“韋編三絕”新釋

趙成杰

（東北師范大學(xué) 古籍整理研究所，吉林 長春 130024）

孔子晚年喜《易》這件事文獻(xiàn)中多有記載，《史記·孔子世家》：“孔子晚而好《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！彼抉R遷去孔子之時(shí)不遠(yuǎn)，此段記載當(dāng)為可信，而且馬王堆帛書《易傳》的發(fā)現(xiàn)也為我們提供了新的證據(jù)?！兑讉鳌ひ菲骸胺蜃永隙谩兑住?，居則在席，行則在橐?！保?］歷來學(xué)者研究的重點(diǎn)都在孔子與《周易》之關(guān)系上，極少注意到孔子所使用的文獻(xiàn)載體，即“韋編三絕”中“編”的對象，我們知道，“韋”是指熟牛皮，于是大家理所當(dāng)然地把“編”的對象當(dāng)成了竹簡，以至于李學(xué)勤先生也曾指出：“所謂‘好易’是指愛讀《周易》經(jīng)文，行處不離，隨時(shí)繹讀，無怪乎簡書‘韋編三絕’了。”［2］

較早關(guān)注這個(gè)問題的是商承祚先生，他在《“韋編三絕”中的韋字意義必須明確》一文中指出“用皮繩編簡我沒試驗(yàn)過，用絲繩和細(xì)麻我是試驗(yàn)過的。我敢斷言，用皮繩編簡是不行的”［3］。商先生僅指出了皮繩編簡的不合理性，并未闡明“韋編”到底編的是何物。20世紀(jì)大量出土的簡牘資料告訴我們，先秦時(shí)期的竹簡是不用牛皮編連的［4］。那么“韋編三絕”中編連的對象就成了本文所要討論的重點(diǎn)。

一、甲骨編連及檔案保管

顧頡剛在《〈尚書〉的版本流傳與校勘》一文中有一句話值得注意：“胡厚宣同志面告：‘龜甲有帶孔的，似為穿結(jié)之用。其孔較大，可能用皮革穿結(jié)，所謂韋編者?！莿t竹、木簡的編成典、冊，即由儲(chǔ)存龜甲、獸骨的制度遞嬗而來。”［5］由此段敘述可以推測，殷商時(shí)期把龜甲編連處理也許是存在的。那么實(shí)際情況如何呢？

我們首先對甲骨的攻治情況進(jìn)行了考察，重點(diǎn)考察了帶孔龜甲。張秉權(quán)先生認(rèn)為，攻治的工作有：鋸、削、刮、磨與鐕、鑿等工序，張氏還注意到“那時(shí)的人，也常常在龜甲上鐕一些深圓穿透的小孔。這種小孔的作用，很難解釋，也許是為了穿索的方便而鐕的……在江蘇邳縣劉林新石器時(shí)代的墓葬中所出的龜甲，已經(jīng)有穿孔的現(xiàn)象，那些龜甲沒有卜用的痕跡，似乎與占卜之事并無一定的關(guān)系?？梢姡@種在龜甲上穿孔的習(xí)慣，也是有相當(dāng)長的歷史淵源和相當(dāng)流行的地區(qū)的，并且它與占卜之事，似乎也沒有一定的關(guān)系?！保?］54－56宋鎮(zhèn)豪先生的《夏商社會(huì)生活史》曾指出：“YH127坑出土龜腹甲，有在甲橋上鉆一小圓孔，可用繩索把多版加工整治好的龜腹甲，穿系在一起，作為待卜的材料……但又有一些卜甲在占卜后斷裂了，當(dāng)時(shí)就在斷裂的邊緣鉆上小孔，用細(xì)繩將它們連結(jié)起來，便于存放?！保?］878王華在研究中也發(fā)現(xiàn)一些帶孔的龜甲，他說：“有的卜甲上有對鉆或單鉆的小孔，直徑都在0.2～0.3cm?！保?］實(shí)際上，很多龜甲都是帶孔的，帶孔的龜甲大都構(gòu)成了“成套甲骨”。

關(guān)于“成套甲骨”問題，張秉權(quán)先生在《甲骨文與甲骨學(xué)·成套卜辭與成套甲骨》中論說：“因而發(fā)現(xiàn)有好些完整甲骨上所有的序數(shù)，只有一種數(shù)目字。換句話說，它們的序數(shù)，全版均作‘一’或‘二’‘三’‘四’‘五’，這一特殊現(xiàn)象……同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)那些版甲骨的相同部位上的卜辭，它們的卜日相同、貞人相同，所貞卜的事件相同，卜辭的文句結(jié)構(gòu)相同，甲骨的大小也相同，所不同的，只是卜辭的序數(shù)而已?！保?］201“成套甲骨”通常由五塊（或少于五塊）大小相似的甲骨所組成，這種成套甲骨大都由小孔穿結(jié)而成，序數(shù)不同，大致相當(dāng)于我們今天書籍的頁碼?！吨袊鴻n案史專題研究》：“‘成套甲骨’是較長的卜辭，分刻在幾塊龜甲或肩胛骨上組成的（值得注意的是，還發(fā)現(xiàn)龜甲有編成冊的，牛胛骨有兩骨合為一包），龜甲有的截成半圓形，中鑿一孔，貫連起來，稱為‘龜冊書’。成套甲骨由三至五片不等所組成?！保?］218－219姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》：“董作賓在新獲《卜辭》中又發(fā)現(xiàn)其表面之一甲，尾尖有‘’之文，稍上有孔，以為即‘冊六’二字……殷代大卜之官用完卜辭后，必將龜甲編穿成冊，每冊六甲，按月日之先后，捧而典藏之?！保?0］鄭偉章先生說：“就甲來說，大概是將若干字甲連成冊，一冊一冊地放著?！妒酚洝酚小洱敳吡袀鳌?，‘龜策’即‘龜冊’?！保?1］117－121由此可見，對甲骨標(biāo)記序數(shù)是存在的，這些序數(shù)表明了同次卜用了多少塊甲骨，該甲骨屬于第幾塊。這樣也就構(gòu)成了今天所謂的“書冊制度”。

另外，為了方便管理，“成套甲骨”還附帶一些題簽，即甲骨卜辭中的骨臼刻辭。董作賓先生在《帚矛說——骨臼刻辭的研究》中認(rèn)為“骨臼刻辭，是在卜辭以外的記事文字；骨臼刻辭皆是簽名的史臣所書契，可以推知卜辭文字，也都是貞人的手筆。”［12］實(shí)際上，骨臼刻辭就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的題簽。郭沫若說：“其性質(zhì)實(shí)如后人之署書頭，或標(biāo)牙簽。蓋骨既卜，必集合若干骨為一包，裹而藏之。由肩胛骨之性質(zhì)而定，勢必平放，平放，則骨臼露于外，故恰好利用其地位以作標(biāo)識(shí)?！保?3］鄭偉章先生進(jìn)而總結(jié)道：“甲骨管理員就想出了一個(gè)絕妙的辦法，就是在每組甲骨之中，挑一根最長的肩胛骨，在其露于外部的骨臼上刻上文字，平放時(shí)，刻著文字的骨臼勢必露于外，查看起來就方便了。這就是骨臼刻辭不同于卜辭或其他記事刻辭的原因，就是為什么這一特殊性質(zhì)的刻辭必定要刻于骨臼之上的答案?！保?1］117－121骨臼刻辭相當(dāng)于我們現(xiàn)代圖書館中用來檢索圖書的題簽，可以算作早期檔案分類的萌芽。

據(jù)殷墟出土材料可知，“商王朝統(tǒng)治者面臨生老病死、出入征伐、立邑任官、田獵農(nóng)作、天象氣候變幻、婚姻嫁娶、祀神祭祖等等，事無巨細(xì)，每以占卜進(jìn)行預(yù)測，問吉兇、占禍福、決猶豫、定嫌疑，貞卜事情的可行性?！保?］883這樣一來，龜甲和獸骨的數(shù)量就急劇增多，那么對甲骨的整理和保存就成為了一個(gè)首要問題。張秉權(quán)先生說，“管理的人，就把甲骨收藏歸檔，等待另一次的占卜再用，或者以后不再使用它了。我認(rèn)為有歸檔的手續(xù)，是根據(jù)一些其他的現(xiàn)象來加以推測的，譬如成套甲骨保管的有條不紊，以及一塊甲骨有時(shí)可以連續(xù)地使用很多日子等等，那都是須有專人保管和專地儲(chǔ)存才能辦到的，所以它必須有歸檔一類的工作。”［6］67殷商時(shí)期大概是建立了檔案保存制度，而且甲骨中的異代使用現(xiàn)象也為我們提供了很好的證明。［14］

吳俊德在《殷墟第三、四期甲骨斷代研究》中這樣認(rèn)為：“甲骨異代使用雖屬偶爾的情形，但確是正常的，有時(shí)甚至刮去前代刻辭以利再使用?！保?5］周忠兵先生在《試說甲骨中的異代使用問題》中對卡內(nèi)基博物館所藏的甲骨進(jìn)行了研究，他指出“在商代甲骨中可能確實(shí)存在異代使用的現(xiàn)象，當(dāng)然這些晚刻的刻辭都不是真正的卜辭，只是習(xí)刻者練習(xí)刻寫的結(jié)果?！保?6］由是觀之，甲骨中的異代使用現(xiàn)象從某種層面上反映了殷商時(shí)期的檔案保存制度，也證明了殷商時(shí)期檔案是由專人看管、專地儲(chǔ)藏的，這也可以視作我國檔案保存的濫觴［9］223－224。

二、孔子之前《易經(jīng)》之流傳

《易經(jīng)》的卦畫和卦爻辭的成書時(shí)間約在殷末周初［17］，這說明《易經(jīng)》至晚在西周初年已經(jīng)出現(xiàn)。20世紀(jì)以來，出土了大量的甲骨文、金文、竹簡，在這些出土文獻(xiàn)中都發(fā)現(xiàn)了數(shù)字卦，張政烺先生認(rèn)為這些數(shù)字就是最早的易卦［18］。學(xué)界普遍承認(rèn)《易卦》應(yīng)當(dāng)由數(shù)字卦演變而來［19］?！兑捉?jīng)》中的一些卦爻辭在甲骨中是常常出現(xiàn)的，如1977年陜西省岐山縣出土了上萬片的周原甲骨，第85片有：“七六六七一八（釋為《蠱》卦），曰其無咎，既魚。”第7片有：“八七八七八五（釋為《既濟(jì)》卦）?！?979年陜西扶風(fēng)縣出土了一批西周甲骨刻辭，其中有兩版刻辭內(nèi)容與《周易·訟》九四和九二相同?！吨芤住ぴA》：“渝，安貞，吉”?？剔o：“保貞，宮，吉”等［20］。這些出土材料可以證明，西周時(shí)期《周易》的卦爻辭有一部分應(yīng)當(dāng)是靠甲骨流傳的，甲骨中的卦爻辭應(yīng)當(dāng)是今本《周易》卦爻辭的早期形式。

據(jù)目前所知，殷末周初文獻(xiàn)的主要載體是甲骨和青銅器，在這些載體中發(fā)現(xiàn)的卦爻辭或許就是早期的《易經(jīng)》。從這一點(diǎn)上可以看出，孔子之前《易經(jīng)》主要流傳形式就是靠甲骨和青銅器等載體流傳。但是到孔子之時(shí)，《易經(jīng)》的流傳主要靠竹簡等文獻(xiàn)載體，自然不排除甲骨、青銅器等文獻(xiàn)載體，只是要等待新的甲骨出土。

當(dāng)然，我們所討論的這些內(nèi)容只是一種初步的設(shè)想，孔子時(shí)代據(jù)殷商時(shí)期已有數(shù)百年的歷史，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是否有甲骨也未見出土材料的證明［21］，且“韋編三絕”也僅局限于《易經(jīng)》的使用，這些都給文章帶來很多問題。本文僅提供這樣一種思路，希望能夠起到拋磚引玉的作用。

最后我們可以得出結(jié)論：孔子“韋編三絕”中所編連的或許是龜甲或獸骨，由于龜甲或獸骨比較笨重，故而用皮革一類較有韌性且耐磨的工具編連。據(jù)此推測，殷商時(shí)期大概是建立過相對完整的檔案保管制度的。

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［2］李學(xué)勤.從帛書《易傳》看孔子與《易》［J］.中原文物，1989（2）：41－44.

［3］商承祚.“韋編三絕”中的韋字音義必須明確［G］∥大公報(bào)在港復(fù)刊三十周年紀(jì)念文集.香港：香港大公報(bào)出版，1978：105－108.

［4］駢宇騫.簡帛文獻(xiàn)概述［M］.臺(tái)北：萬卷樓圖書股份有限公司，2005：73－78.

［5］顧頡剛.《尚書》的版本流傳與校勘［G］∥中國典籍與文化論叢：第五輯.北京：中華書局，2000：1.

［6］張秉權(quán).甲骨文與甲骨學(xué)［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣編譯館，1988.

［7］宋鎮(zhèn)豪.夏商社會(huì)生活史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

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［9］趙彥昌，戴喜梅.中國檔案史專題研究［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

［10］姚名達(dá).中國目錄學(xué)史［M］.上海：上海古籍出版社，2002：29.

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［18］張政烺.試釋周初青銅器銘文中的易卦［M］∥張政烺文史論集.北京：中華書局，2004：561.

［19］李宗焜.數(shù)字卦與陰陽爻［M］∥中央研究院歷史語言研究所集刊：第77本，2006.

［20］連劭名.西周甲骨刻辭與《周易》［J］.周易研究，1999（2）：18－20.

［21］中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究［M］.北京：科學(xué)出版社，1994：413.