論馬克思主義人學(xué)視野下信仰教育的開展

張中飛

論馬克思主義人學(xué)視野下信仰教育的開展

張中飛

（浙江海洋學(xué)院，浙江 舟山 316004）

馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)理論，人的問題是馬克思主義人學(xué)與信仰教育共同關(guān)注的問題。以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，信仰教育的有效開展必須以人的需要為其出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)；以人的現(xiàn)實(shí)性為其立足點(diǎn)；以人的社會(huì)性為其人性基礎(chǔ)；以人的實(shí)踐性為其有效途徑；以人的自由全面發(fā)展為其最終歸宿。

馬克思主義人學(xué)；信仰教育；人

馬克思主義人學(xué)是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為前提，以人的本質(zhì)、需要、價(jià)值以及人的自由全面發(fā)展等為主要內(nèi)容的系統(tǒng)理論體系。在人學(xué)發(fā)展史上，它第一次實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的理論的革命變革。信仰教育是對人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行的一種引導(dǎo)和教育，它有助于喚起人對人生目的、意義以及對世界前途和人類命運(yùn)的關(guān)懷和追問，有助于提升人對生活目標(biāo)和生命意義的價(jià)值追求，有利于人的自由全面發(fā)展。信仰教育是當(dāng)代思想政治教育的主要內(nèi)容，它主要涉及的是人的精神世界的核心問題。由此可見，信仰教育與馬克思主義人學(xué)之間有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系，人的問題是它們共同關(guān)注的主題，充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義人學(xué)與信仰教育的有機(jī)結(jié)合，對于信仰教育的有效開展，對于解決當(dāng)代人的精神或信仰危機(jī)有著極為重要的理論指導(dǎo)意義。

一、信仰教育應(yīng)以人的需要為出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)

人的需要是人維持其生存和發(fā)展的客觀需求在人腦中的反映，必須通過與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換才能得以滿足。馬克思主義人學(xué)從人的本性出發(fā)指出：“他們的需要即他們的本性”[1](p514)，人的本性決定了人必然有物質(zhì)和精神等多方面的需要。物質(zhì)需要是人的第一需要，這種需要的滿足是人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人為了生存，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2](p79)物質(zhì)需要的滿足也是其他需要產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能進(jìn)行政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教活動(dòng)等等”。[3](p374)精神需要是在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人更為心理的、個(gè)性化的需要，是人生存和發(fā)展不可或缺的重要方面。精神需要水平的高低，在很大程度上決定著一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展程度。物質(zhì)需要和精神需要是辨證統(tǒng)一的，離開精神需要的物質(zhì)需要必將使人與動(dòng)物無異，而離開物質(zhì)需要的精神需要也只能是空中樓閣。

信仰是人類精神家園的核心，它有助于人們實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界到精神世界的提升，有助于人們找尋自己的精神寄托與精神歸宿。確立信仰是人們不斷發(fā)展的精神需要的最終要求，人生最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立及執(zhí)行是確保有意義、高質(zhì)量人生的關(guān)鍵所在，是人在精神領(lǐng)域中的最高追求。信仰教育的目的就在于引導(dǎo)受教育者確立人生的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，解決其人生的終極關(guān)懷問題。由此可見，信仰教育是以滿足人的精神需要為其出發(fā)點(diǎn)的，同時(shí)信仰教育的效果取決于其能否滿足以及在多大程度上滿足人的需要。因此，信仰教育工作應(yīng)以馬克思主義人學(xué)的需要理論為指導(dǎo)，以人們不同的需要為出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)。

第一，信仰教育應(yīng)滿足人們不斷追求自我完善，提升自身精神境界的需要。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人是一種歷史性的存在，他通過社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，以不斷豐富發(fā)展的需要，使自己始終處于不斷提升的過程之中。人的超越性、歷史性決定了他們必然具有永無止境的完善、提升自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神需求。因此，針對受教育對象不同層次的精神需要，信仰教育應(yīng)制定具體的教育內(nèi)容和目標(biāo)加以引導(dǎo)，循序漸進(jìn)地促進(jìn)其最高人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第二，信仰教育應(yīng)注重對人們合乎本性的物質(zhì)生活需要的關(guān)懷。物質(zhì)需要是精神需要產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的基本的物質(zhì)需要得不到滿足，高層次的精神需要的產(chǎn)生必將受到限制，信仰教育也必將喪失其存在的必要性和實(shí)現(xiàn)的可能性。所以，信仰教育不應(yīng)只是單純的精神指引，還應(yīng)對教育對象正當(dāng)?shù)暮虾醣拘缘淖匀粚傩孕枨蠼o予充分的認(rèn)識和關(guān)注，切實(shí)幫助他們解決在生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的實(shí)際困難，避免信仰教育因脫離現(xiàn)實(shí)而趨向口號化、空洞化、理想化。

第三，信仰教育的開展應(yīng)在尊重受教育者的基礎(chǔ)上進(jìn)行。人是有尊嚴(yán)的存在，對尊嚴(yán)的不懈追求是人之所以高尚、之所以高于動(dòng)物成其為人之原因所在。對此馬克思曾說過：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高于眾人之上的東西?！盵4](p6)受教育者在信仰教育關(guān)系中是作為客體存在的，然而人的本性又決定了他的主體地位，決定了他有著獨(dú)立自主以及被尊重的需要。因此，在宣揚(yáng)社會(huì)主流核心價(jià)值觀的過程中，必須做到尊重人的主體地位和人格需要，以情動(dòng)人，情理互動(dòng)，使社會(huì)的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)真正成為受教育者發(fā)自內(nèi)心的追求目標(biāo)。

二、信仰教育應(yīng)以人的現(xiàn)實(shí)性為立足點(diǎn)

馬克思主義人學(xué)拋開了抽象的人性論，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把人理解為“處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”，[5](p20)“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件中從事著具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[2](p67-68)由此可見，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必將具有很強(qiáng)的自主選擇性和個(gè)體差異性，在不同的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，人必將在思想、意識、社會(huì)關(guān)系等各方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性特征。

信仰教育作為以人為對象的活動(dòng)，它的開展必須以“現(xiàn)實(shí)的人”作為自己的立足點(diǎn)，從受教育者不同的物質(zhì)生活條件、不同的思想層次、不同的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，做到因時(shí)因地因人制宜，以增強(qiáng)教育的針對性和實(shí)效性。具體說來，信仰教育首先應(yīng)立足于具體的社會(huì)生活實(shí)際，從具體的物質(zhì)生活條件出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)，把信仰教育建立在可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)上；其次，信仰教育應(yīng)立足于具體的思想實(shí)際。不同的社會(huì)物質(zhì)條件決定了不同類型、不同層次的人在思想上必然各有不同。面對“現(xiàn)實(shí)的人”，信仰教育必須全面準(zhǔn)確的把握不同教育對象在思想上的共性和差異，有針對性的制訂不同層次的教育計(jì)劃和方案，在共性和個(gè)性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和教化；再次，信仰教育應(yīng)立足于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。現(xiàn)實(shí)的人是處于在一定的條件下的發(fā)展過程中的人，隨著社會(huì)歷史條件的變化，人的思想觀念必然發(fā)生相應(yīng)的變化。面對發(fā)展中的人，信仰教育必須緊跟時(shí)代步伐，以新思路、新辦法應(yīng)對思想發(fā)展中必然出現(xiàn)的新問題、新情況。

三、信仰教育應(yīng)以人的社會(huì)性為其人性基礎(chǔ)

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為人是自然的存在物，同時(shí)更是社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性。在人的本質(zhì)上，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6](p56)人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！盵7](p270)人在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的語言和意識。因此，人的思想觀念是在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的，并將隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。

人的信仰總是在社會(huì)大環(huán)境的影響熏陶下生成的。因此，營造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，是信仰教育有效開展的重要基礎(chǔ)。而目前社會(huì)上利益分配不均、貧富差距擴(kuò)大、官員貪污腐敗、公民道德失范等現(xiàn)象的存在，必然會(huì)造成人們對主流價(jià)值觀的懷疑和動(dòng)搖。因此，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境是信仰教育過程中的必然選擇，具體來說，要做好以下幾方面：

第一，要加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭。要使社會(huì)成員真正從內(nèi)心認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值觀，必須先樹立起黨在人們心目中的權(quán)威形象。改革開放以來，由于國內(nèi)外諸多因素的影響，黨內(nèi)開始滋生腐敗，部分黨政官員的貪污腐敗現(xiàn)象不僅與黨的目標(biāo)和宗旨背道而馳，而且大大削弱了黨的威信和地位，使人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。因此，必須不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，深入推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，肅清社會(huì)腐敗墮落現(xiàn)象，做到標(biāo)本兼治，以實(shí)際成果取信于人。

第二，要加大改革力度，不斷完善社會(huì)管理制度。我國走的是中國特色的社會(huì)主義道路，沒有什么現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，需要在實(shí)踐中摸索前進(jìn)。目前，我國在社會(huì)管理制度上還存在著不少的弊端和缺陷，社會(huì)上存在的利益分配不均、貧富過于懸殊現(xiàn)象，各種違法犯罪現(xiàn)象、社會(huì)不公平和丑惡現(xiàn)象和這是有直接聯(lián)系的。因此，在新的歷史條件下，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，加大改革力度，不斷完善經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等方面的管理制度，暢通民主渠道和監(jiān)督機(jī)制，建立完善科學(xué)公正、靈活有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，建設(shè)美好公正公平的社會(huì)制度，以其蘊(yùn)含的社會(huì)精神來提升人們的信仰高度。

第三，要不斷加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高國民素質(zhì)。凈化社會(huì)環(huán)境，消除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，必須不斷提高國民的素質(zhì)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中指出，加強(qiáng)公民道德建設(shè)“是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義?！币虼耍瑧?yīng)不斷加強(qiáng)公民道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，不斷完善具體的行為準(zhǔn)則，廣泛深入的開展群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮先進(jìn)典范的示范帶動(dòng)作用，提高全民的道德素養(yǎng)，培育文明的道德風(fēng)尚，提高社會(huì)的文明程度，為引導(dǎo)人們完善自身價(jià)值，確立科學(xué)堅(jiān)定的信仰營造文明、健康的道德環(huán)境。

四、信仰教育應(yīng)以人的實(shí)踐性為其有效途徑

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，人不是通過意識活動(dòng)，而是通過實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了自己的本性，實(shí)踐是人的存在方式。“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)。生命本身卻僅僅成為生活的手段。”“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界”?！叭祟惽∏【驮趯ο笫澜绲募庸ぶ胁抛鳛橐粋€(gè)族類的存在來現(xiàn)實(shí)地證明自己?！盵8](p53)人在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)了自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人具有實(shí)踐性。此外，實(shí)踐還是認(rèn)識的來源，在人的思想觀念的形成過程中，實(shí)踐起著決定性的作用。作為人的精神世界核心的信仰，它的確立也必然離不開實(shí)踐，因此信仰教育不能只是一種純粹的理論說教過程，而必須以實(shí)踐為其有效的方法和途徑。

第一，信仰教育要立足實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際。傳統(tǒng)的信仰教育由于過于偏重理論，給受教育者留下了假、大、空的印象，教育效果大打折扣。而人的實(shí)踐性表明了信仰教育不能離開實(shí)踐這條有效途徑，信仰教育的實(shí)施必須和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系起來。作為教育者，首先應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、了解國情民情，掌握受教育者的思想實(shí)際，并以此為基點(diǎn)，在教育過程中將社會(huì)核心價(jià)值理念和現(xiàn)實(shí)有機(jī)的結(jié)合起來。

第二，信仰教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，善于解決實(shí)際困難。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，教育對象必然會(huì)遇到各種各樣的思想難題，在工作、學(xué)習(xí)、生活中也必然會(huì)面臨形形色色的實(shí)際困難。在教育過程中能否解答他們思想上的困惑、解決他們現(xiàn)實(shí)中的困難，會(huì)直接影響到他們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受程度。對此，毛澤東也曾明確指出：“我們要?jiǎng)倮欢ㄟ€要做很多的工作?！鉀Q群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題?？傊磺腥罕姷膶?shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵9](p136-137)因此，從實(shí)際出發(fā)，將教育和解決問題結(jié)合起來，往往可達(dá)起到事半功倍的效果。

第三，信仰教育應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)教育方法。在傳統(tǒng)的信仰教育中，教育者往往是高高在上的對被教育者進(jìn)行著理論灌輸，講的都是大道理、原則、套話，和實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，很容易引起人們的反感。因此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，從教育對象的實(shí)際出發(fā)，多講真話、實(shí)話，用民主的、互動(dòng)的方式和他們進(jìn)行平等的對話，并在溝通中引導(dǎo)他們認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在踐行信仰中不斷強(qiáng)化自己的信仰。

五、信仰教育應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為最終歸宿

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯?jié)M懷信心地指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6](p294)可見，人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的最高追求和最終目標(biāo)，也是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的必然結(jié)果，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

馬克思主義人的全面發(fā)展理論，決定了人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終取向，這為信仰教育確定了最終的歸宿。信仰教育的目的就是通過引導(dǎo)受教育者確立科學(xué)的信仰，形成人生的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為其人生發(fā)展的提供精神指引，提供行動(dòng)抉擇的正確標(biāo)準(zhǔn)。因此，信仰教育必須以人的自由全面發(fā)展為其終極目標(biāo)，以人的發(fā)展最終推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。人的自由全面發(fā)展是人的能力素質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性特征等多方面的全面、自由、充分的發(fā)展，是人的物質(zhì)生活發(fā)展和精神生活發(fā)展的高度統(tǒng)一。因此，結(jié)合人全面發(fā)展的內(nèi)容，信仰教育應(yīng)從以下幾方面入手。

第一，信仰教育應(yīng)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。人的全面發(fā)展首先是物質(zhì)生活的發(fā)展，物質(zhì)生活的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。因此，信仰教育必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)程中，找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)揮自己的作用。信仰教育應(yīng)當(dāng)明確受教育者的社會(huì)責(zé)任，激發(fā)他們的求知欲，增強(qiáng)他們的意志力，使他們以超強(qiáng)的認(rèn)識能力和改造能力投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人的物質(zhì)生活不斷發(fā)展。

第二，信仰教育應(yīng)注重人的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。精神生活的發(fā)展是物質(zhì)生活發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，它既是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)又對人的全面發(fā)展起著重要的引領(lǐng)作用。因此，在信仰教育過程中應(yīng)積極采取有效措施，引導(dǎo)受教育對象加強(qiáng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)和科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，不斷提升自己的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，樹立堅(jiān)定的科學(xué)信仰，為人的全面發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第三，信仰教育應(yīng)注重理想和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)追求的最高理想，也是信仰教育的終極目標(biāo)，這一最高理想、終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程，需要經(jīng)過長期的積累，在未來的理想社會(huì)中才能最終達(dá)成。因此，信仰教育一方面必須以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，同時(shí)又必須正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)開展教育活動(dòng)，將理想和現(xiàn)實(shí)有機(jī)的結(jié)合起來，以低層次目標(biāo)的逐級實(shí)現(xiàn)最終登上理想的頂峰。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1960.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社,1963.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社,1982.

[5]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(單行本)[M].北京：人民出版社,1982.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1956.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1985.

[9]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1991.

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A

1003-8477（2012）07-0171-03

張中飛（1976—），女，浙江海洋學(xué)院社科部講師。

2011年浙江省教育廳研究項(xiàng)目。編號：Y201121733

責(zé)任編輯 周 剛