數(shù)碼產(chǎn)品的視覺建構(gòu)與文化表征

鮑懿喜，嚴三九

（1.華東師范大學傳播學院，上海 200062；2.江南大學設(shè)計學院，江蘇 無錫 214122）

我們生活在一個視覺的世界，并被日益豐富的視覺形象包圍著。從繪畫到影視，從攝影到廣告，從動漫到游戲，從景觀到身體……不論是靜態(tài)圖像還是動態(tài)影像，抑或是虛擬仿像，正全方位地沖擊著人們的視覺感受，激發(fā)著人們的觀看欲望，使人們的經(jīng)驗日趨視覺化。著名美學家阿萊斯·艾爾雅維茨（Ales Erjavec）指出：“無論我們喜歡與否，我們自身在當今都已處于視覺（visuality）成為社會現(xiàn)實主導形式的社會。”［1］

在這個視覺的社會實踐與生產(chǎn)系統(tǒng)中，新的視覺方式和視覺產(chǎn)品會隨著科學技術(shù)的發(fā)展不斷被創(chuàng)造出來。近年來，數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展催生了一大批用以承載、展示無形數(shù)字信息的有形數(shù)碼產(chǎn)品，如手機、電腦、數(shù)碼相機、數(shù)碼攝像機、電子書、MP3和MP4播放器、掌上游戲機等，它們以極具設(shè)計感和科技感的視覺建構(gòu)方式喚起了人們豐富而獨特的視覺感知，深化著人們對數(shù)字化世界的凝視、體驗與依賴，并表征著數(shù)字化生活方式的內(nèi)涵與價值?？梢哉f，數(shù)碼產(chǎn)品是視覺世界中一個立體的視覺文本。

一 數(shù)碼產(chǎn)品的視覺建構(gòu)

一般而言，視覺建構(gòu)往往涉及的是觀看機制問題，即看什么、如何看、可見與不可見之間的關(guān)聯(lián)怎樣實現(xiàn)等。作為“可視的和具有某種功用或傳達意圖”的視覺產(chǎn)品［2］，數(shù)碼產(chǎn)品的視覺建構(gòu)具有以下特性：

（一）以外觀審美獲取視覺注意力

當代生活或文化中的高度視覺化，體現(xiàn)在對視覺性和視覺效果的普遍訴求上，并衍生出一種重視外觀視覺愉悅的價值觀念，即表層審美化的傾向?！讹L格的本質(zhì)：審美價值的興起如何重塑商業(yè)、文化和意識》一書的作者波斯特麗爾（Virginia Postrel）說，“審美的創(chuàng)造性是極其重要的，就像是經(jīng)濟和社會進步的指標，像是技術(shù)發(fā)明的指標。”［3］審美的當代意義在于越來越強調(diào)直接的、感性的和外觀的愉悅特征，因此，外觀審美成為人們關(guān)注數(shù)碼產(chǎn)品的一個著眼點。一方面，人們希望通過數(shù)碼產(chǎn)品外觀所運用的線條、形狀、色彩和肌理等視覺元素來獲得愉悅的觀賞情緒；另一方面，人們還希望從數(shù)碼產(chǎn)品外觀所反映的諸如“時尚”、“新潮”、“高科技”等審美理念中來獲得與品味、歸屬感和成就感等相關(guān)的社會價值。

對數(shù)碼產(chǎn)品而言，外觀是其首先被人們感知的部分，所以充滿了設(shè)計感的外觀就成為吸引大眾的重要因素之一。外觀即為視覺形象，是外在的、可見的形態(tài)，是與人們的視覺感知直接相關(guān)的物質(zhì)性存在。同時，外觀又不僅僅是一種物質(zhì)性的存在，“它還具有顯現(xiàn)或呈現(xiàn)的特性。外觀總是在特定情境中顯現(xiàn)著自身，邀請人們的凝視”［4］9。因此，要想具有美學意義上的顯現(xiàn)性，數(shù)碼產(chǎn)品就需通過優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計形成明確而清晰的形態(tài)結(jié)構(gòu)，并以此產(chǎn)生推動人們情感活動的視覺力，從而吸引人們的視線，呈現(xiàn)商品的獨特性質(zhì)。數(shù)碼產(chǎn)品形式簡約，以方形、圓形等幾何形態(tài)為主，巧妙地融合了直白的美學風格和理性的科技特性；外觀色彩中以黑、銀、灰等非彩色為主打色，呈現(xiàn)的是精確、效率等秩序感；外觀材料中富有光澤和特殊亮度的各類金屬極具科技感、未來感等典型質(zhì)感，最能體現(xiàn)簡潔精密的理性美。一般來說，數(shù)碼產(chǎn)品以簡約理性為其外觀美學特征，以集藝術(shù)感與科技感為一身的設(shè)計風格奪取大眾的視覺注意力。隨著芯片制造技術(shù)、材料科學和其他相關(guān)領(lǐng)域科學技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)碼產(chǎn)品的外觀可不斷向小型化、輕薄化方向發(fā)展，小型化、輕薄化的外觀發(fā)展趨勢將不斷觸動人們的視覺感知，形成新的視覺吸引力。

數(shù)碼產(chǎn)品對外觀的重視體現(xiàn)了“注意力經(jīng)濟”的基本驅(qū)動力，它旨在使人們的日常生活因物質(zhì)層面的美化而充滿活力，其本質(zhì)是要滿足人們對更美之現(xiàn)實的體驗需求。當數(shù)碼產(chǎn)品外觀中的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理、表面處理、裝飾等以某種設(shè)計方式綜合構(gòu)成某種形式或形式間的關(guān)系時，它就能激起人們的審美感情。在這個意義上，數(shù)碼產(chǎn)品的外觀所呈現(xiàn)出的具有審美性的構(gòu)成形式就是英國美學家克萊夫·貝爾（Clive Bell）所說的“有意味的形式”，貝爾說，“‘有意味的形式’，是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！保?］

（二）以界面連接可見與不可見

在傳統(tǒng)觀念中，內(nèi)部和外部、可見和不可見之間的區(qū)分一直被看做是理所當然的事，而數(shù)碼產(chǎn)品卻打通了內(nèi)部和外部、可見和不可見之間的分隔。

數(shù)碼產(chǎn)品以數(shù)字化的軟件與物質(zhì)化的硬件相結(jié)合的方式為存在形態(tài)，其內(nèi)部是不可見的以二進制語言或者某些特殊數(shù)字語言編制的信息，其外部則是可見的以造型、色彩、材質(zhì)共同構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)，內(nèi)部和外部、軟件與硬件、可見與不可見共同組建了數(shù)碼產(chǎn)品，缺一不可。數(shù)碼產(chǎn)品的物質(zhì)外觀是其內(nèi)部數(shù)字信息的載體，內(nèi)部數(shù)字信息又成為物質(zhì)外觀存在的前提。換言之，離開了內(nèi)部不可見的數(shù)字信息，數(shù)碼產(chǎn)品可見的外部結(jié)構(gòu)就是一個無意義的空殼；而如果沒有外部的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，數(shù)碼產(chǎn)品內(nèi)部不可見的信息則無以呈現(xiàn)，產(chǎn)品功能則消失殆盡。

將數(shù)碼產(chǎn)品不可見的數(shù)字內(nèi)容和可見的物質(zhì)形態(tài)連接起來的是產(chǎn)品的“界面”，它為產(chǎn)品使用者提供了一個物理通道以進入完全“內(nèi)在的”數(shù)字世界，從而建立起內(nèi)部與外部、可見與不可見之間的關(guān)聯(lián)性。美國學者馬克·波斯特（Mark Poster）說：“界面介于人類與機器之間，是一種膜（membrane），使相互排斥而又相互依存的兩個世界彼此分離而又相連?！保?］25在數(shù)碼產(chǎn)品界面的這一邊是牛頓式的物理空間，另一邊則是虛擬的賽博空間。“高品質(zhì)的界面容許人們毫無痕跡地穿梭于兩個世界，因此有助于促成這兩個世界間差異的消失，同時也改變了這兩個世界的聯(lián)系類型。界面是人類與機器之間進行協(xié)商的敏感邊界區(qū)域，同時也是一套新興的人/機新關(guān)系的樞紐?！保?］25

在信息化時代，信息的交互是數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計的核心，因此，除了成為物理空間和虛擬空間的聯(lián)系樞紐之外，數(shù)碼產(chǎn)品的界面還是完成人與產(chǎn)品信息交互的重要視覺媒介，并成為決定產(chǎn)品功能能否成功實現(xiàn)的關(guān)鍵因素之一。由于數(shù)碼產(chǎn)品要傳遞的信息不是傳統(tǒng)的可感知信息，而是存儲在產(chǎn)品內(nèi)部不可見的信息，這無疑增加了人們解讀信息的難度。在人們必須通過操作數(shù)碼產(chǎn)品界面來實現(xiàn)數(shù)碼產(chǎn)品功能的過程中，“界面設(shè)計的巨大問題在于，人類對于機器以及對于機器與人類之間變化著的關(guān)系的認識不甚了了，因而產(chǎn)生了恐懼與敵意，這種變化著的關(guān)系表現(xiàn)為人類要與機器分享空間并且要與機器相互依賴?！保?］52為了獲得廣泛的感召力，數(shù)碼產(chǎn)品必須以一種令人樂于接受的方式呈現(xiàn)信息內(nèi)容，親和力就成為數(shù)碼產(chǎn)品界面的視覺訴求之一。數(shù)碼產(chǎn)品始終在尋求如何以貼近人們使用習慣的親密而有趣的方式來啟發(fā)和溝通人與產(chǎn)品的關(guān)系，其界面中使用的窗口、圖形、菜單、多點觸控式屏幕等元素，都以親切生動、易于操作等特性被人們廣泛接受。

（三）以虛擬空間創(chuàng)造真實的視覺體驗

數(shù)碼產(chǎn)品存儲、展示的是數(shù)字信息，即以數(shù)字方式生產(chǎn)加工并可通過因特網(wǎng)以比特流方式傳輸?shù)男畔ⅲㄓ嬎銠C軟件、文本、錄像、鏡像、聲音及其他內(nèi)容。數(shù)字信息是由人類社會創(chuàng)造的特有符號，不僅在被消費后依然能永久保持其存在形式，而且極易被共享與復(fù)制，它屬于德國哲學家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）所界定的人類文化演進第三階段所生產(chǎn)的符號?！斑@些符號表現(xiàn)為純粹的獨立的創(chuàng)造物，它們不再來源于任何自然和外部現(xiàn)實，它們是思想和精神的物化和外化。”［7］6也就是說，數(shù)字信息符號由于具有不斷自我復(fù)制的機能，它不再依循某種真實原型，其與現(xiàn)實世界之間也不再是古典文化時期的模仿關(guān)系或以生產(chǎn)為主導范式時期的復(fù)制關(guān)系，與之相反，數(shù)字信息符號與現(xiàn)實世界相分離，獲得了自身完全的自主性，并將人們引向了一個嶄新的數(shù)字化世界。

在由數(shù)碼產(chǎn)品提供的輕盈流動的虛擬環(huán)境中，人們的視覺想象力和空間探索范圍不再拘泥于笨拙有形的物質(zhì)世界，而是得到了極大地拓展，并改變了觀看的形式。美國視覺文化研究者尼古拉斯·米爾佐夫（Nicholas Mirzoeff）說：“落在虛擬環(huán)境上的視點是由使用者控制的，而不受制于媒介本身?！谔摂M現(xiàn)實里面，使用者不再受制于單一的視點，他們可以隨意地改變自己與空間的關(guān)系。而在此同時，虛擬環(huán)境會產(chǎn)生互動，這就意味著使用者可以在某種限度內(nèi)調(diào)整他或她所發(fā)現(xiàn)的環(huán)境?！保?］如數(shù)碼產(chǎn)品中的自定義界面可使用戶依據(jù)自己的習慣進行定制，任意調(diào)整圖標圖像的位置；提供多類別主菜單的界面則可讓用戶根據(jù)自己的喜好來選擇主題，通過主題的切換將操作菜單改頭換面。顯然，數(shù)碼產(chǎn)品通過圖形界面使使用者更加貼近了虛擬現(xiàn)實，界面所展示的虛擬環(huán)境越是引人入勝，就越能釋放出巨大的自我發(fā)現(xiàn)和自我構(gòu)建的潛能，引導產(chǎn)品使用者進入更為豐富的想象世界，從而獲得在三維的日常生活中無法獲得的觀看新體驗。

數(shù)碼產(chǎn)品創(chuàng)造的空間是虛擬的，但它使人們獲得的視覺體驗卻是真實的。這種視覺體驗越是真實有趣，人們對虛擬性的興趣也就越大。而通過真實的視覺體驗，一種新型的數(shù)字化生存方式被植入到了人們的日常生活中。如今，由手機、電腦、電子閱讀器、播放器等硬件產(chǎn)品及配套軟件構(gòu)成的一張巨網(wǎng)上，排列著數(shù)以萬計的應(yīng)用程序，并經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)著共享和互通。數(shù)字化世界通過各類數(shù)碼產(chǎn)品的界面“在瞬間被遠程地呈現(xiàn)出來，而關(guān)于這個世界的幻想也毫無限制地迅速傳播開來?！保?］169億萬大眾的社會生存進入到了各種數(shù)碼產(chǎn)品界面，數(shù)字化生活方式在此向人們?nèi)嬲归_。

二 數(shù)碼產(chǎn)品的文化表征

作為數(shù)字化生活的物質(zhì)性文化符號，數(shù)碼產(chǎn)品將科學技術(shù)與外觀審美、信息傳播、生活娛樂和人機互動等融為一體，并將數(shù)字化這一新型文化植入了人們的日常生活。這樣富有內(nèi)容的一個視覺文本，在視覺建構(gòu)的同時必然還傳達著文化意義。那么，這些意義是什么？又是如何被傳達的？這就關(guān)涉到數(shù)碼產(chǎn)品的文化表征性。

（一）作為數(shù)字化世界的物質(zhì)符號，數(shù)碼產(chǎn)品表征了一種新電子表現(xiàn)主義

數(shù)碼產(chǎn)品是數(shù)字化技術(shù)的產(chǎn)物，而數(shù)字化技術(shù)意味著“憑借無窮盡的數(shù)字信息來虛擬建構(gòu)物質(zhì)現(xiàn)實世界的所有領(lǐng)域，以及對任何信息化的產(chǎn)物排列組合、傳送交流?！保?］因此，數(shù)字化技術(shù)引發(fā)的是對物質(zhì)現(xiàn)實世界的顛覆和對數(shù)字化新世界的創(chuàng)建。當這一具有顛覆性與創(chuàng)建性的高科技被應(yīng)用到人類生活中時，如何使其不使人產(chǎn)生疏離與敵意，并與滋養(yǎng)心靈、滿足精神渴望的藝術(shù)部分成為對等伙伴，實現(xiàn)真正意義上的人與物的和諧性就成為一個重要命題。數(shù)碼產(chǎn)品正體現(xiàn)了數(shù)字化技術(shù)帶來的新的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了信息時代一種新的美學潮流——新電子表現(xiàn)主義。

所謂新電子表現(xiàn)主義，是指“把原本以追求功利目的為宗旨的技術(shù)活動，向著審美的層次推進；在本來跟技術(shù)保持一種疏離狀態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造活動中，加進了強大的技術(shù)因素”。［10］新電子表現(xiàn)主義的本質(zhì)在于使藝術(shù)與科學技術(shù)之間不再涇渭分明。數(shù)碼產(chǎn)品通過視覺建構(gòu)形成的外觀審美充滿了藝術(shù)與技術(shù)的交融性，不論是簡潔時尚的外形、親切有趣的界面、還是便捷人性的操控均充分表達了新電子表現(xiàn)主義的要旨。值得指出的是，數(shù)碼產(chǎn)品的外觀作為一種“有意味的形式”，之所以能成為走在數(shù)字化科技前端的表征，是因為數(shù)碼產(chǎn)品的藝術(shù)性表現(xiàn)往往需要以較高的工程技術(shù)為支撐。比如很多數(shù)碼產(chǎn)品外形特征的簡潔性是依托于良好的制造工藝技術(shù)的，而要展現(xiàn)的精確性和技術(shù)美學則是依靠頗具復(fù)雜性的工程技術(shù)來實現(xiàn)的。數(shù)碼產(chǎn)品在外觀上實現(xiàn)藝術(shù)性與技術(shù)性相融的同時，又將數(shù)字化的運行方式和藝術(shù)化的表達方式相結(jié)合來塑造產(chǎn)品界面，這些界面能將抽象無形的1和0所代表的數(shù)字信息借助視覺藝術(shù)的具體形象來加以闡釋，既具有藝術(shù)美感，又具有數(shù)字化內(nèi)容。除產(chǎn)品本身具有新電子表現(xiàn)主義的特性外，數(shù)碼產(chǎn)品還利用新技術(shù)產(chǎn)生的功能方式不斷地把藝術(shù)感知帶入人們的日常生活。如MP3使音樂愛好者無論去到哪里都能夠持續(xù)不斷地隨機欣賞他們所鐘愛的不同風格的音樂，高清晰播放器使人們在家中就能欣賞到大屏幕高品質(zhì)的電影畫面，而數(shù)碼相機讓普通人有了創(chuàng)作攝影作品的可能性，平板電腦中的繪圖軟件和音樂軟件更是為所有人提供了畫畫和作曲的數(shù)字平臺。

此外，數(shù)碼產(chǎn)品還體現(xiàn)了人與物的和諧相融性，強調(diào)在把握產(chǎn)品的“數(shù)字性”特點時，要將“人”的因素放入到產(chǎn)品的使用過程中，積極開發(fā)高效、簡單、自然、自由的人機交互方式，因為“技術(shù)圖像更多的是參與的方式而不是再現(xiàn)的方式，于是現(xiàn)代大眾社會無須在大眾之外的想象空間里反思自身就可以獲得感受自身并在自身內(nèi)部進行互動的能力?！保?］9如日本任天堂生產(chǎn)的Wii游戲機設(shè)計了許多需要用戶自己參與其中才能完成的功能，其最大特色就是非同一般的人機互動操控，游戲機可以捕捉用戶使用無線控制器時所做出的各種動作，并使游戲中的人物與之同步，從而帶給用戶一種全新的游戲體驗，發(fā)展了嶄新的人與數(shù)字產(chǎn)品的關(guān)系。數(shù)碼產(chǎn)品向人們顯示的是：作為新電子表現(xiàn)主義的代表，它使技術(shù)與藝術(shù)的融合成為現(xiàn)實，是更富人性化的創(chuàng)造性實踐的新方式。

（二）作為數(shù)字化世界的物質(zhì)符號，數(shù)碼產(chǎn)品表征了一種新的信息化生活方式

當今，數(shù)字化浪潮正席卷全球，信息DNA比特可以不受時空制約被無限制造出來，各種數(shù)字化信息充斥于人們的生活領(lǐng)域，信息已成為功能的新形態(tài)。數(shù)碼產(chǎn)品是連接人與數(shù)字信息的一個媒介，它具有的儲存、顯示、傳播數(shù)字信息的各類新功能表征了一種新的生活方式，即信息化生活方式。

一方面，數(shù)碼產(chǎn)品展現(xiàn)了信息世界“真正個人化”的生活方式。馬克·波斯特（Mark Poster）指出：“信息方式所標明的交往實踐則構(gòu)建了不穩(wěn)定的、多重的和分散的主體?！嗟膶嵺`和人將被納入到信息方式的形成模式范圍之內(nèi)，其分散性將會大大增加?！保?］45在信息化生活方式中，傳統(tǒng)的權(quán)威開始被顛覆，信息權(quán)利與信息被分散到萬維網(wǎng)的每一個終端，造成了無數(shù)分散的中心，“大眾”向“分眾”及“個體”演變，即“大眾傳播的受眾往往只是單獨一人，所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化?！保?1］192信息化生活的核心就是使個人能通過一個終端設(shè)備，便利地獲取和管理被聯(lián)網(wǎng)的、個性化的資源。當數(shù)碼產(chǎn)品通過網(wǎng)絡(luò)成為一個智能終端時，它不僅能提供個人信息資源選擇的豐富性，而且能提供數(shù)字化社會的開放系統(tǒng)，其全球用戶都可從相關(guān)在線軟件商店下載所有的應(yīng)用程序，通過這些應(yīng)用程序與社交網(wǎng)站的鏈接分享內(nèi)容；而應(yīng)用程序又可通過全球定位系統(tǒng)（GPS）搜索用戶當時所在的地理位置，甚至可通過用戶的簽名、留言獲悉用戶當時的狀態(tài)，給用戶發(fā)送個性化的信息產(chǎn)品，每個人都將能在共有的信息平臺基礎(chǔ)上，營造自己的天空。同時，數(shù)碼產(chǎn)品還可使個人比從前更加容易地進入傳媒或通訊系統(tǒng)。以攝影為例，以前的光學相機需要建立或運營自己的暗房，或者要將膠片送往彩印社沖洗，而現(xiàn)在的數(shù)碼相機則是直接連接計算機輸出，這樣用戶就能更加方便地處理自己的作品了。［12］210

另一方面，數(shù)碼產(chǎn)品顯示了信息化生活中人們對信息媒介的依賴性。由于數(shù)字信息可以跨越時空障礙在全球范圍內(nèi)瞬時傳播，人們的視覺注意力總是被那些可迅捷高效傳遞的各類信息所吸引，因此信息消費成為當代社會中一個突出的消費領(lǐng)域。數(shù)碼產(chǎn)品作為信息媒介具有利用數(shù)字技術(shù)為高效實用的生活服務(wù)的特性，能將大量豐富的數(shù)字信息通過界面指導人們、告知人們、娛樂人們，以隨身化、生活化、游戲化等特性滿足人們多元化的信息需求，并不斷融入人們的日常生活。融入日常生活的數(shù)碼產(chǎn)品不僅占據(jù)了人們的許多生活碎片時間，并且慢慢向生活主體延伸，強化著人們對它的依賴性。如最初只是單一的移動通訊工具的手機，現(xiàn)今集短信彩信、多媒體播放、攝影攝像、網(wǎng)絡(luò)等功能于一身，肩負著溝通、辦公、娛樂、消費等多種使命，成為人們?nèi)粘Ｉ钪杏H密的移動伴侶。作為信息媒介，數(shù)碼產(chǎn)品還以提供的虛擬環(huán)境加深了人們對“虛擬現(xiàn)實”的依賴性。數(shù)碼產(chǎn)品向人們提供的是一個虛擬環(huán)境，把人們?nèi)S物理空間的生活經(jīng)驗不斷壓縮為二維虛擬空間的生活經(jīng)驗，“創(chuàng)造了一種嶄新的視覺經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑谷藗冊诟泄偎缴细械阶约汉孟裾娴奶幱谝粋€所呈現(xiàn)的世界之中”［4］12，并將虛擬現(xiàn)實化成了生活的一個組成部分。隨著數(shù)碼產(chǎn)品這一信息媒介在人們信息化生活中的滲透性不斷加強，人們對它的依賴性也在不斷加強，正如波德里亞（Jean Baudrilltard）所形容的：“如今，媒介只不過是一種奇妙無比的工具，使現(xiàn)實（the real）與真實（the true）以及所有的歷史或政治之真（truth）全都失去穩(wěn)定性……我們沉迷于媒介，失去它們便難以為繼”。［13］

（三）作為數(shù)字化世界的物質(zhì)符號，數(shù)碼產(chǎn)品表征了一種科技消費潮流

當今，因微型芯片技術(shù)的成熟所形成的輕薄化特征和因多點觸控技術(shù)而生成的多點觸摸屏使數(shù)碼產(chǎn)品極顯高科技魅力，而其各種便捷和充滿娛樂性的使用功能因能讓對高科技沒有常識的普通人實現(xiàn)利用高科技來簡單生活的可能性而充滿誘惑力和吸引力，數(shù)碼產(chǎn)品是數(shù)字化高科技產(chǎn)品的代表，其迅速發(fā)展的背后推動力是人們對消費科技產(chǎn)品的強烈需求。

首先，數(shù)碼產(chǎn)品通過培育自己的用戶群體發(fā)展了獨特的科技消費文化。數(shù)碼產(chǎn)品以充滿藝術(shù)感的設(shè)計、豐富多樣的功能和好玩好用的特性，提供了多層次的舒適美好的產(chǎn)品消費體驗，而這些體驗有助于形成消費者的認同感和榮譽感。不同品牌、不同類別的數(shù)碼產(chǎn)品的愛好者各自成群，成立協(xié)會、開展活動、發(fā)起論壇，相互交流心得，分享新發(fā)現(xiàn)的功能與軟件，并通過使用不同的數(shù)碼產(chǎn)品以及選擇不同的產(chǎn)品色彩、形狀、功能等來與其他社群相區(qū)隔，表達與其他社群不同的思想觀點。更有一批以鉆研駕馭數(shù)碼產(chǎn)品相關(guān)技術(shù)為樂趣的技術(shù)擁躉者，借助網(wǎng)絡(luò)自然而然地形成了交流團體，有的甚至發(fā)展為開發(fā)團隊。如蘋果的開源系統(tǒng)號召有編程能力的人提供有意思的軟件，產(chǎn)品的使用者同時成為產(chǎn)品軟件的開發(fā)者，系統(tǒng)的開放性為匯聚某類族群提供了平臺。數(shù)碼產(chǎn)品及其服務(wù)體系表明：科技消費文化使許多消費者從一個沒有創(chuàng)造權(quán)力的純粹的接受者，成為積極的參與者。

其次，數(shù)碼產(chǎn)品還通過不斷的升級來激發(fā)人們的科技消費欲望。科技消費意味著數(shù)碼產(chǎn)品需利用技術(shù)的力量來使人們產(chǎn)生使用黏性，或以不斷升級換代來滿足人們不斷求新的欲望。數(shù)字世界從本質(zhì)上來說可以不斷升級，因此不斷更新?lián)Q代成為數(shù)碼產(chǎn)品最本質(zhì)的特性，這使得數(shù)碼產(chǎn)品的生命周期異常短暫，其存亡如玩具產(chǎn)品一樣主要取決于能否不斷創(chuàng)新。數(shù)碼技術(shù)為數(shù)碼產(chǎn)品提供了創(chuàng)新空間，“隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，視聽復(fù)制的質(zhì)量也和操作簡化度一樣得到了提高。技術(shù)帶來了材料傳輸和存儲的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)又極大地增加了可以存儲的節(jié)目內(nèi)容的量，同時使得存儲占據(jù)了更小的空間?！保?2］211在這樣的技術(shù)引領(lǐng)下，數(shù)碼產(chǎn)品越來越迅速地通過提高產(chǎn)品性能和擴充產(chǎn)品信息量來將產(chǎn)品升級換代，以吸引更多的新顧客，并激發(fā)起購買了舊版本的老顧客再次購買新版本的欲望。

最后，數(shù)碼產(chǎn)品還以培養(yǎng)人們對數(shù)字生活的依賴性和習慣性來驅(qū)動科技消費。數(shù)碼產(chǎn)品集誘惑力、吸引力、創(chuàng)新力、粘合力、傳播力于一體，讓人們一次次觸摸到現(xiàn)實與未知世界的接口，如玩具一般使人上癮，并開始控制人們的生活，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞剑踔劣绊懥巳藗兊呐d趣、愛好和娛樂。越來越多的人開始習慣于隨身攜帶MP3、手機、平板電腦等，等人、坐車、上下班路上的碎片時間都被用來聽音樂、看電子書、看視頻、打游戲、上網(wǎng)；越來越多的人也開始習慣于手指觸控式操作界面，習慣于從網(wǎng)上應(yīng)用商店付費下載各種應(yīng)用程序來滿足自己的生活需求。數(shù)字化的生活習慣藉由消費數(shù)碼產(chǎn)品開始讓人們慢慢習得。

三 結(jié)語

美國麻省理工學院教授尼葛洛龐帝（Negroponte）說，“人類的每一代都會比上一代更加數(shù)字化”［11］272。數(shù)碼產(chǎn)品是數(shù)字生活的締造者和引導者，它的主要消費人群是年輕人，同時正在被一代又一代人更年輕的人喜愛與癡迷。就像著名的未來學家奈斯比特（John Naisbitt）曾指出的：“科技為生活帶來的舒適讓人柔弱，它的機巧設(shè)計讓人著迷，人們習慣了它常在身邊，對它不斷提供的娛樂上了癮?！保?4］在數(shù)碼產(chǎn)品不斷向人們的生活主體延伸時，我們看到，數(shù)碼產(chǎn)品把視覺聚焦為一個意義生產(chǎn)和競爭的場所，它憑借著先進的數(shù)字科技力量，以時尚性、便捷性、舒適性、娛樂性親密了人與機器的關(guān)系，打破了以往的生活經(jīng)驗，為人們帶來了審美和娛樂的愉悅感覺。但同時，數(shù)碼產(chǎn)品也在無形中疏離了人與人之間面對面的交往，培育的是一種模糊了虛擬與現(xiàn)實的以信息為功能形態(tài)的數(shù)字化生活經(jīng)驗，進而日益深刻地影響與改變著人們的工作程序、生活節(jié)奏和社會結(jié)構(gòu)。當人們在數(shù)字化技術(shù)的引領(lǐng)下不斷地被激發(fā)起消費與使用數(shù)碼產(chǎn)品的熱情，并日益受其所控時，魏瑞里奧（Virilio）戲仿哈姆雷特所說的那句話“是成為一個主體？還是被控制？這是一個問題”就成為深刻的提醒［15］。因為我們知道，真正的數(shù)字化生活并不只是簡單地將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于生活使其更加便捷、舒適和新奇，而是需要藉由數(shù)碼產(chǎn)品這樣的“數(shù)字”工具創(chuàng)造出充滿意義的更好的生活文化。

［1］［斯］阿萊斯·艾爾雅維茨.圖像時代［M］.胡菊蘭，張云鵬，譯.長春：吉林人民出版社，2003：5.

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［13］馬克·波斯特.讓·波德里亞文選［M］.Cambridge：Polity Press；Stanford：Stanford University Press，1988：217.

［14］約翰·奈斯比特.高利技·高思維：科技與人性意義的追尋［M］.尹 萍，譯.北京：新華出版社，2000：1.

［15］James der Derian.The Virilio Reader［M］.Oxford：Blackwell，1998：138.