西口文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

劉清平

（山西大學(xué)晉商學(xué)研究所，山西 太原 030006）

文化是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和演進又會影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。西口文化不斷汲取各種優(yōu)秀文化因素，在軍事文化的基礎(chǔ)上，通過商業(yè)交流、移民、民族融合等方式，展現(xiàn)了絢麗多彩、內(nèi)涵豐富的民間文化特色，推動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

一 西口文化是區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)的產(chǎn)物

作為明清時期北方獨特的歷史現(xiàn)象的一種反映，西口文化是在主流傳統(tǒng)文化影響下的西北地區(qū)民間俗文化現(xiàn)象，是對主流文化傳統(tǒng)的異化與傳承，形成了包含廣泛、相對獨立的文化現(xiàn)象。［1］其發(fā)展是建立在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，并隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的開發(fā)而不斷演變。

（一）經(jīng)濟移民是西口文化產(chǎn)生和演進的直接動力

邊內(nèi)民人進入蒙古地區(qū)，最初是一種雁行狀態(tài)，即“春至秋歸，謂之雁行”?！按搜阈兄?，在明季已然，尚不始于清初。唯在未正式開放墾禁以前，有客肌［寄］之民人，無土著之漢族焉。至清乾隆間，私墾令除，秦、晉沿邊州縣移墾之民遂日眾。漢種蒙地，蒙取漢租，互相資以為生，漸由客籍而成土著。年久繁息，而民人生齒之繁，遂遠非蒙族所可及。民人之初至塞外也，最先為察哈爾、土默特兩部，迨后漸及于伊克昭盟各旗，而烏蘭察布盟各旗則較后焉。民人至乾隆時而繁盛。”［2］

內(nèi)蒙古地區(qū)原有的游牧文化和內(nèi)地的農(nóng)耕文化的交流，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。季節(jié)性移民為兩種文化的交流創(chuàng)造了新的契機。在“走西口”的過程中，漢族居民的北上，尤其是成片農(nóng)耕區(qū)的出現(xiàn)，將以儒學(xué)為核心的中原文明帶到了蒙古，并和當(dāng)?shù)赜文廖幕蝗谝惑w。

“走西口”使蒙漢人民長期共同生產(chǎn)、共同實踐，從而促進了文化習(xí)俗的互相同化。如在飲食方面，蒙古人原來只有奶制品和肉類食品，隨著時間的推移，谷子、小麥、玉米等也成了他們常用的食物，如作為茶點用的炒米及“章側(cè)”就是農(nóng)產(chǎn)品，他們吃的酸菜和醋是地地道道的山西風(fēng)味。漢民煮磚茶時加鹽，喝茶時泡炒米，吃大塊大碗牛羊肉，喝大碗燒酒，則完全是蒙古族的習(xí)俗。在語言方面，有些漢語單詞直接引入了蒙語之中，如“油糕”、“包子”、“扁食”、“燈”等，而“二人臺”“蒙漢調(diào)”都構(gòu)成了西口文化的重要組成部分。

隨著移民的影響，儒釋道三教均在民間漸居主導(dǎo)地位，三教中諸神：關(guān)帝、城隍、財神、觀音、土地、龍王在蒙古地方各民族中也多有供奉，其中關(guān)公尤為廣泛。如歸化城（今呼和浩特）中就建有關(guān)公廟8處；漢族的戲曲文化對蒙古族影響很大。內(nèi)蒙古晉劇、二人臺、大秧歌與山西移民關(guān)系很大。大秧歌源于山西繁峙、朔縣、廣靈。晉劇為中路梆子，但唱腔又多含北路梆腔，實際上中路、北路梆子原為一種，僅流派稍別。民謠稱：“學(xué)戲在忻、代二州，紅火在東西兩口，吃肥在水淹包頭，臨死在寧武、朔州。”充分反映了晉蒙戲曲文化之間的緊密關(guān)系。

當(dāng)時的塞外地區(qū)成了不同時代、不同層面、不同族群之間經(jīng)濟文化的碰撞和交融的載體。這種碰撞和交融成為“西口文化”產(chǎn)生和演進的一種動力。

（二）政府經(jīng)濟開發(fā)政策為西口文化發(fā)展提供條件

明初，為了抵御元朝殘余勢力的南侵和邊境騷擾，明政府在北方沿長城一帶設(shè)置九邊，軍兵達數(shù)十萬，特別是在陜、晉、蒙交界處形成了巨大的軍事消費區(qū)。為了滿足軍隊供糧需要，明政府先后鼓勵民眾開墾邊關(guān)土地，吸引了大量內(nèi)地漢民。

清初，滿族貴族入關(guān)以后，在華北地區(qū)圈占了大量的土地，致使許多漢族農(nóng)民流離失所。為了緩和內(nèi)地農(nóng)村日益加劇的階級矛盾和民族矛盾，同時也為了解決蒙古人民急需的糧食、飼料等農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)，對內(nèi)地的破產(chǎn)流民群，涌向塞外蒙古地區(qū)開墾定居，雖有禁令，但并未嚴加限制。又加之康熙、雍正和乾隆初年正值西北用兵頻繁、內(nèi)地災(zāi)情不斷，是流民涌入蒙地的高峰期。為了解決內(nèi)蒙古地區(qū)的糧食問題并提供部分軍糧，清朝統(tǒng)治者采取了鼓勵農(nóng)耕發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策。

隨著邊外蒙古社會秩序的逐漸趨于穩(wěn)定，出現(xiàn)了“牲口繁息，生計豐饒”［3］的牧業(yè)經(jīng)濟復(fù)蘇景象。雍正元年（1723），政府下令內(nèi)地災(zāi)民可以往口外蒙地開墾地畝謀生。雍正五年（1727），清朝政府規(guī)定：喜峰口、古北口、獨石口、張家口、歸化城、殺虎口和西寧等地為出入蒙地經(jīng)商貿(mào)易的孔道。凡赴內(nèi)外蒙古和漠西衛(wèi)拉特貿(mào)易的旅蒙商人，須經(jīng)駐張家口的察哈爾都統(tǒng)、歸化城將軍、多倫諾爾同知衙門和西寧辦事大臣的批準，頒發(fā)準入蒙地的部票，在指定的蒙旗境內(nèi)經(jīng)商貿(mào)易。

鴉片戰(zhàn)爭后許多駐防邊關(guān)的將軍、沿邊各省的督撫紛紛上奏提出“方墾蒙地”、“開辟利源”的建議。1901年后實行“新政”，新政的具體實施的主要內(nèi)容就是改變對蒙古的封禁政策，官墾蒙地，向關(guān)內(nèi)無地農(nóng)民招墾。光緒二十八年（1902），清政府對蒙古地區(qū)最終實行了全面的“放墾政策”，批準岑春煊的奏請，派墾務(wù)大臣貽谷到內(nèi)蒙古西部實行招民放墾。清政府對蒙古全面的開放政策，刺激了更多的貧苦農(nóng)民走西口。

因此，清政府的對蒙經(jīng)濟開發(fā)政策極大地促進了人員、技術(shù)和資金涌向西口地區(qū)，對該地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

（三）商業(yè)貿(mào)易發(fā)展是西口文化產(chǎn)生的內(nèi)在動因

蒙古高原與中原地區(qū)的貿(mào)易關(guān)系，是長期以來自然形成的。在明代，榷關(guān)貿(mào)易進行得很頻繁，特別是隆慶議和之后，在大同、宣府等邊鎮(zhèn)諸堡開設(shè)互市場所，大同右衛(wèi)即于此時設(shè)馬市于殺胡口堡，為往來的重要孔道。從隆慶五年（1571）到萬歷十五年（1587），明政府先后在長城沿線開設(shè)馬市13處。在開設(shè)官市的同時，民市也發(fā)展起來。由于官市交換的物資從數(shù)量上和品種上都遠遠不能滿足蒙古民族生產(chǎn)、生活之需，隆慶五年（1571），明政府允許“官市畢，聽民私市”，［4］民市貿(mào)易得以較快發(fā)展。因此長城沿線城鎮(zhèn)的成長與繁榮都離不開長城線上的關(guān)市茶馬貿(mào)易，明代在殺胡口設(shè)立的邊貿(mào)市場和交通口岸，更成就了清代“走西口”的盛況。

早在崇德二年（1637），皇太極為了加強對內(nèi)蒙古地區(qū)的直接控制，就命滿洲貴族率領(lǐng)一百多名漢族商賈，帶著貨物來歸化城（今呼和浩特）進行貿(mào)易?？滴踔腥~，在征討噶爾丹期間，清政府組織一部分漢族商賈，進行隨軍貿(mào)易，他們深入蒙古草原販運軍糧、軍馬等軍需品，同時兼做生意。從此，以山西、直隸為主的一部分漢族商人，便開始在蒙古地區(qū)流動經(jīng)商，當(dāng)時，人們把這些深入蒙古地區(qū)從事貿(mào)易的行商，皆稱為“旅蒙商”。

盡管清政府對旅蒙商入蒙貿(mào)易，加以種種嚴格限制，《欽定理藩部則例》中記載：凡蒙古官民私招漢民去種地的，要扣罰俸祿，有的竟扣八年俸祿，直至革職；罰牲畜，最多罰72頭；打皮鞭，最多打100皮鞭，往往是罰打一并施行；戴木枷坐牢9個月，甚至充軍。如果漢人私自到蒙古草原開荒種地的要戴枷治罪，甚至發(fā)配到4 000里以外的邊疆去充軍。［5］但“好做的蒙古生意”，仍吸引著那些甘冒風(fēng)險的旅蒙商賈。他們不斷沖破清政府的禁律，循著古代中原通往蒙古地區(qū)的驛站，由近及遠，逐漸深入到漠北的喀爾喀、科布多乃至更遠的唐努烏梁海，以及西北的古城伊犁、塔爾巴哈臺等厄魯特蒙古地區(qū)。為了追逐高額的商業(yè)利潤，他們不辭勞苦，幾乎跑遍了漠南、漠北和西北蒙古高原的各個角落。他們帶著內(nèi)地所生產(chǎn)的糧食、煙茶、布匹、器皿和生產(chǎn)工具，換取蒙地所產(chǎn)的牲畜、皮毛等畜產(chǎn)品以及珍貴的野獸裘皮、金砂、玉石、茸角、麝香和羚角等。再把這些收購品輸入內(nèi)地出售，以獲得巨額利潤。

商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展促進了內(nèi)地和邊關(guān)的經(jīng)濟和文化交流，加劇了不同文化間的相互碰撞，有利于不同文化相互之間取長補短，加速融合。因此，西口文化在明清時也打上了深深的商業(yè)文化的烙印。

（四）口外招墾加速了西口文化的繁榮

清代以前，蒙古地區(qū)向以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)很不發(fā)達。蒙旗私招私墾現(xiàn)象的出現(xiàn)吸引了不少內(nèi)地漢人，但清代蒙旗的招墾不僅限于王公貴族，整個蒙旗幾乎所有階層都被卷入了私招私墾的行列。被招漢人的到來給各蒙旗王公帶來了畜牧業(yè)之外的收入。蒙旗王公受利益的驅(qū)動愈加招納了大量內(nèi)地漢人墾種。上致扎薩克王公貴族和旗左官吏，下至臺吉、塔布囊，乃至一般壯丁、普通牧民等都主動招募內(nèi)地漢人開墾。雍正十年（1732）“鄂爾多斯荒歉”，“蒙民乏食”，向清政府提出“情愿招民人越界種地收取利”，清政府“聽其自嘗自便”。“從此內(nèi)地民人以口外種地為恒產(chǎn)，蒙古亦資歷地租為贍養(yǎng)”，［6］于是，一些地方官員和蒙古王公便向清政府請求“乞發(fā)邊內(nèi)漢人與蒙古人一同耕種”。［7］

隨著清政府統(tǒng)治的穩(wěn)定，開始注意口外蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)開墾問題。為此，清政府的口外屯墾政策經(jīng)歷了由嚴禁漢民出邊，到放松邊禁再到積極招募漢族農(nóng)民開墾的調(diào)整過程。迫于洶涌的難民潮壓力，康熙帝曉諭各地官府“給予出口印票，以便前往”，［8］雍正時實行“借地養(yǎng)民”政策，下令內(nèi)地災(zāi)民可往口外蒙地開墾土地謀生。［9］乾隆年間又再次重申：“如有貧民出口者，門上不必攔阻，即時發(fā)出”。［10］政策的松動使得走西口的人數(shù)猛增，到包頭、薩拉齊縣一帶墾荒的人逐漸增多，不少人由“雁行”發(fā)展到定居于口外。

從嘉慶以后，漢民已經(jīng)在口外地區(qū)人口占據(jù)很大的比重，日益成為當(dāng)?shù)厣鐣钪袠O為重要的一部分。19世紀末20世紀初，清廷日益沒落，清政府為了加強邊防勢力，解決財政危機，對蒙地實行全面放墾政策，由禁止開墾蒙荒轉(zhuǎn)為鼓勵大量墾殖蒙地，并任命兵部左侍郎貽谷為欽命督辦蒙旗墾務(wù)大臣督導(dǎo)各項事務(wù)。

綜上所述，西口文化的產(chǎn)生是綜合多種因素作用的結(jié)果，其是區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史產(chǎn)物。新時期，西口地區(qū)的經(jīng)濟不斷得到開發(fā)，西口文化也應(yīng)該會在新的社會經(jīng)濟形勢下，呈現(xiàn)出另外一種嶄新的形態(tài)。

二 西口文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響

西口文化包含了軍事文化、移民文化、商業(yè)文化以及文學(xué)藝術(shù)等諸多方面，其中又以軍事、移民文化和商業(yè)文化為主體。以下主要從這三個方面來探討西口文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響。

（一）軍事文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響

中國的軍事文化是指以漢民族為核心的中華民族在其特殊的生存環(huán)境中，在文明化過程中從事軍事活動時所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。［11］明清時期的北方軍事文化則是在農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突、交流中，在特定區(qū)域內(nèi)形成的以軍事活動為主要內(nèi)容的一切物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。軍事文化的演變又會帶動政治、經(jīng)濟、貿(mào)易、移民、宗教文化等一系列的變化和發(fā)展。

明朝時，北方邊境大量駐軍的存在，使得國家屢次做出決策以解決邊境駐軍的生計問題，比如“開中法”的實施，解決駐軍生計問題促使了商人貿(mào)易及邊境貿(mào)易的繁榮，邊境貿(mào)易的繁榮又帶來了大量的邊境移民，移民的遷徙則改變著這一地區(qū)的經(jīng)濟、宗教和文化。

明邊防駐軍的長期駐扎，與當(dāng)?shù)啬撩穸嘤薪佑|，同時他們利用職務(wù)之便夾帶貨物與牧民進行私市交易，從而在邊境長城沿線形成了規(guī)模龐大的蒙漢私市貿(mào)易，正是這種往來不斷私相交易的真實寫照。他們甚至“每二人貼一，全不坐哨，專事交通，時以糧銀私買貨物，深入分定虜帳，交結(jié)酋婦，輾轉(zhuǎn)圖利”，“分帳專賣”，［12］派定某地某帳為某人貿(mào)易對象，說明日久天長邊兵與牧人間往來慣熟，私市貿(mào)易有了固定的主顧。

康熙、雍正、乾隆三朝，清朝政府為了平定準噶爾部封建主的對抗，統(tǒng)一西北厄魯特蒙古諸部，在蒙古地區(qū)大量設(shè)防駐軍，修城筑塞屯兵備戰(zhàn)。為了就地解決軍需糧秣供應(yīng)，清朝統(tǒng)治者對于在編外蒙古地區(qū)開墾土地種植糧食非常重視。雍正十三年（1735），清朝政府在歸化城東北部修筑的專門為八旗軍駐防的綏遠城建成后，同年就從山西等地招納漢族農(nóng)民前來開墾土地四萬余頃。［13］

鑒于軍事考慮清政府對于在漠北喀爾喀地區(qū)屯田種糧極為重視。經(jīng)過康、雍、乾三代的經(jīng)營，在漠北喀爾喀蒙古高原地區(qū)的膏腴沃野上，開發(fā)出阡陌連片的軍屯、民屯墾區(qū)農(nóng)田。據(jù)《清實錄》等文獻記載：道光元年（1821），僅科布多地區(qū)軍屯開墾種田，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的糧倉儲米就達到二萬八千七百余石。光緒七年（1881），清朝政府又在烏里雅蘇臺地區(qū)設(shè)立農(nóng)墾屯莊，“墾田十頃六十畝為一屯，凡為七屯?？Ｇ⒔ň?、牛、籽諸費，亦官為補助。八年，選庫倫土著于圖什、車臣兩部落，學(xué)試屯墾，……當(dāng)蒙古生息浸盛時，于地之不妨牧者墾之，曰牧地，又有租地、養(yǎng)贍地、香火地，皆自種自租?！保?4］

另外，軍事攻防設(shè)施的構(gòu)建大多原地取材，并大量雇用民工，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟資源的開發(fā)。同時由于大量官屯的存在，也在一定程度上加速了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展。

（二）移民文化對地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的影響

人口遷移的規(guī)模和流向會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生變動。同時，人口遷移又反作用于經(jīng)濟的發(fā)展，對經(jīng)濟發(fā)展起促進或延緩的作用。

在“走西口”歷史過程中，移民在一定程度上促進了內(nèi)蒙古地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，蒙漢人民在共同的生產(chǎn)勞動中，通過相互學(xué)習(xí)，提高了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的技能。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快受到漢族的高度文明的影響，從漢人那里學(xué)會了興修水利、掌握農(nóng)時、開畦配壟等田間管理技術(shù)，也學(xué)會了種植瓜果蔬菜，豐富了人民的食品種類。他們在和漢族人民相處中，交流了文化，發(fā)展了經(jīng)濟。同樣，漢人也從蒙古人民那里學(xué)會了放牧技術(shù)。在蒙漢雜居的地區(qū)，蒙古人民從事農(nóng)業(yè)之后，從游牧改為定居，或變?yōu)榘攵ň拥纳睢?/p>

農(nóng)業(yè)的發(fā)展對畜牧業(yè)起到了一定的調(diào)節(jié)作用，牧民可以直接將畜產(chǎn)品交換成農(nóng)產(chǎn)品，也得到飼養(yǎng)牲畜的干草、飼料等。內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟，在農(nóng)牧并存和互相促進的情況下，有了相應(yīng)的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)大規(guī)模的發(fā)展，西口地區(qū)的手工業(yè)也有了可喜的進步。在移民中就有一些工匠，這是很寶貴的人力資源。由于他們將漢族先進的手工業(yè)技術(shù)帶進草地，從而使以商品性生產(chǎn)為主的獨立手工業(yè)得到相應(yīng)發(fā)展。一些城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了鐵匠、氈匠、皮匠、木匠和泥水匠等手工業(yè)作坊。蒙古人民也有一些人開始從事手工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)者除制造農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)工具外，還制造了各種日用品、器皿和宗教用品等。修蓋廟宇、繪圖、塑像等的漢蒙匠人到處可見。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，內(nèi)蒙古各地的釀酒燒鍋也發(fā)展起來，有些蒙古族王公、廟倉和牧主、地主均紛紛經(jīng)營大的燒鍋，利潤相當(dāng)可觀。

移民帶動了內(nèi)蒙古地區(qū)商業(yè)的發(fā)展，使其由僅限于通貢、互市的狹窄范圍，發(fā)展到有大批商人進行貿(mào)易，并影響部分內(nèi)蒙古人經(jīng)營商業(yè)。貿(mào)易范圍從滿足貴族需要擴大到滿足廣大人民群眾的需要，這是具有重大意義的變化。

同時隨著農(nóng)業(yè)和手工商業(yè)的發(fā)展，各種自然資源也得到很大的開發(fā)。如呼倫貝爾、扎魯特、察哈爾、鄂爾多斯及阿拉善等產(chǎn)鹽堿地區(qū)的蒙古人民以手工從事鹽、堿加工。有的內(nèi)蒙古人開采木材，運銷東北和華北，換取日用品；有的內(nèi)蒙古人民從事開礦業(yè)，開采鉛礦、金礦、銀礦、煤礦等。

（三）商業(yè)文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響

清朝時，蒙古各部也把邊口互市作為與內(nèi)地貿(mào)易的主要場所。內(nèi)外蒙古進行貿(mào)易的主要邊口有張家口、古北口、殺虎口、八溝、塔子溝、三座塔、烏蘭哈達、歸化城、定邊、花馬池等地。蒙古商人以馬、牛、羊、駝和皮張為大宗，此外還有皮毛、蘑菇、藥材等，換取生活必需品。［15］

康熙中葉以后，清朝對入草地的商人采取了鼓勵和保護的政策，發(fā)給他們部票（龍票），上面用滿蒙漢三種文字寫有保護商人生命財產(chǎn)的條文，同時還給部分商人封官授爵。另外，由于邊口互市貿(mào)易的開展，許多城鎮(zhèn)得到很大的發(fā)展，蒙古王府、寺廟附近的集市貿(mào)易也逐漸增多。如保德州地處邊鄙，與陜西府谷縣隔黃河相望，有好幾處集市，不僅是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民趕集的場所，而且是河對面府谷縣鄉(xiāng)民的趕集場所。有的發(fā)展為常市，即每日皆開市，亦稱為“日市”，日市往往超越鄉(xiāng)村集市的低級形態(tài)，向商品集散中心地發(fā)展。集市的功能不僅在于本地鄉(xiāng)民的互通有無，而且在于鄉(xiāng)村的農(nóng)副產(chǎn)品經(jīng)過集市向地域市場集散，從而成為市場流通環(huán)節(jié)的重要一環(huán)。商品經(jīng)濟的發(fā)展，極大地吸引了深入草地的內(nèi)地商人。加上蒙古人純樸好客，對旅蒙商人帶去的糧食、布帛、茶葉、鐵鍋等日用產(chǎn)品有很大的興趣。因此，只要產(chǎn)品適用，銷路自然好。由于蒙古地方交通閉塞、市場缺乏，旅蒙商利用地區(qū)差價，進行不等價交換，靠著以物易物的落后交換形式，得到相當(dāng)豐厚的利潤。在強烈發(fā)財欲望的驅(qū)使下，大批漢族商人從四面八方來到內(nèi)蒙古經(jīng)商，從內(nèi)蒙古人那里收購原料、畜產(chǎn)品以及土特產(chǎn)品，販賣各種各樣的日常必需品。

旅蒙商有晉幫、京幫、河北幫、陜幫等商幫，尤其以晉幫居多。他們經(jīng)營的物品十分豐富。久而久之，他們逐漸居住下來，發(fā)展了原有的中小城市并形成了許多新的城鎮(zhèn)，如綏遠城、多倫、赤峰等。使原為蒙古游牧地的歸化城，商販云集，成為塞外明珠。包頭原是荒涼之地，山西祁縣喬姓先在包頭西腦色開草料店，后開貨棧，再開廣盛公商號，繼而發(fā)展為許多復(fù)字商號。包頭城的興起與晉商號的發(fā)展，緊密相連，以致有“先有復(fù)字號，后有包頭城”之說?？傊?，商業(yè)的發(fā)展，起著溝通內(nèi)蒙古與內(nèi)地物資交流的作用，從而促進了內(nèi)蒙古農(nóng)工商業(yè)和市鎮(zhèn)的相應(yīng)發(fā)展。

小結(jié)

以軍事文化、移民文化和商業(yè)文化為主要特色的西口文化，是明清時期西北地區(qū)一種特有的歷史現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展演變值得總結(jié)。進一步傳承、弘揚西口文化，真正做到各民族在文化交流和經(jīng)濟發(fā)展的過程中和諧共處，互利共生，是進一步發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，促進地區(qū)經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展的重要保障。

［1］劉建生，石 濤.西口文化：中國文化傳統(tǒng)演進中的異化與傳承［J］.山西大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（2）：7-12.

［2］綏遠通志稿：卷七三［M］.“民族·漢族”，內(nèi)蒙古圖書館藏.

［3］清圣祖實錄：卷222［M］.康熙四十四年乙酉八月庚申條.北京：中華書局影印本，1986.

［4］［明］王士琦.三云籌俎考：卷2［M］.“封貢考”.明萬歷刻本影印.

［5］欽定理藩部則例［M］.天津：天津古籍出版社，1998：108.

［6］張鵬一.河套圖志：卷4［M］.“屯耕”.內(nèi)蒙古圖書館藏.

［7］清圣祖實錄：卷181［M］.康熙三十六年丁丑三月乙亥條.北京：中華書局影印本，1986.

［8］清圣祖實錄：卷269［M］.康熙五十五年丙申六月癸丑條.北京：中華書局影印本，1986.

［9］清世宗實錄：卷76［M］.雍正六年戊申十二月丁亥條.北京：中華書局影印本，1986.

［10］清高宗實錄：卷195［M］.乾隆八年癸亥六月丁丑條.北京：中華書局影印本，1986.

［11］倪樂雄.中國古代軍事文化觀念對世界和平的意義［J］.軍事歷史研究，2001（2）：151-152.

［12］［明］王崇古.禁通虜酌邊哨以懲夙玩疏［M］//明經(jīng)世文編：卷316.

［13］土默特旗志：卷5［M］.清光緒三十四年（1908）刻本.

［14］［清］趙爾巽，柯劭忞，等.清史稿［M］.食貨.卷120.北京：中華書局，1977：3484.

［15］蒙古民族通史：第四卷［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002：307-309.