大同地區(qū)佛教沿革概述

廉慧斌

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

大同地區(qū)佛教沿革概述

廉慧斌

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

特定的地理位置和歷史環(huán)境造就了大同地區(qū)特殊的文化氛圍，使得大同與佛教結(jié)下了不解之緣。這里曾經(jīng)是中國北方地區(qū)的佛教中心，至今仍保存了眾多的佛教文化遺跡。佛教在大同的興衰發(fā)展，深深地影響了這一方的歷史與文明，也為本地區(qū)的社會和諧和精神文明建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。

大同；佛教；發(fā)展；文化；寺廟

大同地區(qū)地處北方游牧文明和中原農(nóng)耕文明接壤區(qū)，是歷代封建王朝的邊關(guān)重地和兵家要沖，也是我國古代民族融合的典范區(qū)之一。歷史上，中華各民族曾在此共同演繹出波瀾壯闊的歷史畫卷。特定的地理歷史環(huán)境蘊(yùn)育了該地區(qū)獨(dú)具特色的多元文化，最突出的莫過于佛教文化在當(dāng)?shù)氐纳詈裼绊?。大同似乎與佛教有某種天然的聯(lián)系，佛教傳入之前便以“平城”命名，而“大同”之稱謂既是人類向往的理想社會，更充分體現(xiàn)出佛教的平等和諧愿望。這里曾經(jīng)是中國北方地區(qū)的佛教中心，至今仍保存了眾多的佛教文化遺跡。

在歷史的長河中，大同佛教幾經(jīng)興衰。讓我們沿著歷史的足跡，回顧一番佛教在該地區(qū)的歷程。

一、結(jié)緣期

來自古印度的佛教是沿著北傳路線于兩漢之際經(jīng)西域進(jìn)入中國內(nèi)地的，相對而言，它比中國土生土長的道教產(chǎn)生還早。也正是在這一時期，佛教開始介入山西首先是大同地區(qū)?！渡轿魍ㄖ尽份d：“通光寺，在城東北，漢明帝時建?！盵1]（卷169,P4302）通光寺也是傳說中的大同北寺。清光緒版《大同縣志》載：“北寺，在城東北，漢明帝時建，《府志》作明建，誤，舊名通光寺，國朝雍正六年毀，乾隆二十一年重建前殿，更今名，道光八年重修?！盵2]（卷5，P103）據(jù)靈丘縣覺山寺遼重熙七年所立石碑記載，該寺建立于公元六十七年漢明帝永平十年間，即說通光寺和覺山寺幾乎是與中國佛教最早的寺院——洛陽白馬寺建于同一時代。另外，相傳應(yīng)縣西賈莊的彌陀寺始建于東漢末年，寺內(nèi)建筑規(guī)模宏大，后被洪水淹沒，惜無碑文記載。村南有僧墓群，建有五座舍利塔，在1958年“大躍進(jìn)”中被毀?？梢姡鸾淘趧倓倐魅胫袊臇|漢年間就已經(jīng)介入大同地區(qū)。但佛教初入中土?xí)r，人們不識其廬山真面目，也僅在上流社會中有所影響，人們多將之歸類于神仙方術(shù)行列，在社會上影響不大，也不可能普及至下層民眾之中。

二、發(fā)展鼎盛期

佛教在大同地區(qū)真正開始形成氣候風(fēng)行社會而獲得發(fā)展，則是在魏晉南北朝時期。這一時期，戰(zhàn)亂頻仍，一方面老百姓深受階級壓迫及戰(zhàn)爭之痛，易于接受佛教思想，另一方面，進(jìn)入中原的少數(shù)民族貴族也困于忽勝忽敗反復(fù)無常的經(jīng)歷，需要從佛教教義中得到精神安慰，更需要利用佛教對廣大人民群眾進(jìn)行控制和統(tǒng)治。諸方面的因素，客觀上給佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展流行提供了便利條件。隨著北魏王朝的建立與北方的統(tǒng)一，大同地區(qū)繁榮起來，佛教也在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下開始盛行。

約在十六國時期，西域來華僧人佛圖澄（龜茲人）開始在后趙一帶傳法宏教，其影響已波及大同地區(qū)。東晉咸康三年（337年），拓跋鮮卑的什翼犍在繁峙北即代王位，佛教也趁西晉復(fù)滅盛行一時的玄學(xué)在思想界受挫之際，在鮮卑拓跋氏貴族的王朝里得以快速傳播。繼佛圖澄之后，在北方傳教的代表人物是釋道安。東晉永和七年（351年），道安法師率其徒眾北上雁門飛龍山（今大同市渾源縣西南）隱居。永和十年（354年），又至太行恒山（今渾源縣北20里處）建寺立塔，宣傳佛教，發(fā)展教徒。是時，建立的寺廟有渾源的龍山大云寺和廣靈的周圖寺等，這是有史籍可查的山西較早的佛教寺院。

篤信神道的鮮卑人，在建立北魏王朝的過程中便開始與佛教結(jié)緣。公元四世紀(jì)末，道武帝及其軍隊在統(tǒng)一北方的過程中開始頻繁地接觸佛教僧人和寺院。出于企求神靈保佑的目的，道武帝對佛教采取保護(hù)政策，他不僅下令禁止軍隊騷擾寺廟僧人的生活，還曾遣使致書泰山沙門僧朗。公元398年，北魏遷都平城的第一年，道武帝為拜佛而下令興建了一個皇家寺院。據(jù)記載，此寺院非常壯麗，包括五級浮圖、耆阇崛山及須彌山殿，別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座。道武帝還請來了當(dāng)時的佛教首領(lǐng)人物法果，任命其為道人統(tǒng)。法果為了得到政府的支持和鼓勵，認(rèn)為佛教應(yīng)該給予朝廷以精神上的支持，他宣說當(dāng)今皇帝就是現(xiàn)在佛，因此僧人應(yīng)該尊重皇帝。他帶頭向皇帝鞠躬，認(rèn)為拜皇帝就等于拜佛，從而打破了沙門不敬王者的先例。明元帝即位，亦在京邑四方廣建圖像。北魏第三位皇帝太武帝拓跋燾時代，依然推崇佛教。太武帝平定涼州后于公元439年冬，“徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增焉”。[3]（卷114,P3032）北魏朝廷下令遷移三目渠氏及吏民于平城以供奴役，并將僧徒三千人遷至京畿各縣。其時道教也已開始深刻地影響北魏朝廷，外加當(dāng)時佛寺眾多，財產(chǎn)積聚，經(jīng)濟(jì)力量一天天強(qiáng)大，對朝廷也形成了一定的威脅，從而引起了北魏初期的政教之爭。太武帝聽信北方道教首領(lǐng)寇謙之及其身邊最得力的大臣司徒崔浩的諫言，改年號為太平真君，崇信道教，宣布道教為國教，使佛教在北魏的發(fā)展蒙上了一層陰影。公元445年，陜西一帶發(fā)生蓋吳起義，太武帝親率大軍前去鎮(zhèn)壓，平叛過程中在草堂寺發(fā)現(xiàn)寺院藏有兵器、美女、美酒，還發(fā)現(xiàn)寺院僧人暗通蓋吳，因此一怒之下，于446年下詔在全國滅佛?！爸T有圖像胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無長少，悉坑之”。[3]（卷114,P3035）這就是歷史上著名的“三武一宗”滅佛第一樁，從此佛教在北魏禁絕達(dá)七、八年之久。在這次滅佛事件中，渾源龍山的大云寺等許多寺廟均被付之一炬，所幸的是北魏皇室不乏對佛教虔誠者，太武帝之子恭宗拓跋晃暗中保護(hù)了一大批名僧如師賢、曇曜等，他們有的出逃，有的還俗操持他業(yè)。太武帝滅佛之后不久即身染重病，并對滅佛之舉表示懺悔。之后，北魏朝中又發(fā)生了兩次宮廷政變，直到451年，恭宗之子拓跋濬被擁立為帝，這就是著名的文成皇帝。文成帝上臺后，出于安定人心，穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，下令在全國恢復(fù)佛教，此即所謂“文成復(fù)法”。興安元年（452年），“詔有司為石像，令如帝身”。[3]（卷114,P3036）453年，文成帝又將在太武滅佛期間幸免于難的高僧曇曜請回平城，并命曇曜于平城西武州塞開鑿著名的云岡石窟。興光元年（454年）秋，“為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五”；“天安元年（466年）起永寧寺，構(gòu)七級佛圖，……為天下第一，又于天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤”；“皇興（467年～471年）中又構(gòu)三級石佛圖，榱棟楣楹，……為京華壯觀”。[3]（卷114,P3037～3038）至孝文帝太和元年（477年），“京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人”。[3]（卷114,P3039）大同地區(qū)（也可以說整個山西）佛教開始進(jìn)入第一個大規(guī)模發(fā)展時期。至為重要的是，北魏第一任道人統(tǒng)法果曾建立我國最早的僧官制度。文成帝時，應(yīng)高僧曇曜之請，為寺院設(shè)立了“僧祇戶”和“佛圖戶”，對我國后來佛教發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。自此以后，北魏歷代君主均崇信佛教，從而使平城成為北方的佛教中心。這一時期，大同的云岡石窟、渾源的懸空寺以及廣靈鰲峪村光明寺等一百多所寺院先后興建。尤其是靈丘覺山寺，因北魏孝文帝為母行孝，下令調(diào)集州郡五萬余眾整修靈丘道，擴(kuò)建覺山寺并造塔一座，影響極大。平城由此成為北方佛教中心，大同地區(qū)也因此奠定了其深厚的佛教文化根基。

隋唐時期，隋文帝和隋煬帝均大力倡佛，并與許多佛教高僧關(guān)系密切。唐初統(tǒng)治者雖規(guī)定了道先佛后之序，但對佛教還是采取極力扶持的態(tài)度，至武周時期，佛教成為壓倒一切的宗教勢力。在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，佛教在中國的發(fā)展進(jìn)入高峰期，大同地區(qū)佛教也在發(fā)展過程中逐步成熟起來。其時，佛教在中土已完成了其中國化的過程，大同地區(qū)較為流行的佛教宗派正是隋唐時期形成的華嚴(yán)宗和禪宗。這一時期，大同地區(qū)又重建或新建了許多佛教寺院。唐開元二十六年（738年），奉敕在大同建“開元寺”，這就是現(xiàn)今善化寺之前身。這一時期，佛教禪宗在北方擴(kuò)大影響，發(fā)展教徒。公元770年夏，唐代宗詔僧人不空往五臺山并發(fā)給中書省符牒，令五臺山僧人數(shù)十人分行各郡縣聚徒講法，渾源、靈丘、廣靈、應(yīng)縣一帶佛教又一次興盛起來。這期間在同朔地區(qū)建立的寺廟有應(yīng)縣城內(nèi)的覺興寺、下社村的天王寺、廣靈馮莊的凈美寺、西堡地藏寺、龍虎巖興勝寺、靈丘曲回寺以及渾源的云峰寺、碧谷寺、千佛洞等。各縣均有幾十或上百人皈依佛門，成為比丘或比丘尼，更多的善男信女也因此持五戒吃齋立愿。唐中葉后，由于佛教信徒眾多，寺院廣占田地，嚴(yán)重影響了朝廷的財政收入和兵源，唐武宗會昌五年（845年），為了“取財源于塔寺，求兵源于僧眾”，下詔廢佛，規(guī)定京都留寺二所，每寺留僧十人，天下所有觀察所治州三十四處得留一寺，僧十人，其它刺史所在州治不得留寺，全國因此廢寺4600多所，僧尼還俗260余萬眾，寺廟銅佛全部收官鑄錢。大同地區(qū)也難逃厄運(yùn)，各地寺廟大多被拆毀，經(jīng)書佛像毀壞嚴(yán)重，許多珍貴的佛教章疏典籍丟失無存。

三、再盛普及期

五代、宋、遼、金時期，中國重新陷入分裂割據(jù)的戰(zhàn)亂動蕩之中，統(tǒng)治者為了利用宗教調(diào)和階級矛盾，穩(wěn)定社會秩序，尤其是幾個少數(shù)民族政權(quán)在入主中原后，不斷加強(qiáng)對漢族的統(tǒng)治，都努力提倡和尊崇佛教，從而使大同地區(qū)的佛教又一次進(jìn)入興盛發(fā)展期。

契丹人對佛教的虔誠信仰，比之北魏鮮卑人有過之而無不及，至遲在公元九世紀(jì)末就已接受佛教。天復(fù)二年（902年），遼太祖始置龍化州時，已創(chuàng)建了開教寺。會同元年（938年），契丹人取得了原本佛教就十分盛行的燕云十六州，更促進(jìn)了遼代佛教的發(fā)展。作為遼西京的大同，在遼圣宗、興宗和道宗三朝時臻于極盛。遼道宗本人就著有《華嚴(yán)經(jīng)隨贊品》10卷及《發(fā)菩提心戒本》2卷，并“能自講其書，每夏季輒會諸京僧徒及其群臣，執(zhí)經(jīng)親講，所在修蓋寺院，度僧甚眾”?！耙粴q而飯僧三十六萬，一日而祝發(fā)三千”，[4]（卷26，P180）華嚴(yán)寺也就是在這種背景下修建的。遼重熙七年（1038年）建成今薄伽教藏殿，“清寧八年（1062年）建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像”，[4]（卷41，P287）同年十二月癸未，道宗洪基“幸西京”，親往拜謁。據(jù)說華嚴(yán)寺當(dāng)時不僅是一個參禪禮拜和儲存經(jīng)藏的佛教道場，而且還兼有皇室祖廟的性質(zhì)。遼開泰八年（1019年）天鎮(zhèn)慈云寺重新大修；重熙十八年（1049年）對云岡石窟進(jìn)行大規(guī)模修繕；清寧二年（1065年），應(yīng)縣田和尚在城內(nèi)建佛宮寺及釋迦塔；大安五年（1089年）在靈丘建覺山寺塔，在大同城西六十里丈人峰建禪房寺磚塔，在現(xiàn)新榮區(qū)拒羌堡建南堂寺等；乾統(tǒng)六年（1106年）應(yīng)縣小石村建文殊寺。遼代初期大同地區(qū)的佛教遺存更多地體現(xiàn)在已發(fā)掘的早期遼墓中，出土文物多飾有佛教色彩的紋樣。遼代中晚期佛教發(fā)展則體現(xiàn)在大量的佛教寺院塔疃的興建方面。從佛教宗派來看，該地區(qū)則以華嚴(yán)宗為主。

女真族建立的金政權(quán)仍以大同為西京，對佛教同樣采取保護(hù)政策。金代大同佛教發(fā)展主要表現(xiàn)在對遼末戰(zhàn)亂時期遭到破壞的寺院進(jìn)行修復(fù)或重建。金天眷三年（1140年），僧錄通悟大師等人募資對華嚴(yán)寺進(jìn)行了建寺以來規(guī)模最大的一次重修，“乃仍其舊址，而特建九間、七間之殿，又構(gòu)成慈氏、觀音、降魔之閣，及會經(jīng)、鐘樓、三門、垛殿”，其中進(jìn)深29m、面闊53.75m的大雄寶殿是現(xiàn)存全國最大的單體建筑之一。金天會六年（1128年）至皇統(tǒng)三年（1143年）歷經(jīng)十五年之久，西京大普恩寺（今善化寺）面貌重光，留下了現(xiàn)今全國最大的遼金建筑群?；式y(tǒng)三年還對云岡石窟進(jìn)行了維修，重修靈巖大閣九楹。金貞元三年（1155年），廣靈中焦山建福智寺。正隆三年（1158年），僧人玄真建渾源圓覺寺。大同現(xiàn)存金碑《朱弁碑》及《段子卿碑》均記載了重建大普恩寺及華嚴(yán)寺的紫褐師德、大師數(shù)十名及大批比丘，足見當(dāng)時西京佛教信徒廣泛，僧侶眾多且高僧云集，仍是北方佛教重地。金大定年間，由800人組成薄伽邑，重修在保大戰(zhàn)亂中殘損的薄伽教藏，對散佚部分的補(bǔ)全主要來源于民間，可見當(dāng)?shù)孛耖g藏經(jīng)內(nèi)容之寬泛和數(shù)量之巨大。從現(xiàn)存其它碑銘刻石等實(shí)物資料得知，大定年間除華嚴(yán)寺、大普恩寺和云岡石窟寺外，尚有西京報恩院、奉恩院、觀音院、清涼院、興嚴(yán)寺、永寧寺、寶林寺、大圣壽寺、弘法院等，可謂蘭若相望，盛況空前。其時，大同地區(qū)的僧尼人數(shù)也比以前大為增加，較大的寺院如應(yīng)縣佛宮寺、靈丘曲回寺和覺山寺，僧人均超過五百人，應(yīng)縣全縣僧人則在千人以上。

元代蒙古統(tǒng)治者雖然主要皈依信奉藏傳佛教，但對漢地佛教也比較重視。至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈曾“集諸路僧四萬于西京普恩寺（善化寺），作資戒會七日夜”。[5]（卷13,P282）這一時期還重新修復(fù)了渾源永安寺，并在應(yīng)縣東崔莊建立了規(guī)模宏大的大安寺。

明代朱氏王朝雖重道輕佛，但作為邊關(guān)重地的大同地區(qū)，佛教仍是安定人心的重要工具，故佛教在此地依然興盛如常。在大同市內(nèi)，以規(guī)模宏大的華嚴(yán)寺和善化寺為代表的佛事活動非常頻繁。洪武三年（1370年）曾一度改華嚴(yán)寺大雄寶殿為大有倉，但洪武二十四年（1391年）復(fù)立寺并置僧綱司。宣德至景泰間，了然禪師和住持資寶募緣四方，先后為華嚴(yán)寺大雄寶殿造木像三尊、泥塑二尊，共輳為五如來，并增塑了二十天王。萬歷九年（1581年），再次對華嚴(yán)寺進(jìn)行維修。正統(tǒng)十年（1445年），大普恩寺更名為善化寺，“用為習(xí)儀之所”，寺僧大用奏請敕頒藏經(jīng)，寺內(nèi)建僧綱司以領(lǐng)僧眾。萬歷十一年（1583年），又對善化寺進(jìn)行了維修。清代對華嚴(yán)寺和善化寺等大寺院的修葺活動依然不斷?？滴跏荒辏?672年）下華嚴(yán)寺住持海明禪師到江南報恩寺造藏七百余函入藏薄伽教藏殿經(jīng)櫥。該時期大同地區(qū)寺廟還加強(qiáng)了與五臺山僧尼的聯(lián)系，使本地佛教繼續(xù)處于興盛發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在大同及周邊各縣，也重修或新建了一大批寺院，如大同的興國寺和南禪寺，天鎮(zhèn)的慈云寺、陽高的云林寺等。其中以廣靈和應(yīng)縣最為突出，廣靈先后新建了寶峰寺、清涼寺、安兼寺、安養(yǎng)寺、朝陽寺、榆林大寺、板橋寺等十多處寺廟，應(yīng)縣則先后新建了西天寺、永鎮(zhèn)寺、殊海寺、普覺寺、福興寺、洪明寺、中海寺、下生寺等十個寺院，并重修了佛宮寺、覺興寺、天王寺、龍泉寺等七寺。根據(jù)文物普查，到清代，大同地區(qū)很多村莊均有寺廟，真可謂寺廟林立，庵堂相望。各縣佛教活動也由集中趨于分散，逐步普及起來?？梢哉f，這一時期，大同地區(qū)佛教寺廟之多、僧尼之眾、信徒之廣超過了以往任何朝代。由此可見，至明清之際，大同地區(qū)佛教發(fā)展已然深入普及。

四、復(fù)興期

辛亥革命之后的民國年間直到新中國建立前，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)不息，加之外族入侵，戰(zhàn)火遍地，生靈涂炭，外加國民黨政府殘酷壓迫剝削，苛捐雜稅多如牛毛，廣大人民群眾處身水火。嚴(yán)酷的社會現(xiàn)狀使更多的百姓重新寄希望于精神追求。當(dāng)時流行“不修今世修來世”的思想，人們或因生活所迫，或?yàn)檫h(yuǎn)離塵世躲避戰(zhàn)火而不得不皈依佛教遁入空門。所以，佛教雖未因此而有大的發(fā)展，但僧尼和信徒人數(shù)依然眾多，尤其以大同、應(yīng)縣、廣靈為甚，如應(yīng)縣東幸寨居士李隆基倡導(dǎo)布施新建了西林寺，五臺山廣濟(jì)茅蓬在義井新建佛堂廣濟(jì)下院，加上各村新建的佛堂共23處。廣靈則新建了東臺村賢佛寺和桃子迎佛寺，各村則建佛堂22處，家庭小佛堂50多處。但這一時期，由于我國處于任人宰割的半殖民地半封建社會，帝國主義殖民者時刻不忘窺視、盜竊和破壞中國的文化寶藏，本地區(qū)的佛教文化也遭到一次空前的浩劫，許多寺廟和珍貴的佛經(jīng)文物毀于兵火。尤其是云岡石窟，殖民強(qiáng)盜如法國的沙畹、日本的伊東忠太等人陸續(xù)盜走不少珍貴資料。在抗日戰(zhàn)爭期間，云岡很多精美的佛像頭和藝術(shù)品被盜至國外，現(xiàn)存于東京博物館和紐約博物館等，這是帝國主義侵華罪行的鐵證。

新中國成立后，黨和政府貫徹宗教政策，允許宗教信仰自由，統(tǒng)戰(zhàn)部門和宗教部門一方面關(guān)心救濟(jì)僧尼的生活，給他們解決各種困難，另一方面組織僧尼參加學(xué)習(xí)，對其實(shí)行教育改造，并組織他們參加力所能及的生產(chǎn)勞動。經(jīng)過土改和一系列政治運(yùn)動，大部分僧尼逐步還俗，佛教逐漸衰退?！拔幕蟾锩笔陜?nèi)亂，佛教事業(yè)再遭厄運(yùn)。這一時期，大同市及附近各縣區(qū)很多僧尼被趕出寺院，遭到批斗，財產(chǎn)被查抄，佛教經(jīng)典被燒毀，寺廟被拆除，文物古跡遭到破壞，佛事活動亦被迫中斷。粉碎“四人幫”后，尤其是黨的十一屆三中全會以來，經(jīng)過撥亂反正，黨的宗教政策得到恢復(fù)和發(fā)展，政府退還和賠償了僧尼被查抄的房屋和其它實(shí)物，給他們落實(shí)了政策，并允許他們恢復(fù)正常的宗教活動，同時還努力提高佛教界代表人物的政治地位。政府還專門撥款修復(fù)了本地區(qū)許多佛教寺院和文物古跡，如云岡石窟、應(yīng)縣木塔、朔州崇福寺、渾源懸空寺等。近年來，為了保護(hù)古城和開發(fā)旅游，大同市政府又撥巨資在云岡石窟前新建了靈巖寺，重修和擴(kuò)建了華嚴(yán)寺，重建了法華寺等，現(xiàn)各縣區(qū)尚有許多佛教寺院正在重建和恢復(fù)之中。廣大教徒真正得到了政府的保護(hù)，信仰自由的原則真正得到落實(shí)，僧尼們過上了正常的宗教生活?，F(xiàn)在大多數(shù)佛教徒已成為有真正佛教信仰的社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義的愛國者和我國新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成人員，正在為把我國建成高度文明和高度民主的和諧社會發(fā)揮積極作用。

[1]（清）王軒等.山西通志[M].北京：中華書局，1990.

[2]（清）黎中輔.大同縣志[M].太原：山西人民出版社，1990.

[3]（北齊）魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[4]（元）脫脫等.遼史[M].北京：中華書局，2003.

[5]（明）宋濂等.元史[M].北京：中華書局，1976.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

An Introduction to the Evolution of Buddhism in Datong Area

LIAN Hui-bin
（School of Chinese Literature and History,ShanxiDatong University,Datong Shanxi,037009）

The unique geographical position and historical environment has bestowed Datong with a special cultural atmosphere, making Datong closely connected with Buddhism.Datong,once the center of Buddhism in the north of China,many cultural relicts related to Buddhism are still preserved here.The development of Buddhism in Datong had a profound impact on the history and civilization in this area,and contributed to the social harmony and spiritual civilization construction.

Datong；Buddhism；development；culture；temples

B929

A

1674-0882（2012）02-0043-04

2011-12-28

廉慧斌（1963-），男，山西臨猗人，教授，研究方向：中國文化史。