大學(xué)文化建設(shè)的路徑思考
——以石家莊鐵道大學(xué)為例

金 龍

(石家莊鐵道大學(xué)圖書館，河北 石家莊 050043)

哲學(xué)家盧梭說，當一個人還在關(guān)注生存問題時，很難指望他有什么高尚的想法。從這個意義上來說，文化是一件奢侈品。一個人或一個團體，只有從“謀食”的階段跨越到“謀道”的階段時，才會對自身的文化、對自身的文化建設(shè)有認識、有自覺。因此，大學(xué)進行文化建設(shè)既是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在要求，也是學(xué)校發(fā)展的外在表現(xiàn)。

由于文化內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，人們對文化的討論往往眾說紛紜，莫衷一是，僅對“文化”的定義目前就有200多種[1]。文化討論的困難主要原因在，首先文化要涉及到價值觀，不同的人有不同的思路和視角，容易仁者見仁、智者見智，且大家都有一個“主觀正確”的前提；還有文化的范疇不易界定，精神、制度、行為、物質(zhì)都可以納入其內(nèi)，所以有人說，“文化是個缸，什么都可以裝”；再者就是文化具有二重性，它本身就具有“自我矛盾”的特性，容易“不得說，不得說，一說就錯”。但對于大學(xué)來說，文化又不得不說，因為任何一所大學(xué)的文化都是充分地反映著這個學(xué)校的全部歷史和發(fā)展脈絡(luò)，反映著他的傳統(tǒng)積淀、教育理念、辦學(xué)特色和價值追求，文化是大學(xué)核心的精神和靈魂?；蛘呖梢哉f大學(xué)本身就是這“一團文化”的“載體”，沒有了這“一團文化”，這所大學(xué)就不復(fù)存在。無論是“泡菜”理論，還是“熔爐”理論，一所大學(xué)的文化無時無刻不在潛移默化地影響著這個學(xué)校的師生，左右著這個學(xué)校的走向，樹立著這個學(xué)校的品牌。文化是一所大學(xué)強大的軟實力。

大學(xué)精神做為大學(xué)文化的核心是本文討論的重點。有時這種“精神”也可以“物化”為有形的“物質(zhì)”。完美的文化總是“形、神兼具”。對于一所大學(xué)來說，有“物質(zhì)”的文化是“形”，是那些看得見，摸得著的人文景觀、環(huán)境色彩、?；招恕⑿Ｓ?xùn)校歌、視覺系統(tǒng)、行為習(xí)慣、課件模板等等，它們是有“形”的“物體”，卻聽到它無聲的語言。無“物質(zhì)”的文化是“神”，是那些看不見，摸不著的價值追求、素質(zhì)修養(yǎng)、精神品格和理念特色，它們是形而上的“精神”，卻感到它實實在在的力量。對于精神、理念、價值觀層面的文化建設(shè)，意味著思想的統(tǒng)一和升華，它是大學(xué)的軟件建設(shè)或精神文明建設(shè)，而文化精神的物化，則意味著策劃投入和品牌打造，意味著硬件建設(shè)或物質(zhì)文明建設(shè)。兩者應(yīng)當是相輔相成的關(guān)系。

一所大學(xué)文化建設(shè)的路徑應(yīng)當包含3個方面：(1)學(xué)校需要什么樣的文化？這是由學(xué)校所處的發(fā)展時期和發(fā)展任務(wù)決定的，需要規(guī)劃、設(shè)計和引領(lǐng)，這是文化建設(shè)的方向；(2)學(xué)校擁有什么樣的文化？這是學(xué)校辦學(xué)歷史的積淀形成，需要認真地總結(jié)和梳理，這是文化建設(shè)的起點；(3)學(xué)校要選擇文化或建設(shè)文化，使大學(xué)文化形成進一步的積累、影響、擴散和增值，這是文化建設(shè)的目標。

一、大學(xué)的文化需要

崇尚學(xué)術(shù)是大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在之魂[2]。任何一所現(xiàn)代大學(xué)的文化需要，須首談科學(xué)和人文這兩個構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)的兩個核心要素。眾所周知，離開科學(xué)，談不上“成才”教育，離開人文，談不上“成人”教育。這里需要厘清的是科學(xué)與人文的關(guān)系，從而為學(xué)校的文化發(fā)展找到基點和方向。

在近代以前的大學(xué)里，科學(xué)與人文在較低的層次上是不分化的。然而在近代以后，科學(xué)開始快速發(fā)展，因為科學(xué)是按照理性的方式和自然打交道，是最有效率的征服自然和改造自然的手段，所以科學(xué)技術(shù)得以在短短一百多年的時間里迅速成長、分離、分化成為一個龐大的體系。在發(fā)展的過程中，科學(xué)和人文由于思維方式不同，研究對象不同，應(yīng)用領(lǐng)域不同，兩者出現(xiàn)了分野?？茖W(xué)講求的是理性、邏輯、嚴謹、縝密，對應(yīng)的是自然律，人文強調(diào)的是感性、激情、靈感、頓悟，對應(yīng)的是價值觀；科學(xué)是用來求真求實的，而人文是用來求善求美的(楊叔子院士)；這就造成了兩種不同的主流文化，即科學(xué)文化和人文文化。不同的大學(xué)往往會用不同的方式表達他們的文化品格。比如我國最早的工科大學(xué)北洋大學(xué)，即天津大學(xué)的前身，它的校訓(xùn)是“實事求是”，較多地反映著它追求科學(xué)的文化精神。有人曾形象地說，北京大學(xué)的學(xué)生看到問題的第一反應(yīng)是“是什么，為什么？”，而清華大學(xué)的學(xué)生看到問題的第一反應(yīng)是“做什么，怎么做？”，前者講求的是哲學(xué)思考，體現(xiàn)的思想自由，兼容并包的人文學(xué)科的文化品格，而后者體現(xiàn)的是不斷實踐，不斷創(chuàng)新的工程學(xué)科的文化品格。

科學(xué)與人文的分野及各自的獨斷化有時會造成兩種文化的互斥互盲，在現(xiàn)實生活中，人們可能經(jīng)常有這樣的感覺，就是“純粹的科學(xué)家“和”“純粹的文人騷客”都會讓人感覺不舒服，這是為什么呢？因為科學(xué)是專業(yè)化的，尤其是純科學(xué)的前沿是高度專業(yè)化的，而專業(yè)化本身是對人的一種異化，而純?nèi)宋牡娜送雎赃壿?，造成效率的低下。先進的大學(xué)文化應(yīng)當是集科學(xué)與人文之大成，正如馬克思那個精彩的預(yù)測：科學(xué)將沿著逐步克服自然科學(xué)和人文科學(xué)相對立的方向發(fā)展，并最終導(dǎo)致一門統(tǒng)一科學(xué)的建立。所以，科學(xué)與人文緊密融合才是大學(xué)文化最理想的發(fā)展狀況。

石家莊鐵道大學(xué)在歷史上是一所軍校，轉(zhuǎn)制后成為行業(yè)院校、地方院校。長期以來學(xué)校始終是圍繞著“鐵路的修建”，以技術(shù)見長，形成并保持著行業(yè)辦學(xué)的優(yōu)勢和特色。但必須承認，技術(shù)與科學(xué)之間還有距離，如果把“科學(xué)”劃分為“基礎(chǔ)科學(xué)、工程科學(xué)和技術(shù)科學(xué)”，那么對應(yīng)的，“科學(xué)”需要通過“實驗研究、生產(chǎn)開發(fā)和技術(shù)應(yīng)用”才能到達“實驗技術(shù)、工程技術(shù)和專業(yè)技術(shù)”的“技術(shù)”實踐領(lǐng)域，從這個角度說，“技術(shù)”應(yīng)當是“科學(xué)”的下位概念。如果從這個意義上為學(xué)校的文化尋找一個基點和定位，學(xué)校目前的文化定位更多地表現(xiàn)為一種“技術(shù)文化、工程文化”。當然不是說這樣的文化不優(yōu)秀，而是由于鐵道大學(xué)已經(jīng)由“單科性的學(xué)院”成為“大學(xué)”，而“鐵道”二字也已經(jīng)不是簡單的“兩根鐵軌”的概念，相對于“鐵道大學(xué)”應(yīng)當具有的文化內(nèi)涵來說，單純的技術(shù)文化就偏應(yīng)用化和單科化了，崇尚學(xué)術(shù)的研究性文化，尤其是原創(chuàng)性的自然科學(xué)研究和哲學(xué)社會科學(xué)研究就顯得單薄，或者可以直白地說單純的“技術(shù)文化”還沒有完全支撐起“鐵道大學(xué)”的內(nèi)涵，今后學(xué)校所謂的“內(nèi)涵建設(shè)”主要就是更多地引進和吸收科學(xué)文化和人文文化，做大學(xué)校的“技術(shù)文化”，增強學(xué)校的“學(xué)府韻味”，這種引進和吸收一方面表現(xiàn)為對學(xué)術(shù)資源的引進、培育，另一方面表現(xiàn)為不斷提高每一個教職員工的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

二、大學(xué)的文化梳理

文化離不開學(xué)校本身的歷史，割斷了歷史，文化就是無緣之水，無本之末。石家莊鐵道大學(xué)62年的辦學(xué)歷史，形成了自己的文化傳統(tǒng)和文化品格，這其中雖然也有高校的共性文化，但更多是學(xué)校的特色文化和個性文化，這是學(xué)校寶貴的無形資產(chǎn)和精神財富，值得仔細梳理、總結(jié)和分析。

(一)軍魂文化

從1950年鐵道兵工程學(xué)校建立到1984年全校脫下軍裝，34年的鐵道兵軍校生涯為石家莊鐵道大學(xué)留下了濃濃的軍魂文化。“志在四方，艱苦創(chuàng)業(yè)”是鐵道兵的軍魂，作為永遠流淌的血脈，已經(jīng)成為學(xué)校師生員工人生觀和價值觀中必不可少的成分，成了畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的法寶。在價值多元化的今天，石家莊鐵道大學(xué)始終堅持講紀律、講政治、重黨建，教育學(xué)生摒棄地域觀念，放眼世界，志存高遠，把為國奉獻與實現(xiàn)自身價值結(jié)合起來。弘揚“艱苦為榮、勞動為榮、創(chuàng)業(yè)為榮”的“三榮”思想，發(fā)展新時期“榮辱觀、擇業(yè)觀、成才觀”的“三觀”教育，引導(dǎo)學(xué)生“走志在四方路，當艱苦創(chuàng)業(yè)人”，使“腳踏實地、扎根基層”成為眾多學(xué)生的共識和自覺行動。教學(xué)評估時，評估專家一致承認“軍魂永駐”是學(xué)校的辦學(xué)特色。學(xué)校教職工講紀律、能戰(zhàn)斗、能打硬仗、不達目的不罷休的精神就是這種軍魂文化的反映。

(二)行業(yè)文化

1984年轉(zhuǎn)屬鐵道部后，學(xué)校實行行業(yè)辦學(xué)，由中國鐵道建筑總公司領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校“主動適應(yīng)國家鐵路建設(shè)實際需要”，“教書育人，面向施工生產(chǎn)第一線”，分批組織青年教師到現(xiàn)場鍛煉，實踐育人理念日趨明晰。學(xué)校通過董事會建立了一批穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地，和多家大型施工企業(yè)實施了校企合作。學(xué)校與施工企業(yè)緊密合作，與國家重大工程緊密結(jié)合，把學(xué)研產(chǎn)緊密結(jié)合起來，形成了“校企結(jié)合”的工程教育特色，同時也造就了學(xué)校大背景、大氣魄、大手筆、大工程的行業(yè)特色文化。學(xué)校形成的“重大工程施工技術(shù)、重大項目管理技術(shù)、重大結(jié)構(gòu)設(shè)計技術(shù)、重大裝備制造技術(shù)、重大災(zāi)害防治技術(shù)”的科研優(yōu)勢就是這種行業(yè)特色文化的表現(xiàn)，教職員工日常生活中的豪爽、大氣都是鐵路工程行業(yè)文化在學(xué)校文化上的反映。

(三)責(zé)任文化

責(zé)任意味著擔當，因此責(zé)任文化也就是擔當文化，石家莊鐵道大學(xué)的學(xué)生身上尤其反映著這樣的文化。當代的大學(xué)生多是一些獨生子女，他們在父母和社會的細致呵護下長大，又受到開放時代多元文化的影響，往往少有對于責(zé)任的擔當。石家莊鐵道大學(xué)面向全國招生，所培養(yǎng)的人才是面向條件相對艱苦的工程一線，生源更多來源于農(nóng)村，多數(shù)學(xué)生家庭條件相對較差。常言道，窮人的孩子早當家，這些學(xué)生較早得懂得家庭的責(zé)任，他們沒有那種“大事做不來，小事又不做”的嬌嬌之氣。再就是學(xué)校特別注重思想政治工作，師生們講政治，講責(zé)任，學(xué)生們也敢于并愿意到國家建設(shè)工程的一線去承擔責(zé)任，他們也由此獲得了“下得去、用得上、干得好”的美譽。學(xué)校涌現(xiàn)的扶危濟困、見義勇為等事跡也是責(zé)任文化的體現(xiàn)。

(四)信義文化

信義意味著誠信和誠義。誠信是立人之根本。石家莊鐵道大學(xué)具有“嚴謹治學(xué)、精心育人”的教風(fēng)，也有“樸素、扎實”的學(xué)風(fēng)，更有“嚴密、誠信”的考風(fēng)，在學(xué)校的校史館里有一張軍校時期考試時的照片，學(xué)員們在操場上考試，廣大教師圍成一圈監(jiān)考觀摩，學(xué)員們不可能有任何作弊的念頭。多少年過去了，社會風(fēng)氣曾經(jīng)一度對考試作弊視若無睹，但是石家莊鐵道大學(xué)所保持下來的考風(fēng)考紀卻一直在省內(nèi)高校有口皆碑，這就是學(xué)校的文化傳統(tǒng)使然。而誠義文化是燕趙文化的根脈，慷慨悲歌、義無反顧、鐵肩擔道義的忠誠大義精神是燕趙兒女性格特征中的核心元素。正如毛澤東同志悼念楊十三的挽聯(lián)，“國家在風(fēng)雨飄搖之中對我輩特增擔荷，燕趙多慷慨悲歌之士于先生尤見典型”。 在燕趙大地成長起來的石家莊鐵道大學(xué)真誠、扎實，重情、重義，這種真誠反映到教學(xué)上，是教者真教，學(xué)者真學(xué)；這種扎實反映到科研上，是真能解決工程中的實際問題；這種重情重義，反映到接人待物上，正如校長王岳森同志所說，石家莊鐵道大學(xué)永遠都不會忘記曾經(jīng)幫助過她的人。

(五)愛心文化

所謂現(xiàn)代的大學(xué)是大樓、大師與大愛的結(jié)合。[3]愛是大學(xué)之魂，是師德之魂，大學(xué)教育的真正內(nèi)涵是教師以知識的傳授為載體，把愛心與責(zé)任轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展和提升自我的基礎(chǔ)和動力，石家莊鐵道大學(xué)歷來不缺少愛心。學(xué)校有一大批愛崗敬業(yè)的好教師，他們珍愛著自己的學(xué)生，奉獻著自己的愛心；學(xué)生們也懂得愛祖國、愛人民、愛集體、愛學(xué)校、愛他人，同時更懂得自尊自愛，他們把這種愛轉(zhuǎn)化為最為厚重的動力和熱情去發(fā)展自我、服務(wù)他人、貢獻社會。這些愛心文化既是歷史傳承的，也受學(xué)校所處的地域所影響，石家莊雖然也是商業(yè)發(fā)達的省會城市，但都市市儈的氣息并不濃重，人與人之間相對重情，這也是石家莊鐵道大學(xué)樸素、熱情與愛心的因素之一。

三、大學(xué)的文化選擇

有人說大學(xué)是天空和海洋，實際上這是說的大學(xué)文化的包容性，“海納百川，有容乃大”應(yīng)當是每一所大學(xué)都應(yīng)當追求的理想境界。大學(xué)的文化建設(shè)應(yīng)當是在厘清文化需要和文化梳理的前提下所進行的文化選擇，這種選擇一方面是對科學(xué)和人文引進和吸收，另一方面是對既有文化進行揚棄。在守護和創(chuàng)新這一對矛盾和兩極之間，完成對文化的全面認識并實現(xiàn)文化創(chuàng)造的目標。

(一)對科學(xué)與人文的引進與吸收

科學(xué)的出現(xiàn)是人類精神思想的革命性進步，科學(xué)精神不僅是廣大科學(xué)技術(shù)工作者應(yīng)予秉持的一種職業(yè)操守，也是大學(xué)文化得以產(chǎn)生并永續(xù)傳承的實質(zhì)性內(nèi)涵和根本要求[4]，科學(xué)目前是人類認識客觀世界的最高階段，對科學(xué)文化的吸收，就是對研究性文化的提倡和對學(xué)術(shù)資源的培育，不斷提高每一個教職員工的科學(xué)素養(yǎng)，從而解決人們認識世界的方法論問題。

科學(xué)認識客觀世界目前有三種模式：(1)因果關(guān)系的確定性解釋，如經(jīng)典的牛頓力學(xué)；(2)個體的無序和隨機，如概率問題；(3)確定性系統(tǒng)中的隨機性態(tài)，如混沌現(xiàn)象等。它們分別對應(yīng)著確定性問題、概率問題和不確定性問題的解決辦法，而在大學(xué)的教育、教學(xué)和管理的過程中，正是有這樣不同種類的問題。這些基本的科學(xué)認知可以幫助人們高效地處理教育教學(xué)中的若干問題，否則模式間的錯位就會引起工作的混亂和無效。

科學(xué)地解決教育教學(xué)和教學(xué)管理中的各種問題，往往需要把握好科學(xué)邏輯的三個要點：(1)邏輯起點。邏輯起點就像坐標系，或坐標系中的原點，它是對現(xiàn)狀的定位，往往是討論問題的前提，前提不明了，問題就會陷入混亂。(2)邏輯標度。邏輯標度就像是坐標系中的刻度、尺度，或者是看問題的高度等。邏輯標度限定了人們的框架和視野，否則討論就會產(chǎn)生很多不同的結(jié)果或者沒有意義。(3)邏輯邊界。邏輯邊界也就是問題的范圍，一件事情或一個結(jié)論在這個區(qū)間之內(nèi)可以進行或成立，但超過這個區(qū)間就不能再進行、進行不下去或者不能成立。

在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時，同樣需要加強人文素養(yǎng)。人文的核心是對人的認識，人文素養(yǎng)不僅是人文知識、人文思想、人文方法，更核心的是人文精神。通過人文精神，可以解決人們的價值觀、人生觀問題?？茖W(xué)是人類的手段而不是目的，輕視人文教育或者脫離了人文而單純追求科學(xué)可能導(dǎo)致人的片面發(fā)展，形成眼界狹隘，重利輕義，俗稱“有技術(shù)，沒文化”的“單面人”。

科學(xué)與人文的互融互補正是現(xiàn)代大學(xué)的文化精神。在教育、教學(xué)的管理中，如果沒有科學(xué)地談人文，就容易流入神秘主義、虛無主義和反理性主義，而如果沒有人文地談科學(xué)，就容易滑入管理主義、機械唯物主義和工具主義等等。因此，不斷引進、吸收科學(xué)與人文兩種文化精神是石家莊鐵道大學(xué)文化建設(shè)的基本路徑，是做大做強鐵道大學(xué)、做大做強“技術(shù)文化”的必然選擇。

(二)對既有文化的揚棄

文化建設(shè)的起點是現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)，文化建設(shè)就是通過對現(xiàn)有文化的傳承、反思、批判、吸收、整合和創(chuàng)新這樣一個復(fù)雜的揚棄過程，實現(xiàn)文化的積淀、增值、擴散和再增值。一所大學(xué)的文化之所以值得反復(fù)研究與琢磨，就在于大學(xué)的文化元素中有許多矛盾和價值的沖突與碰撞。有些文化元素是先進的，有些文化元素是落后的，或者說這種文化元素在有些情況下是積極的，而在有些情況下是消極的，這就需要在面對問題時，對現(xiàn)有文化時刻保持清晰的認知并作出恰當?shù)倪x擇。

發(fā)揚軍魂文化，強調(diào)的是嚴密的組織、嚴格的紀律、堅定的立場；強調(diào)的是“永遠跟黨走”、“永遠聽黨指揮”、“辦社會主義大學(xué)”的思想路線；強調(diào)的是“硝煙方盡興大業(yè)，志在四方獻青春”的堅強意志和“逢山開新路，遇水架高橋”英雄氣魄；[5]強調(diào)的是“敢打硬仗、不怕犧牲”的拼搏精神和“志在四方，艱苦創(chuàng)業(yè)”的擇業(yè)理念。學(xué)?？梢园阉锘癁閲栏竦能娪?xùn)制度、嚴格的一日生活制度和強大的政治思想工作和輔導(dǎo)員制度等，但這些不能和平等的人格、學(xué)術(shù)的自由、政治的民主相分離，更不是宣揚“等級觀念”、“拜官主義”和”官本位”，學(xué)校強調(diào)“能戰(zhàn)斗”，但不是“死拼干耗，不講效率”，學(xué)校強調(diào)“進取”精神，但不是宣揚“投機鉆營”，學(xué)校強調(diào)“堅持”，但不是否定“有所為，有所不為”。

發(fā)揚行業(yè)文化，強調(diào)的是“真抓實干”的務(wù)實作風(fēng)；強調(diào)的是“理論聯(lián)系實際”的實踐精神；強調(diào)的是“做大事、做實事，入主流、上大舞臺”的大氣與豪邁；強調(diào)的“工程教育回歸工程”的教學(xué)理念；強調(diào)的是社會的認同和影響力。學(xué)?？梢园阉锘癁槠髽I(yè)的“理念識別 (MI)、行為識別 (BI)和視覺識別 (VI)，可以把它物化為“真刀真槍”的畢業(yè)設(shè)計和生產(chǎn)實習(xí)，但是應(yīng)當反對“鋪張浪費、盲目奢華”；學(xué)校崇尚學(xué)術(shù)，但應(yīng)當?shù)种茖W(xué)術(shù)資本主義；[6]學(xué)校積極服務(wù)社會，但不做“科技民工隊”；學(xué)校不能把企業(yè)追求效益的理念帶進“象牙塔”、不能讓追求金錢和效益污染圣潔的課堂，學(xué)校更應(yīng)反對學(xué)術(shù)上的“粗枝大葉”和“粗制濫造”。

發(fā)揚責(zé)任文化，講求的是“擔當、奉獻”；強調(diào)的是“想干事”的意識、“會干事”的能力、“真干事”的行為、“可干事”的制度、“干成事”的結(jié)果；強調(diào)的是“格物致知、誠意正心、修齊志平”及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷；強調(diào)的是“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”的個人對家庭、對學(xué)校、對社會、對國家和民族的責(zé)任；強調(diào)的是“在家做孝子，出門做忠良”的做人原則。學(xué)?？梢园阉锘癁榻處熃虒W(xué)的態(tài)度、干部管理的素養(yǎng)、學(xué)生就業(yè)的選擇，但不是只強調(diào)“個人價值的實現(xiàn)”，不是只強調(diào)“行政化管理”的“個人權(quán)利”，更不是講求“個人私利”、“爭權(quán)奪利”。

發(fā)揚信義文化，講求的是“誠信、情義”。 誠信對于教師來說意味著“良心”，因為教育本身是“良心”的事業(yè)，必須是用一顆“真心”去喚醒另一顆“心”，沒有“真情”的教育絕不是成功的教育。誠信對于學(xué)生來說意味著“真鉆真學(xué)”，沒有一顆對知識“虔誠”的心，就不會掌握知識的真諦，更不會真正走到學(xué)術(shù)的前沿。學(xué)校可以把它物化為教風(fēng)學(xué)風(fēng)、考風(fēng)考紀。但是誠信并不是沒有“善意的謊言”，并不是只看到他人缺點而看不到優(yōu)點，“各美其美，美人之美，美美與共”也是誠信。講情義，更多地應(yīng)當是講“道義”，講公平、講公正、講“君子之交”、講“不卑不亢”、講“懂得感恩”，不是講“小集團利益”，更不是講“投桃報李”和“拉幫結(jié)派”。

發(fā)揚愛心文化，強調(diào)的是關(guān)心、尊重、友愛、幫助；強調(diào)的是大學(xué)的“大愛之心”，強調(diào)的是屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、張載的“民，吾同胞；物，吾與也”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大愛情懷；強調(diào)的是一種“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道德修養(yǎng)和“厚德載物”的廣闊胸襟；強調(diào)的是一種為祖國、為人民甘愿鞠躬盡瘁的崇高品德，可以把它物化為師德師魂，物化為學(xué)生的“自愛、自尊、自強”，物化為師生員工“尊重他人、理解他人、關(guān)心他人”的工作要求和“愛學(xué)校、愛社會、愛祖國、愛人類”的道德責(zé)任。大愛不是“小愛”，不是“溺愛”，愛心文化不是偏袒，更不應(yīng)是護短。