廣靈剪紙與日本剪紙的對(duì)比

王文靜

（山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西大同037009）

廣靈剪紙與日本剪紙的對(duì)比

王文靜

（山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西大同037009）

廣靈剪紙題材廣泛、寓意深刻、樣式眾多，且流傳久遠(yuǎn)，具有粗獷、簡(jiǎn)練、明朗的特點(diǎn)，是中國(guó)北方剪紙的典型代表。與中國(guó)剪紙有著密切關(guān)系的日本剪紙，在充分借鑒吸取中國(guó)剪紙的技法和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身文化特點(diǎn)不斷發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出與中國(guó)剪紙不同的異域風(fēng)采。此外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，為廣靈剪紙和日本剪紙?jiān)诋?dāng)今的創(chuàng)新與發(fā)展提供了更為廣闊的空間和嶄新的視角。

廣靈剪紙；日本剪紙；藝術(shù)特色

剪紙作為我國(guó)民間藝術(shù)的一朵奇葩，有著無(wú)窮的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的情感張力。而與我國(guó)一衣帶水的鄰邦國(guó)度——日本，肥沃的民間藝術(shù)土壤也同樣滋養(yǎng)著艷麗多姿的剪紙文化。同屬東方剪紙的廣靈剪紙和日本剪紙，有著東方剪紙共同的特點(diǎn)——精致靈動(dòng)，多姿多彩。然而，歷史底蘊(yùn)、文化背景的不同，使得兩者又有著各自的藝術(shù)魅力。我們也從兩者的差異之中，品味出了不同地域的文化意蘊(yùn)。

一、歷史發(fā)展殊途同歸

廣靈剪紙是長(zhǎng)期流傳于我國(guó)晉北地區(qū)并具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)。它始于西周，成型于初唐，發(fā)展于明代，成熟于清代，并流傳至今。廣靈剪紙由晉北人民自發(fā)創(chuàng)制、傳承并欣賞，因其材料易得、制作簡(jiǎn)單、成本低廉，而受到人民群眾的喜愛(ài)。同時(shí)，由于廣靈剪紙的工具和材料缺乏嚴(yán)格的規(guī)范性束縛，剪紙作者大都沒(méi)有經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的專(zhuān)業(yè)性訓(xùn)練，因此，呈現(xiàn)出一種稚拙樸實(shí)的風(fēng)格。而正是因其質(zhì)樸的風(fēng)貌、廣大的群眾基礎(chǔ)，以及鮮活的創(chuàng)作來(lái)源，使廣靈剪紙?jiān)诼L(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，始終保持著強(qiáng)大、旺盛的藝術(shù)生命力。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，廣靈剪紙?jiān)缫炎叱隽藝?guó)門(mén)，越來(lái)越受到世人的追捧。

廣靈剪紙涉及的題材十分廣泛，草木花卉、人物動(dòng)物、自然風(fēng)光、人文景觀均有涉獵，并且與晉北勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗和宗教活動(dòng)息息相關(guān)。廣靈剪紙中蘊(yùn)含著黃土高原人民的審美趣味和精神追求，是晉北人民內(nèi)心世界的縮影。

剪紙，在日本叫做切紙或切繪、切繪畫(huà)。日語(yǔ)中，“切”即為“切、剪”之意。日本剪紙可統(tǒng)稱(chēng)為切紙，具體而言，切紙和切繪、切繪畫(huà)又有些差別。切紙即為剪紙，是一種較多地保持著傳統(tǒng)剪紙質(zhì)樸風(fēng)格的作品；而切繪、切繪畫(huà)即為剪繪，是一種更多地從繪畫(huà)中吸取或借鑒表現(xiàn)方法的剪紙作品。

早在1200多年前，剪紙藝術(shù)由中國(guó)傳到鄰國(guó)日本。在日本，剪紙先在皇室等上流社會(huì)中流傳，后來(lái)才逐步走向民間。這與產(chǎn)生并長(zhǎng)期流傳于民間的廣靈剪紙有著很大的不同。由于日本剪紙?jiān)L(zhǎng)期被當(dāng)做一種“貴族”藝術(shù)而存在，因此受到了極大的重視，在短期內(nèi)就得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，日本剪紙雖是“貴族”藝術(shù)，材料工具和制作比廣靈剪紙考究、精良，展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌也更為靈動(dòng)精致，但由于日本剪紙發(fā)展時(shí)間短、又受到中國(guó)剪紙風(fēng)格的影響，剪紙?jiān)陟`動(dòng)精致中始終包含著稚拙的意味。此后，由于“二戰(zhàn)”的影響，使得戰(zhàn)后日本的剪紙藝術(shù)一度衰落。隨著戰(zhàn)后中日友好活動(dòng)的增多，日本剪紙才又逐步發(fā)展起來(lái)。發(fā)展至今，日本現(xiàn)代藝術(shù)的日漸崛起，為日本剪紙藝術(shù)的發(fā)展又開(kāi)辟了新的天地。

日本剪紙所反映的題材內(nèi)容較廣靈剪紙略顯狹窄，主要用于新年裝飾、神樂(lè)道具和御幣（即“祭神驅(qū)邪幡”，是拿在手中代表神靈附體的道具）。此外，日本剪紙還被當(dāng)做標(biāo)簽。剪紙?jiān)谌毡举F族中流傳時(shí)，很多皇室貴族把剪紙作品作為一種標(biāo)志，將其張貼在自家的所有物上，用以區(qū)分各自的財(cái)產(chǎn)。之后，日本民間也效仿皇室貴族的做法。發(fā)展到后來(lái)，有很多家族將剪紙作品作為家徽，有些商人將其作為商標(biāo)。日本剪紙的題材雖然狹窄，但其所形成的影響，卻完全可與廣靈剪紙相媲美。

源于民間的廣靈剪紙與興起于宮廷的日本剪紙，雖然有著各自產(chǎn)生和發(fā)展的道路，但時(shí)至今日，卻都取得了令世人矚目的成績(jī)，成為世界剪紙藝術(shù)不可或缺的重要組成部分。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)意蘊(yùn)與現(xiàn)代元素相互交融，為剪紙藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展拓寬了道路。

二、藝術(shù)特色各有千秋

廣靈剪紙與日本剪紙雖一脈相承，但隨著歷史的漫長(zhǎng)發(fā)展，它們各自在不同的地域成長(zhǎng)和成熟，逐漸形成了獨(dú)具地域文化特色的藝術(shù)風(fēng)貌。

刻制精美的廣靈剪紙以白色的宣紙為原材料，并采用刀刃斜形、大小不一的刻刀做工具。制作時(shí)先用刻刀在宣紙上鏤刻，之后點(diǎn)染上色。著色時(shí)會(huì)選用上好的白酒調(diào)配較深的顏色。另外，還要加入少量白礬，使涂上的顏色更為濃艷、亮麗，且又能保證剪紙作品長(zhǎng)期存放而不退色。

精致靈動(dòng)的日本剪紙主要使用剪刀進(jìn)行裁剪，有些祭祀用的大型剪紙作品則直接用手撕成，剪裁工具不如廣靈剪紙考究、規(guī)整。紙質(zhì)的選擇也不拘一格，有的剪紙作品只用一般的紙，而有些較為專(zhuān)業(yè)的日本彩色剪紙家則喜愛(ài)“和紙”?！昂图垺笔且环N質(zhì)地精良的手抄紙，含有絲麻成分，且薄厚不一，色彩各異，色調(diào)鮮艷，具有一定的紋理，顯得名貴、高雅。也有一些剪紙家運(yùn)用白色的“和紙”剪完后再染色。日本剪紙對(duì)色彩的使用雖然也很大膽，但色調(diào)明麗、柔和而不濃艷、強(qiáng)烈，較之廣靈剪紙的色彩使用有些保守。

廣靈剪紙無(wú)論是技法還是藝術(shù)特點(diǎn)的發(fā)展都非常成熟，且獨(dú)具標(biāo)志性。而尚待發(fā)展的日本剪紙?jiān)诤芏喾矫娑既狈s定俗成或統(tǒng)一規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。雖然發(fā)展程度不同，但兩者各有千秋，在統(tǒng)一與多樣中呈現(xiàn)出不同地域的文化特色。

（一）造型造型是剪紙藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式。東方剪紙藝術(shù)大都追求神似，造型更趨于傳情而不是在于寫(xiě)形，在于寫(xiě)意而不是在于寫(xiě)實(shí)。這種抽象的造型經(jīng)歷文化的積淀已經(jīng)形成其獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)。廣靈剪紙與日本剪紙雖同屬東方藝術(shù)，但在造型上深受地域文化的影響，側(cè)重各有不同。

廣靈剪紙作為一種二維空間式的平面藝術(shù)，采用散點(diǎn)透視方式，按照剪紙作者的主觀想象進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。不考慮物象的實(shí)際透視關(guān)系，將要表現(xiàn)的物象全都平鋪在畫(huà)面上，并保證互不遮擋。造型不拘泥于對(duì)客觀物象的描摹，采取圍繞畫(huà)面主體形象，不受各種約束，隨作者思維發(fā)展過(guò)程來(lái)展開(kāi)整個(gè)畫(huà)面。造型設(shè)計(jì)只求神似、不求形似，隨心隨性，大膽夸張。在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，剪紙作者運(yùn)用聯(lián)想和想象，將世間萬(wàn)物做擬人化的處理，既增添生活樂(lè)趣又反映了人民群眾極富想象力的審美境界。對(duì)剪紙的造型所做的獨(dú)特性、整體性的處理手法，使廣靈剪紙的美感得以充分展現(xiàn)，為無(wú)數(shù)中外人士所驚嘆和感慨。

此外，廣靈剪紙追求完整、圓滿(mǎn)造型的特點(diǎn)，反映了晉北人民追求完美、統(tǒng)一、和諧的審美心理。

同樣采用散點(diǎn)透視的方式進(jìn)行造型設(shè)計(jì)的日本剪紙，突破了二維空間的平面性束縛，運(yùn)用折疊、粘連的方法，創(chuàng)作出很多三維或立體式的剪紙作品。例如《對(duì)魚(yú)》，將剪裁、粘連成的立體彩色魚(yú)懸掛于房屋前，任其隨風(fēng)飄蕩，象征魚(yú)水情長(zhǎng)和夫妻恩愛(ài)。很多用于祭祀的剪紙，也都是多維立體式的造型。這是剪紙?jiān)谌毡镜莫?dú)特發(fā)展，也是日本剪紙區(qū)別于廣靈剪紙的重要特點(diǎn)。

由于日本剪紙擺脫了二維空間的限制，以及沒(méi)有對(duì)剪紙圓滿(mǎn)式造型的偏好，因此，在造型設(shè)計(jì)方面更為自由靈活。此外，日本剪紙的造型設(shè)計(jì)較之廣靈剪紙，對(duì)于形態(tài)和神韻都很重視。這種造型理念在傳統(tǒng)的日本剪紙中體現(xiàn)得尤為明顯，剪紙?jiān)煨偷脑O(shè)計(jì)基本能夠做到尊重物象的實(shí)際形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，日本現(xiàn)代剪紙逐步擺脫了形態(tài)的束縛，轉(zhuǎn)而模仿廣靈剪紙追求神似的發(fā)展道路。這是東方藝術(shù)發(fā)展的共同特征，但也可以看出日本剪紙對(duì)于以廣靈剪紙為代表的中國(guó)剪紙的學(xué)習(xí)和借鑒。

（二）色彩廣靈剪紙與日本剪紙對(duì)色彩的運(yùn)用，都不考慮物象的自然色，而是依照表現(xiàn)內(nèi)容和用途的需要，由作者憑主觀想象來(lái)選擇物象的顏色。這使剪紙?jiān)谔N(yùn)含強(qiáng)烈的地域特色的同時(shí)，又體現(xiàn)出大膽、夸張的藝術(shù)魅力。廣靈剪紙與日本剪紙?jiān)趯?xiě)實(shí)基礎(chǔ)上極具想象的美學(xué)特點(diǎn)，使其成為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了東方藝術(shù)不求形似、但求神似的審美特征。

廣靈剪紙分單色和多色，其中多色剪紙又叫彩色剪紙，最為著名。廣靈剪紙獨(dú)特的用色方式，逐漸形成了其濃艷絢麗，高濃度、強(qiáng)對(duì)比，且極具主觀色彩的的色彩特點(diǎn)。廣靈剪紙無(wú)論是單色還是多色，每件作品都色彩艷烈、亮麗奪目，受到人們的喜歡。色彩濃艷、對(duì)比強(qiáng)烈，使得剪紙的鄉(xiāng)土氣息分外濃郁，也充分表現(xiàn)出質(zhì)樸的晉北人民對(duì)色彩的感知能力。他們對(duì)色彩的使用隨心隨性，大膽夸張，在強(qiáng)烈對(duì)比中又不失完整、統(tǒng)一與和諧。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中紅色一直代表著喜慶、吉祥，是蘊(yùn)含著中華民族深厚情感的色彩。因此，廣靈剪紙一般以紅色為主色相。在過(guò)年、婚嫁、生子、賀壽等場(chǎng)合，大都以紅色的剪紙來(lái)烘托氣氛，增添喜慶。而黑色、白色在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一般被視為不祥，除了特殊場(chǎng)合，廣靈剪紙中較少出現(xiàn)黑色、白色剪紙。廣靈剪紙?jiān)诂F(xiàn)代發(fā)展中，經(jīng)常被運(yùn)用于連環(huán)畫(huà)、封面、插圖、題頭尾花創(chuàng)作和和掛歷、廣告、賀年片、印染和服裝設(shè)計(jì)等方面。發(fā)展領(lǐng)域的拓寬，使廣靈剪紙的色彩特征也逐漸呈現(xiàn)多元化，不單一地表現(xiàn)為濃艷亮麗。

日本剪紙也分為單色剪紙和多色剪紙。單色剪紙以黑色、白色多見(jiàn)，單純明快，玲瓏剔透。多色剪紙即彩色剪紙有點(diǎn)色、套色、填色、筆彩、疊襯、噴繪等多種作法，畫(huà)面加工細(xì)致、色彩明麗柔和、色調(diào)對(duì)比鮮明。還有的日本剪紙?jiān)谝r紙和剪紙，兩面著色施彩，使剪紙作品極富色彩感染力。

日本剪紙對(duì)色彩沒(méi)有特殊的偏好，白色、黑色、紅色、黃色等都可隨意使用。具體來(lái)看，日本剪紙比較偏愛(ài)冷色調(diào)，而對(duì)紅色等暖色調(diào)不大熱衷。很多人物剪紙作品，多以藍(lán)色為背景。日本現(xiàn)代女性剪紙藝術(shù)家希娜吉拉尼·青山，憑借一把剪刀和靈巧的雙手，制作出了許多既具東方韻味又含西方藝術(shù)風(fēng)格的剪紙作品。她的剪紙作品大都為黑色的單色剪紙，精致靈動(dòng)，技術(shù)難度和藝術(shù)性俱佳，顯微處細(xì)若游絲。

需要指出的是，在對(duì)中國(guó)剪紙學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程中，日本剪紙對(duì)于色彩的使用，始終保持著明麗柔和的風(fēng)格。日本現(xiàn)代剪紙雖已延伸到了很多領(lǐng)域，例如服裝、飾品、插畫(huà)、包裝等，但其色彩特點(diǎn)始終不變，這也成為日本剪紙的一大標(biāo)志。

藝術(shù)總是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。如今，剪紙?jiān)缫巡辉偈且环N單純的民間視覺(jué)傳達(dá)手段，而成為一種文化。人們不斷賦予剪紙以美學(xué)內(nèi)涵，將其視為獨(dú)一無(wú)二的造型藝術(shù)，并把它作為民族的象征物推廣到世界各地。廣靈剪紙與日本剪紙，從傳統(tǒng)文化中走來(lái)，經(jīng)過(guò)民間藝人、專(zhuān)家和學(xué)者的共同努力，正發(fā)生著日新月異的變化，現(xiàn)代剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展已不再是對(duì)過(guò)去剪紙作品的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，不斷融入現(xiàn)代的美術(shù)元素和當(dāng)代意識(shí)對(duì)剪紙進(jìn)行二次創(chuàng)造，力求使剪紙發(fā)展成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的藝術(shù)品。許多專(zhuān)家、學(xué)者和民間藝人的不斷的研究、創(chuàng)作，為剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展勾勒出了廣闊的天地。

[1]呂勝中.中國(guó)民間剪紙（上、下）[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版,2005．

[2]王樹(shù)村.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)史話[M].天津：百花文藝出版,2007．

[3]李澤厚,劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史（第1卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984．

[4]潘魯生.中國(guó)民俗剪紙圖集[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社,1999．

[5]楊高芹，安琪.民間美術(shù)概論[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社,1990．

[6]仉鳳皋.日本剪紙藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社,1987．

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

Guangling Paper－cut and Japanese Paper－cut

WANGWen－jing
（School of Art，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

The Guangling paper－cut has broad themes，profound meaning，numerous styles，and is widely accepted．It has a rough，concise，clear characteristics，In northern Chinait is a typical representative of the paper－cut．And there is a close relationship between the Chinese paper－cut and the paper－cut in Japan，fully drawing on lessons of Chinese paper cutting techniques，and combined with their own cultural characteristics of continuous development，has gradually emerged in Chinese paper－cutwith different exotic charisma．In addition，the combination of traditional and modern art provides a wider space and new perspective for the innovation and developmentof these two forms of paper－cut．

Guangling paper－cut paper－cut；Japanese；artistic characteristics

J528．1

A

1674-0882（2012）02-0110-03

2011-11-28

王文靜（1976－），女，山西大同人，助教，研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)。