人情交往在我國(guó)農(nóng)村存在的價(jià)值

金夢(mèng)，張蓉

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京100193）

伴隨著城市化的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力流入城市，造成的后果是很多農(nóng)村社區(qū)中只剩下留守的老人、婦女和兒童，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活非常困難。在這種情況下，一些研究者提出 “農(nóng)民進(jìn)城”讓更多的農(nóng)業(yè)戶籍人口能夠通過(guò)土地權(quán)利的流轉(zhuǎn)進(jìn)入城市；或是農(nóng)民上樓，甚至提出發(fā)展城市和小城鎮(zhèn)以取代農(nóng)村。實(shí)際上，農(nóng)村社區(qū)的功能很豐富，絕不僅僅是糧食生產(chǎn)和糧食安全的問(wèn)題，在農(nóng)村中，傳統(tǒng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷建構(gòu)，使得社區(qū)成為城市勞動(dòng)力的蓄水池、社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)壓器，更是區(qū)域穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系研究

20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出了體現(xiàn)當(dāng)時(shí)最為典型的 “生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”的農(nóng)村社會(huì)人際關(guān)系—— “差序格局”理論。［1］這種理論模式勾畫(huà)了一個(gè)以自我為中心，逐漸向外側(cè)推移，以顯示出自我和他人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近程度的關(guān)系圖景。而農(nóng)村的人情正是以地緣和血緣為核心內(nèi)容發(fā)展起來(lái)的。翟學(xué)偉指出，傳統(tǒng) “中國(guó)人際關(guān)系的基本模式是人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位 （三維）一體，它們彼此包含并各有自身的功能。一般來(lái)說(shuō)，人情是其核心，它表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人以親為核心的心理和行為樣式”。［2］梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)。［3］倫理關(guān)系即 “表示一種義務(wù)關(guān)系；一個(gè)人似不為其自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者”。［4］在中國(guó)社會(huì)處處見(jiàn)彼此相與之情者，因而，倫理社會(huì)是個(gè)人情的社會(huì)。

徐曉軍指出，轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村人際交往轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)交換的變遷是網(wǎng)絡(luò)性交換的非網(wǎng)絡(luò)化和非網(wǎng)絡(luò)性交換的網(wǎng)絡(luò)化同時(shí)并存的局面，是人情與理性的融合，是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融合。［5］閻云翔認(rèn)為，差序格局也是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，并且是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的 “序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的 “差”。差序格局的維系有賴(lài)于尊卑上下的等級(jí)差異的不斷再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過(guò)倫理規(guī)范、資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度實(shí)現(xiàn)的。［6］他將差序格局理論置于更加復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，探討農(nóng)村人際關(guān)系的復(fù)雜性和多重性。

盡管談及中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和人際關(guān)系，學(xué)者們有各自不同的視角和判斷，但是以血緣、地緣為核心的 “人情”始終是人際關(guān)系的重點(diǎn)，農(nóng)村社會(huì)人際交往的核心。

二、農(nóng)村人際交往中的 “人情”表現(xiàn)

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中，禮物交換的延伸和常規(guī)化被稱(chēng)為 “人情”。而人情往來(lái)成為了人際關(guān)系的主要內(nèi)容和基本的形式，在農(nóng)村中，人與人之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不彰顯著人情。

按照學(xué)者楊華的區(qū)分，農(nóng)民生活中的人情分為日常性人情和儀式性人情。［7］日常性人情是在正常生活中進(jìn)行 “給予”和 “虧欠”之間產(chǎn)生的人情，儀式性人情則是指紅白喜事等大型活動(dòng)和具有儀式性的活動(dòng)中的人情往來(lái)。

日常性的人情體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。平日里的聊天、串門(mén)、打牌下棋，地頭間為搶農(nóng)時(shí)的相互幫忙、農(nóng)具的共享，生活上幫忙、搭伙、勸架、開(kāi)導(dǎo)、調(diào)和都是人情，它就像是農(nóng)家的炊煙，彌漫環(huán)繞著村莊，人們都能感受到人情的氣息。而人情是一張網(wǎng)，每個(gè)人都要不斷去編織，去擴(kuò)大這張維系個(gè)體鄉(xiāng)村生活的網(wǎng)。在陜西關(guān)中地區(qū)的農(nóng)村，周末有集，如果誰(shuí)家去趕集沒(méi)有了裝貨物的簍，就會(huì)向別家借，借的時(shí)候是空簍，歸還的時(shí)候一定要放上幾個(gè)蘋(píng)果或是一把韭菜，算作是對(duì)借簍的一種感謝，是還了對(duì)方的人情；而借出簍的一方，收到了簍里的東西，便會(huì)將這看作是一種新的人情，于是不斷加固著這張大網(wǎng)。

儀式性人情一般都是以人生大事為切入點(diǎn)的，比如結(jié)婚、喪事、生孩子、過(guò)壽等。儀式性人情的影響范圍往往是整個(gè)村莊，甚至是鄉(xiāng)村以外的生活情境。如果說(shuō)伴隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)和勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，今日的農(nóng)村中，人們的日常交往減少，儀式的存在是對(duì)人際關(guān)系的有效補(bǔ)充。通過(guò)儀式性交往，人們不斷鞏固和延續(xù)著人情，參加喜宴的人會(huì)依據(jù)自己與主人家的關(guān)系遠(yuǎn)近和村中的規(guī)矩行禮，以示祝賀，這便是一種有效的往來(lái)形式，不僅村民與主人家溝通了感情， “交換”了人情，其他的人也借此增進(jìn)了往來(lái)。盡管近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚喪嫁娶的消費(fèi)日益增加，有些地方甚至形成了攀比之風(fēng)，但儀式背后始終充滿了濃厚的鄉(xiāng)土感情，給村民提供了情感和心理的歸屬。

日常性人情和儀式性人情的考察是對(duì)農(nóng)村人情的感性把握，這里還需要對(duì)人情進(jìn)行梳理，以更加明確鄉(xiāng)土社會(huì)人情的內(nèi)涵。

（一）人情是一種交換

在鄉(xiāng)村生活中，人情交往首先是一種交換，是一種禮物的饋贈(zèng)，它體現(xiàn)著人與人之間的互惠。社會(huì)交換理論的假設(shè)是，社會(huì)交往的雙方都是理性的，希望通過(guò) “交換”有形或無(wú)形的資源以實(shí)現(xiàn) “互惠”。其核心思想是，人類(lèi)的大多數(shù)行為，其目的就是在尋求回報(bào)最大、成本最低的人際交往。［8］莫斯曾在著作 《禮物》中，就對(duì)原始社會(huì)中禮物的交換現(xiàn)象進(jìn)行了研究，指出了禮物的交換遵循著一定的邏輯，體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在規(guī)則和需求。在中國(guó)的鄉(xiāng)村，“人情就是禮物交換的核心”。［9］無(wú)論是日常性人情還是儀式性人情，禮物都是一個(gè)十分重要的傳遞情感的媒介。農(nóng)民送出去的一個(gè)蘋(píng)果、一把韭菜，或是隨的 “份子錢(qián)”，傳遞出去的無(wú)不是人情。人情的背后是一種交換的邏輯，對(duì)回報(bào)的期待，它是人們交往的動(dòng)力，是維持人際關(guān)系的紐帶。

（二）人情是一種關(guān)系

人情的交往是人與人之間社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。禮物的交換要遵循一定的規(guī)則，農(nóng)村的人情往來(lái)就是建立在血緣地緣基礎(chǔ)之上的交往關(guān)系?！霸趥鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子叫 ‘街坊’。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。”［1］這個(gè)圈子就是禮物交換的范圍，日常交往中，圈子里的人相互走動(dòng)更加頻繁，人情往來(lái)更加密切。儀式性事件更能體現(xiàn)一個(gè)人或一個(gè)家庭的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)出一個(gè)人或一戶人與其他人之間的關(guān)系，遠(yuǎn)近親屬都建立在這種人情搭建起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上。

（三）人情是一種文化

人情是一個(gè)鏈條，人們?cè)谄渲胁粩嗤鶑?fù)，鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種往復(fù)絕不僅僅是理性的互惠，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)農(nóng)村的文化智慧。正是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了 “人情文化”的溫床。黃國(guó)光寫(xiě)到：“在這個(gè)社會(huì)里，個(gè)人和他的家庭世世代代定居在一定的土地上，每天接觸的，除了家人之外便是親戚、街坊、鄰居等有關(guān)系的人，很少有機(jī)會(huì)與不相識(shí)的 ‘外人’打交道，所以便發(fā)展出 ‘講人情’的文化形態(tài)?！保?0］地方性知識(shí)可以幫助我們很好的理解不同地區(qū)人情交往的形式、內(nèi)容的差異，但是，無(wú)論形式如何，人情交往背后體現(xiàn)的是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，是鄉(xiāng)土社會(huì)悠久的“人情”智慧。

三、農(nóng)村中 “人情交往”的功能分析

農(nóng)村中的人情往來(lái)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，它以語(yǔ)言、行動(dòng)和禮物等符號(hào)化形式聯(lián)系著人與人，使鄉(xiāng)村共同體成為可能。人情交往的社會(huì)功能非常豐富，對(duì)社區(qū)本身和對(duì)整個(gè)社會(huì)而言都有著重要的意義。

（一）人情交往對(duì)村落社區(qū)的功能分析

1.穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有季節(jié)性、周期性的特點(diǎn)，因此老百姓常說(shuō)，不誤農(nóng)時(shí)。從播種、施肥、耕地、鋤草都有嚴(yán)格的時(shí)間限制，一旦錯(cuò)過(guò)會(huì)造成巨大的損失。因此，無(wú)論是工具上的互助還是人力上的互助對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是必要的。費(fèi)孝通在 《江村經(jīng)濟(jì)》中有這樣的描述：“水的調(diào)節(jié)是需要合作進(jìn)行的。在灌溉過(guò)程中戶的成員，包括女人和孩子都在同一水車(chē)上勞動(dòng)。在排水時(shí)必須把一墐地里的水從公共水溝里排出去。在同一墐地里勞動(dòng)的人的命運(yùn)是共同的。因此便出現(xiàn)了一個(gè)很好的組織起來(lái)的集體排水系統(tǒng)?！保?1］現(xiàn)在的農(nóng)村更是如此，隨著進(jìn)城務(wù)工隊(duì)伍的擴(kuò)大，農(nóng)忙時(shí)節(jié)的互助變得更加重要。

2.促進(jìn)信息交流

人情交往是社區(qū)中傳遞信息的重要渠道。無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的使用和推廣還是外出務(wù)工的就業(yè)信息，都在熟人之間流動(dòng)，而且因?yàn)閺谋娦睦淼拈L(zhǎng)期存在，農(nóng)民往往更相信熟人的經(jīng)驗(yàn)勝過(guò)傳媒的宣傳。這些信息本身就是一種人情的符號(hào)。學(xué)者研究農(nóng)村社會(huì)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移指出，進(jìn)城農(nóng)民工獲得的就業(yè)信息和資源都是強(qiáng)關(guān)系提供的，強(qiáng)關(guān)系在中國(guó)表現(xiàn)為人情。［10］可以說(shuō)，進(jìn)城務(wù)工的人往往是根據(jù)村莊中已有的信息作出流動(dòng)的決策。

3.維護(hù)村莊和諧

典型農(nóng)村生活的形態(tài)是一種彼此熟悉且親密互動(dòng)的社區(qū)，人們?cè)诮煌^(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)矛盾問(wèn)題，人情往來(lái)起著調(diào)節(jié)的作用。農(nóng)村社會(huì)中，有一張人情網(wǎng)，每個(gè)人都在這種網(wǎng)中，無(wú)法割斷與他人的聯(lián)系，矛盾問(wèn)題就像是網(wǎng)上的一個(gè)洞，不解決就會(huì)破壞整個(gè) “人情網(wǎng)”。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，鄰里出現(xiàn)了矛盾，但是一家有了紅白喜事，作為人生大事，根據(jù)鄉(xiāng)間的習(xí)俗，鄰居也要“隨份子”表達(dá)心意，辦事的人家也就借著事，化解了矛盾。此外，互相交好的生活場(chǎng)景也在一定程度上豐富了農(nóng)村公共生活的形式和內(nèi)容，因?yàn)槭赝嘀泥徖镪P(guān)系為豐富而多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)、鄉(xiāng)村公共生活提供了群眾基礎(chǔ)，也提供了展示的舞臺(tái)。

（二）人情交往對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義

1.人情交往形塑著人們的社會(huì)交往，維持社區(qū)整合的功能，是社會(huì)穩(wěn)定的基石

盡管現(xiàn)在的村莊不再是大集體時(shí)期的行動(dòng)共同體，但卻提供給一個(gè)居民在處事時(shí)所需動(dòng)員的社會(huì)關(guān)系。在生產(chǎn)方面，他可以通過(guò)自己的渠道獲得合作者；在生活中，遇到困難也可以找到心理和行動(dòng)的支持；社會(huì)中存在著 “禮治秩序”，因此個(gè)人在遇到問(wèn)題時(shí)不會(huì)束手無(wú)措。總而言之，一個(gè)具體的村民被種種強(qiáng)有力的關(guān)系掛在村莊社會(huì)這個(gè) “人情網(wǎng)”上，這個(gè)網(wǎng)也是村民生活的一張安全網(wǎng)，為他提供物質(zhì)、精神和情感的支持。相應(yīng)地，對(duì)于他所生活的村莊而言，正是每個(gè)人擁有的網(wǎng)交織在一起構(gòu)成了復(fù)雜而又清晰的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了社區(qū)共同生活的基礎(chǔ)。人情交往不斷延續(xù)著人們的關(guān)系，增強(qiáng)彼此的感情，使得整個(gè)社區(qū)保持一種向心力，而正是它規(guī)范著人們的行為。農(nóng)村是社會(huì)穩(wěn)定的基石，只有農(nóng)村社區(qū)實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和發(fā)展，整個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)大發(fā)展。

2.“人情”為人們提供了心理的歸屬

對(duì)農(nóng)村社區(qū)來(lái)說(shuō)，隨著越來(lái)越多的勞動(dòng)力流向城市，留守的老人和兒童承擔(dān)起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重任。一方面，他們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中相互幫忙，村中剩下的勞動(dòng)力會(huì)相互幫助，另一方面，村中的其他勞動(dòng)力也會(huì)提供幫助，共度難關(guān)?？梢哉f(shuō)，人情成為了非常重要的因素，影響著人們的行為選擇。而在這種互助中，人情又得到了鞏固和提升。更為重要的是，這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)出門(mén)在外的人是一種強(qiáng)大的心理安慰，進(jìn)城的人往往也是以血緣和地緣為基礎(chǔ)展開(kāi)自己的社會(huì)交往，甚至形成一種 “虛擬社區(qū)”建構(gòu)他們?cè)诔鞘兄械纳鐣?huì)支撐體系，一定程度上滿足了進(jìn)城務(wù)工人員的心理歸屬和情感需求。［12］因此，人情交往對(duì)于整個(gè)村莊社區(qū)的穩(wěn)定、對(duì)于在外務(wù)工的大量流動(dòng)人口、對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑都有著積極意義。

四、結(jié)論與討論

對(duì)于發(fā)展中的社會(huì)而言，農(nóng)村有著格外重要的作用，農(nóng)村社區(qū)不但不能沒(méi)有，還要建設(shè)好。當(dāng)前，農(nóng)村的生活條件日益改善，物質(zhì)水平不斷提高，然而農(nóng)村的核心是 “人”，農(nóng)村的生命力在 “情”，沒(méi)有了 “人情”農(nóng)村將成為一潭死水，沒(méi)有生氣。無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民交往和農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定與和諧都離不開(kāi) “人情往來(lái)”；而人情交往對(duì)村落傳統(tǒng)文化的傳承、人們心靈的慰藉以及整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定也起著至關(guān)重要的作用。如何延續(xù)農(nóng)村的人情往來(lái)，促進(jìn)社區(qū)的和諧發(fā)展，值得深入思考。

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