲與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的宏觀關(guān)系問(wèn)題，理論界成熟的研究尚不多見(jiàn)。

四、愛(ài)情歌詞研究論爭(zhēng)的熱點(diǎn)

(一)探討愛(ài)情歌詞演變與社會(huì)變遷的宏觀關(guān)系問(wèn)題

作為中國(guó)當(dāng)代大眾文化的寵兒，流行愛(ài)情歌曲已滲入并影響了社會(huì)的方方面面。通俗、簡(jiǎn)潔、形象的歌詞往往一語(yǔ)道破社會(huì)生活的深刻變遷，說(shuō)出人人欲說(shuō)卻又難以言傳的心事，成為一種大眾文本、“言為心聲”。很多被直接或改版后歌詞作為社會(huì)話語(yǔ)廣為傳播，成了人們耳熟能詳?shù)目焖贉贤ǚ?hào)，在青少年那里更成了隨時(shí)翻閱的“青春寶典”。[47]

通過(guò)對(duì)愛(ài)情歌詞的文獻(xiàn)梳理、研究發(fā)現(xiàn):國(guó)外與港臺(tái)地區(qū)注重歌詞的文本與內(nèi)容研究，國(guó)內(nèi)則偏重歌詞的發(fā)展史與社會(huì)文化研究。一個(gè)微觀、一個(gè)宏觀，各有學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。但由于各自視野的局限，對(duì)于從愛(ài)情歌詞中的求愛(ài)模式出發(fā)，探討歌詞與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷關(guān)系尚未得到有效整合。如何用音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視角從微觀入手解析歌詞文本，探討愛(ài)情歌詞創(chuàng)作與社會(huì)變遷的宏觀關(guān)系問(wèn)題將會(huì)是該領(lǐng)域的一種研究趨勢(shì)。

(二)對(duì)愛(ài)情歌詞創(chuàng)作，主流文化是否應(yīng)該加以引導(dǎo)?愛(ài)情歌曲要不要承擔(dān)教化的功能?

流行愛(ài)情歌曲的發(fā)展從某種來(lái)講，是市場(chǎng)化與商品化的產(chǎn)物，是一種大眾“文化消費(fèi)品”。但它又不是一般的商品。文藝創(chuàng)作者在娛樂(lè)化時(shí)代應(yīng)何去何從?“以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的原則還能不能堅(jiān)守?社會(huì)主義主流文化要不要對(duì)“愛(ài)情歌詞”創(chuàng)作加以引導(dǎo)?張勁在《關(guān)于文藝產(chǎn)品的商品屬性與商品化之我見(jiàn)》一文中認(rèn)為，愛(ài)情歌詞的創(chuàng)作，普遍存在著諸如低級(jí)趣味開(kāi)始復(fù)蘇、追求動(dòng)物性機(jī)能的滿足與感官刺激充斥大量作品，如《那一夜》等;旋律的蒼白單調(diào)，音樂(lè)語(yǔ)言的貧乏粗糙;歌詞內(nèi)容模式化，表現(xiàn)手法缺乏文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵等問(wèn)題。音樂(lè)創(chuàng)作者不能一味地去追求利潤(rùn)、迎合市場(chǎng)。從而喪失審美價(jià)值與“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的正確方向。[48]類(lèi)似的研究還有王忠武的《論21世紀(jì)中國(guó)大眾文化的發(fā)展方向及其控制》等文章。[49]

愛(ài)情歌曲在“娛樂(lè)”的同時(shí)要不要承擔(dān)教化的功能?學(xué)界尚有爭(zhēng)論。部分學(xué)者認(rèn)為愛(ài)情歌曲之“美”在于對(duì)“人性”的“真實(shí)詮釋”，太多的“教化責(zé)任”會(huì)讓愛(ài)情歌曲失去活力。也有部分學(xué)者認(rèn)為，如張浩在《芻議流行音樂(lè)的教化功能及其異化》一文中談到，“‘教化’，應(yīng)是流行音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中主要顯現(xiàn)的社會(huì)功能之一。好的流行音樂(lè)應(yīng)對(duì)人的內(nèi)心世界、思想情操、道德品質(zhì)、人格魅力等方面產(chǎn)生的潛移默化的影響和作用”。[50]王磊、李建林也在《關(guān)于中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)思考》一文中指出愛(ài)情歌曲“娛樂(lè)與教化的斷裂”，使流行音樂(lè)丟失了藝術(shù)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，喪失了起碼的藝術(shù)尊嚴(yán)與獨(dú)立性，為了娛樂(lè)而放棄了對(duì)精神世界塑造的使命。[51]

(三)愛(ài)情歌詞研究方法

流行歌詞研究方法有一般方法和比較方法。一般方法主要是“針對(duì)所研究的內(nèi)容，運(yùn)用相應(yīng)的理論和采取適當(dāng)?shù)囊暯沁M(jìn)行深入分析”，因此可以“用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)理論來(lái)剖析流行歌曲的生成之故和深層內(nèi)涵;用意境理論來(lái)探究流行歌曲的建構(gòu)特色;用美學(xué)理論來(lái)剖析流行歌曲的接受問(wèn)題”等。要深度挖掘流行歌詞的原始特色，研究視角的“新與深”成為學(xué)界共識(shí)。就目前的成果看，雖然研究者都用了多種多樣的理論和視角，但是重復(fù)點(diǎn)還是很多，有些地方還需要我們進(jìn)一步探討。當(dāng)然，各種理論或視角并不是單純存在的，在研究過(guò)程中有必要的話可以運(yùn)用多種理論、多個(gè)視角來(lái)挖掘，如可以用文化研究方法，從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)對(duì)當(dāng)代流行歌詞進(jìn)行批評(píng)研究。比較方法則主要是為了更好地把握流行歌詞的藝術(shù)本質(zhì)和創(chuàng)作特色，將流行歌詞的兩個(gè)方面或多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行比較，從而探究其同其異、同中之異、異中之同。關(guān)于這個(gè)比較方法，馬樹(shù)春在《中國(guó)流行歌曲的文學(xué)研究論》一文中曾從文學(xué)角度提出從以下四個(gè)方面進(jìn)行比較:與古典詩(shī)詞比較;與民間歌謠比較;與革命歌曲比較;與外國(guó)流行歌曲比較。[52]當(dāng)然，流行歌詞的比較研究，要比這寬泛得多。但就當(dāng)前的研究成果而言，至今還沒(méi)有出現(xiàn)用比較方法來(lái)進(jìn)行流行歌詞研究的理想成果。王彬《流行音樂(lè)呼喚新的研究方法和闡釋模式》的文章中指出，“當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究對(duì)流行音樂(lè)的忽視與鄙棄，與流行音樂(lè)的流行狀況形成了鮮明對(duì)照”。也就是說(shuō)人們往往以傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量變化中的流行音樂(lè)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方法和闡釋模式面對(duì)流行音樂(lè)的無(wú)力與無(wú)效，使人們放棄了對(duì)流行音樂(lè)的研究。提出要從特定的文化分析角度，闡釋流行音樂(lè)及其相關(guān)文化現(xiàn)象的意義和價(jià)值，揭示其音樂(lè)結(jié)構(gòu)和價(jià)值承載與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)同源性關(guān)系，另一方面要改變傳統(tǒng)的研究方法和研究思路，實(shí)現(xiàn)流行音樂(lè)的跨學(xué)科性研究。[53]

近年來(lái)學(xué)界通過(guò)對(duì)國(guó)外流行音樂(lè)研究譯著的引入，大大豐富了愛(ài)情歌曲歌詞研究的視野。如Nimrod Baranovitch的《中國(guó)新聲音:流行音樂(lè)、民族、性別和政治1978—1997》，以10年間出現(xiàn)的搖滾樂(lè)及其他主流流行音樂(lè)為研究對(duì)象，采用人類(lèi)學(xué)方法，分析在當(dāng)代中國(guó)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，邊緣群體如何通過(guò)流行音樂(lè)獲得與主流社會(huì)相獨(dú)立的一種新型的“公共的聲音”。并將這種分析建立在民族的、性別的、國(guó)家政治的語(yǔ)境下展開(kāi)，探討中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)與社會(huì)文化環(huán)境互相影響、互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。[54]

當(dāng)然，有關(guān)愛(ài)情歌詞研究中的學(xué)術(shù)問(wèn)題還很多，呈現(xiàn)在現(xiàn)代人視野的愛(ài)情音樂(lè)現(xiàn)象十分復(fù)雜，流行音樂(lè)中的愛(ài)情歌曲對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一團(tuán)亂麻，“剪不斷、理還亂”，學(xué)術(shù)界常常發(fā)出“心目俱亂”的嘆息。正因?yàn)槿绱?，它們才十足地體現(xiàn)了當(dāng)代愛(ài)情歌曲的原始真實(shí)。消費(fèi)時(shí)代的閱聽(tīng)人如何參與“消費(fèi)”愛(ài)情歌曲，這是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的課題。[55]71尤其是這些在青少年當(dāng)中行銷(xiāo)、傳唱流行的愛(ài)情歌曲，會(huì)對(duì)青少年的性別角色認(rèn)同、愛(ài)情價(jià)值觀念的理解、以及日常行為產(chǎn)生什么樣的影響?音樂(lè)與社會(huì)是如何互動(dòng)的?他們?nèi)绾蜗M(fèi)、解讀愛(ài)情歌曲，都值得后續(xù)的研究去發(fā)揮和了解。

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C913．1

A

1672-0040(2012)01-0069-06

2011-10-08

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“從愛(ài)情歌曲歌詞中的求愛(ài)模式演變看中國(guó)社會(huì)變遷”(11YJC840013);安徽省人文社科項(xiàng)目“基于音樂(lè)社會(huì)學(xué)視野的社會(huì)變遷研究”(2011SK425)

郭宏斌(1980—)，男，甘肅蘭州人，黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，主要從事文化社會(huì)學(xué)研究;劉敏(1946—)，男，甘肅定西人，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原甘肅省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)，主要從事文化社會(huì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)