木蘭拳百萬娘子軍之謎的文化解釋

韓紅雨，張綽庵，馬敏卿

（河北體育學院，石家莊 050041）

木蘭拳百萬娘子軍之謎的文化解釋

韓紅雨，張綽庵，馬敏卿

（河北體育學院，石家莊 050041）

采用文獻資料法、口述史方法等，借助斯圖亞特·霍爾的編碼、解碼理論，對木蘭拳百萬娘子軍之謎進行文化解釋。研究認為木蘭拳吸引人、留住人的主要因素是：消費對象的明確化，技術(shù)生產(chǎn)的新體驗，音樂節(jié)奏與技術(shù)動作的統(tǒng)一、舞武結(jié)合等健與美的完美表達。旨在豐富木蘭拳理論，為國內(nèi)外其他民族傳統(tǒng)體育項目的傳承提供理論指導。

木蘭拳；編碼；解碼；文化解釋

木蘭拳產(chǎn)生于20世紀80年代初的上海。1995年經(jīng)國家體委、中國武術(shù)院等專家研究，正式將木蘭拳確立為中國武術(shù)的范疇，并由國家武術(shù)管理中心以國體總76號文件下達至全國各省市體委。1996年5月國家體委將木蘭拳定為全民健身的首推項目之一，并收入到了 《中華體育健身方法征集第一卷》。1998年木蘭拳正式被確認為中國武術(shù)的第130個拳種，這也是新中國成立以來被確立的唯一一個新拳種。它快慢相兼，剛?cè)嵯酀?，以音樂為靈魂，發(fā)展至今，凝聚了百萬娘子軍，與太極一道被人盛贊為 “并蒂蓮花”［1］。木蘭拳的成功與當前中國武術(shù)市場的整體癥候形成了鮮明對比。那么，木蘭拳用什么來吸引人？拿什么來留住人？如果說是配樂、服裝等為木蘭拳開拓了道路，那么武術(shù)的其它拳種通過配樂、服裝改造為什么不能產(chǎn)生如此大的魅力呢？回答這些問題，就成為了我們 “解碼”木蘭拳百萬娘子軍文化之謎的關(guān)鍵。

1 木蘭拳百萬娘子軍的文化符碼

文本、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的編碼、接受環(huán)節(jié)的解碼，構(gòu)成了霍爾理論模式中三種媒體運轉(zhuǎn)形式。在對文本進行消費時，解碼者和解碼過程并非像編碼者期待的一樣，因為編碼解碼之間沒有給定的一致性，對某一信息 （霍爾語），接受者的理解方式也不盡一致［2］。

木蘭拳將氣功、太極拳、舞蹈、體操、音樂等符號匯集起來，成為了一個 “符碼”。消費者通過消費 “符碼”獲取信息、情感和理解，正是賦予了 “符碼”的諸多意義，才使得木蘭拳百萬娘子軍成為可能。自上個世紀80年代以來，木蘭拳風靡大江南北，有關(guān)資料顯示，全國三分之二以上省市成立了木蘭拳協(xié)會，經(jīng)常練木蘭拳的婦女達百萬以上。而且隨著木蘭拳進一步的推廣，木蘭拳已漂洋過海，在美國、加拿大、法國、日本、新加坡、澳大利亞等國，成立了相應(yīng)的協(xié)會組織，至此，百萬娘子軍文化現(xiàn)象自然就構(gòu)成了一個被編碼的文本。但 “符碼”產(chǎn)生的感知、認知、情感、意識形態(tài)和行為結(jié)果，沒有直接的線性傳遞，也沒有對稱的符碼解讀，符碼的意義總是被不完全地傳達、中斷或扭曲 （霍爾語），接收程度在一定范圍內(nèi)取決于消費者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)差異，因此，對百萬娘子軍文本的解碼，就成了深化對木蘭拳認識的關(guān)鍵。

2 木蘭拳百萬娘子軍之謎解碼

2.1 消費對象的明確化

張振峰等在 《繼承傳統(tǒng)、兼收并蓄— —由木蘭拳運動看傳統(tǒng)項目在全民健身中的發(fā)展與應(yīng)用》一文中說：“據(jù)國家統(tǒng)計局最新資料表明，當前我國體育人口中中老年人占74.3%?！保?］女子能頂半邊天，換言之，中老年體育人口中，女性同樣占據(jù)半邊天。鑒于此，應(yīng)美鳳認為由于歷史和習慣形成的原因，在眾多的運動項目中，真正適合女士的運動項目并不多，社會有責任推出適合婦女的運動項目［4］。

針對女性消費對象而進行的女性武術(shù)文化的生產(chǎn)，古已有之，如，在福建少林地趟拳、狗拳 （地術(shù)），根據(jù) “力弱者或古時纏足女子在敵手的強攻下往往會跌仆，”［5］以倒地技擊方式發(fā)掘了弱勢群體的技術(shù)身體語匯，生產(chǎn)了傳統(tǒng)的 “女性武術(shù)”［6］。木蘭拳同樣，在技術(shù)與藝術(shù)的空間進一步拓展，針對女性生理心理特點，圍繞女性對美的追求，引進太極、氣功、武術(shù)、舞臺造型、音樂［7］，在花架拳基礎(chǔ)上進行了新的文化產(chǎn)生，作為文化產(chǎn)品，其消費對象直指廣大女性消費者。

2.2 技術(shù)生產(chǎn)的新體驗

按照 “源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”［8］評判標準，武術(shù)要生長成為某一拳派，必須在技術(shù)風格等方面具有鮮明的特點。如，探索正面直來直去的技擊建構(gòu)了形意拳拳派，八卦掌則從 “避正打斜、以正驅(qū)斜”別樣打發(fā)入手，形成了通過 “走轉(zhuǎn)”避開對手正面攻擊，以己正面順勢打擊對手斜面的技擊風格。太極拳的 “壯欺弱、慢讓快”的“有力打無力、手慢讓手快”（王宗岳語）的反面起步，逐漸刪改原有發(fā)勁、縱跳、震足和難度較高的動作，即 “弱者武術(shù)”的新拳系［9］。

可見，對技術(shù)的新體驗，是創(chuàng)建新拳系的前提條件，木蘭拳同樣也不例外，通過應(yīng)美鳳的口述我們可以體會出：

“我小時候是體操隊的，后來身體一直生病，就去公園鍛煉身體，跟楊文娣老師學了一套花架拳，后來又練了氣功，能把自己的意念帶進去，放松，什么都扔掉，感覺很好。”偶然一次機會，楊文娣要應(yīng)美鳳代其授拳。應(yīng)美鳳說：“我和你教的完全兩樣了，我是用氣功的，我以太極氣功，然后打一套花架拳動作，好多動作都改了，而且做完全是兩樣的。……教完后，楊文娣老師說我也要去學氣功，你的內(nèi)涵的東西不得了了?！薄叭绻覐男◇w操也沒學過，太極拳也沒學過，氣功也沒學過，什么也沒學過，就這樣去編，可能嗎？不可能?！保?0］

武術(shù)門戶眾多成員的學習效果可以分為 “得到師傅的東西、練就不同專長、形成自己的東西”［8］三個層次，從應(yīng)美鳳口述中可知，她在鍛煉身體的過程中，無意識地把體操、氣功、花架拳、太極拳等融為一體，創(chuàng)造了一種新的技術(shù)體驗。此后她追溯說：“木蘭拳是以太極拳氣功為內(nèi)核，然后就是舞臺藝術(shù)造型，體操基本功，武術(shù)技擊基本功，融為一體。采用了美妙的中國民族音樂配制?！保?0］

通過木蘭拳、花架拳技術(shù)對比我們也會發(fā)現(xiàn)，木蘭拳較之花架拳要流暢、唯美，木蘭拳以腰為軸，統(tǒng)領(lǐng)全身，出腳多采用舞臺上的踩蓮腳，用腰起動腳步；在運動風格上，木蘭拳動作連貫而又有定勢，勻柔而又有重心的起伏變換；手法、腿法、步法要求弧線運動，如徒手拳中的 “宿鳥投林”便是個典型例子?？傊?，輕、柔、美的技術(shù)追求，使得木蘭拳既不同于花架拳，又異于太極拳。

2.3 因美而健吸引人

2.3.1 動作節(jié)奏與音樂節(jié)拍對身體的規(guī)訓

在長期的體育運動實踐中，體育與音樂的關(guān)聯(lián)愈來愈密切，從唐代的 “劍舞”到當今的藝術(shù)體操、健美操、花樣滑冰等［11］，無不是在音樂伴奏下表現(xiàn)著速度與激情。同藝術(shù)體操、健美操等眾多體育項目一樣，木蘭拳也需要在音樂的伴奏下演練，離開音樂，演練木蘭拳就失去了靈魂，沒有了味道。但在動作節(jié)奏與音樂節(jié)拍的有機配合方面，木蘭拳則明顯區(qū)別于前兩者。因為演練風格的不同，健美操和藝術(shù)體操動作的節(jié)奏感要比木蘭拳強，動作快而有力。而木蘭拳的動作要緩柔，沒有大起大落、騰空跳躍的動作，在一定的節(jié)奏中體現(xiàn)的是美貌的神情和多姿的體態(tài)，所以在配樂上，健美操、藝術(shù)體操的音樂節(jié)奏較木蘭拳的音樂節(jié)奏快了許多。與健美操、體操的音樂節(jié)奏性強、動作有力相比，木蘭拳音樂采用舒緩柔和的音樂節(jié)奏，更適應(yīng)中老年人。

音樂的強弱變化為木蘭拳的力度與起伏提供了內(nèi)在的條件，使木蘭拳的動作與音樂在結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生聯(lián)系。木蘭拳的音樂不僅能使練習者在完成單個動作或成套動作時，能夠準確把握每一個拍節(jié)，而且還能夠培養(yǎng)練習者的節(jié)奏感和韻律感，達到最佳的練習效果［12］?！澳咎m拳的動作節(jié)奏與音樂節(jié)拍如何聯(lián)系起來的，是一首 《春江花月夜》勾起我創(chuàng)編木蘭拳的沖動”［13］，應(yīng)美鳳說，繼而，她先后又推出了以 《二泉映月》、《小刀會》等為素材的木蘭拳套路。民族音樂的選取，動作節(jié)奏與音樂節(jié)拍的統(tǒng)一，決定了木蘭拳既不像太極拳那么四平八穩(wěn)地勻速行進，也不能輕柔美地飄浮在上。

正是通過動作節(jié)奏與音樂節(jié)拍的巧妙結(jié)合，令木蘭拳實現(xiàn)了音韻和身韻的統(tǒng)一，而音韻和身韻共同作用于習練者的身體，則實現(xiàn)了對他們身體的 “規(guī)訓”（［法］米歇爾·福柯，1975），規(guī)訓的結(jié)果使得創(chuàng)拳者、授拳者、習練者產(chǎn)生了共同的身體體驗，同時也標志著木蘭拳門戶的誕生。

2.3.2 武舞合一的身體表達

我國武術(shù)從創(chuàng)始到現(xiàn)在，始終是循著 “擊”和 “舞”兩個方面發(fā)展的［14］。如杜甫筆下的公孫大娘劍舞，“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。火霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”（唐·杜甫 《觀公孫大娘弟子劍器行》）描寫得可謂活靈活現(xiàn)。書法家張旭自言：“始見公主擔夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法意；觀倡公孫舞劍器，得其神?！保ā缎绿茣埿駛鳌罚┟鞒堇^光在《練兵實紀》卷四第一條的后面各項武藝比較規(guī)例里曾言：“舞對 （擊）二事全然不通，與未習者為不知?！薄澳芪瓒恢獙?（擊），能對而不知舞，雖精只作下中。”可見，明朝的武術(shù)已經(jīng)存在 “擊”和 “舞”兩個方面。此外，武術(shù)中的“舞”有時還抒發(fā)著感情，如唐代詩人李白 “十五好劍術(shù)”，并常言 “撫劍夜吟嘯，雄心日千里”（唐·李白 《贈張相鎬三首》其二）“不然拂劍起，沙漠收奇勛”（唐·李白 《贈何七判官昌浩》），由此可見，李白通過舞劍來表露自己的胸襟抱負。

木蘭拳不僅按照 “擊”和 “舞”的武術(shù)歷史脈絡(luò)演進，而且在 “舞”的層面上，木蘭拳賦予了身體一個全新的樣式。它強調(diào) “男以強為貴，女以柔為美”（班昭 《女誡·敬慎》），這也是木蘭拳有別于其他武術(shù)拳種的地方，“把武術(shù)、舞蹈、體操動作與舞蹈的舞臺藝術(shù)造型有機結(jié)合起來，形成似拳非拳、似舞非舞的獨特風格?！比珞w操、舞蹈中的坐蓮步、踩蓮?fù)?、荷花手、敦煌腿、開合扇等經(jīng)過移植嫁接，成為了木蘭拳的動作素材。加上健美操的舞臺造型效果，使得木蘭拳亦舞亦武，實現(xiàn)了舞武的交融，達到了在圓活中見流暢，于曲線中現(xiàn)柔美的效果，從而賦予了木蘭拳一種全新的時代氣息和觀賞性［15］。

2.4 因健而美留住人

追求健康是人類永恒的主題，體育健身娛樂無疑是我們實現(xiàn)健康的重要媒介之一，然而選擇適合自己的健身方式，就成為了解決身體健康的關(guān)鍵。木蘭拳拳系的出現(xiàn)，顯然為廣大中老年婦女提供了一條新的健身路徑。上海木蘭拳協(xié)會說：“木蘭拳是融中國武術(shù)之剛健和現(xiàn)代健美操之柔和為一體的健身拳術(shù)。”

在因健而美留住人方面，應(yīng)美鳳就是一個很好的例子：“我當年在安徽下鄉(xiāng)，后來一直拉肚子的，風濕性關(guān)節(jié)炎也出來了，肺病大吐血、心臟病什么的，都不好了，……就這樣反反復(fù)復(fù)在黃山——上海，上海——黃山，有毛病就回上海，稍微好些，又回安徽上班?！保?0］“生毛病后，就在公園鍛煉鍛煉，先學花架拳，后又練氣功……。為自己鍛煉身體，就用了一套氣功，把花架拳的一套，開、呼、合、吸，就這樣玩玩的啦”［10］。通過一段時間的練習，不但臉上多的不得了的黃褐斑 （醫(yī)生曾建議她開刀）消失了，而且先前的老毛病也去掉了。

其他學者也圍繞木蘭拳的 “健”進行了大量實證研究，如張素珍、陳文鶴等通過測定28名木蘭拳習練者 （兩年以上）和24名對照組的血漿TCG、TG、HDL含量，得出木蘭拳對降低女性血漿總膽固醇、甘油三酯含量和提高血漿高密度脂蛋白含量，維持血漿脂類代謝的正常水平，具有明顯作用［16］。鄒榮琪實驗得出：木蘭拳練習能夠通過改善前庭器官的功能提高老年婦女的平衡能力［17］。貢曉芬測定了木蘭拳的鍛煉對老年人心血管系統(tǒng)機能的保健作用［12］。成紅和孫緒生的閉目單腿站立試驗結(jié)果顯示，木蘭拳運動具有快速增強身體平衡能力的急性影響［18］。

需要指出的是，因美而健吸引人與因健而美留住人，二者并沒有明顯的界限，只不過是一個問題的兩個方面而已。對于木蘭拳受眾人群而言，我們通過走訪發(fā)現(xiàn)，或是因美、或是因健，抑或二者兼之而前來習練木蘭拳的情況都存在，只不過因美而健習練木蘭拳的人群相對多一些。

總之，借助花架拳這一傳承譜系，應(yīng)美鳳等通過新的技術(shù)體驗，匯集優(yōu)美的民舞、動聽的民樂、輕柔的動作、唯美的造型于一體，形成了新的健身 “符碼”系統(tǒng)，開創(chuàng)了木蘭拳新拳系，為中國乃至體育健身市場架構(gòu)了一個文化場域（［法］皮埃爾·布迪厄，1992），也正是因為以上因素，木蘭拳很好地實現(xiàn)了吸引人、留住人的目的。百萬娘子軍在習練木蘭拳過程中，不僅得到了身體的鍛煉，而且從心靈上享受的是一場饕餮中華傳統(tǒng)文化盛宴。

［1］ 羅剛，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京：中國社會科學院出版社，2009：345-347.

［2］ 克利福德·格爾茨.文化的解釋［M］.南京：譯林出版社，1999：5.

［3］ 張振峰，甄志平.繼承傳統(tǒng)、兼收并蓄：由木蘭拳運動看傳統(tǒng)項目在全民健身中的發(fā)展與應(yīng)用［J］.體育學刊，2000（5）：118-119.

［4］ Stuart Hall，Paddy Whannel.The Popular Arts［M］.Boston：Beacon Press，1964：28.

［5］ 王英輝.木蘭拳的產(chǎn)生與發(fā)展［D］.北京：北京體育大學，2008：29.

［6］ 石芮.應(yīng)美鳳和木蘭拳［J］.體育世界，1995（4）：8.

［7］ 王培餛，張大勇.福建地術(shù)［M］.福州：福建人民出版社，1985：3.

［8］ 戴國斌.武術(shù)的文化生產(chǎn)［D］.上海：華東師范大學，2008：69.

［9］ 杜紅燕.木蘭拳價值探析［J］.成都體育學院學報，2002（3）：77-78.

［10］ 韓紅雨.應(yīng)美鳳口述［Z］.上海市大田路木蘭拳協(xié)會，2011.

［11］ 周琴.木蘭拳發(fā)展的口述史研究［Z］.上海市大田路木蘭拳協(xié)會，2011.

［12］ 貢曉芬.木蘭拳鍛煉對老年人心血管系統(tǒng)機能保健作用的探究［J］.吉林體育學院學報，2006，22（1）：120.

［13］ 龔斌.淺析音樂節(jié)奏對體育運動的影響［J］.陰山學刊，2001（5）：54.

［14］ 盛燕茶，楊新.淺論音樂在木蘭拳運動中的作用［J］.時代文學，2010（4）：211.

［15］ 郭建生.木蘭拳與相關(guān)項目技術(shù)風格的比較分析［J］.體育科學研究，2008，12（4）：93.

［16］ 張素珍，陳文鶴，魏安奎，等.木蘭拳練習對女性血脂成分的影響［J］.上海體育學院學報，1998，20（3）：12.

［17］ 鄒榮琪，劉旭東，李廣周，等.木蘭拳練習對改善老年婦女的平衡能力——前庭功能的影響［J］.中國體育科技，2007，43（2）：61.

［18］ 成紅，孫緒生，潘國建.木蘭拳對身體平衡的急性影響［J］.中國運動醫(yī)學雜志，2001（3）：310.

Cultural Interpretation on the Mystery of Millions of Women Practicing Mulan Boxing

HAN Hong－yu，ZHANG Chao-an，MA Min-qing
（Hebei Institute of Physical Education，Shijiazhuang 050041，China）

By using the methods of literature review，oral history and so on，with the aid of the encoding and decoding theory of Stuart Hall，the paper makes cultural interpretation on the mystery of millions of women practicing Mulan boxing.The study finds out the main attracting factors of Mulan boxing：the clear cognition of its consumption objects；the new experience of technology production；the unity of music rhythm and technology movement；the combination of dancing and Wushu，etc.It aims to enrich the theory of Mulan and provide theoretical guidance for the inheritance of other traditional ethnic sports both at home and abroad.

Mulan boxing；encoding；decoding；cultural interpretation

G852.19

A

1008-3596（2012）03-0091-03

2012-01-08

韓紅雨 （1979－），男，河北新樂人，講師，碩士，上海體育學院青年骨干教師國內(nèi)訪問學者，研究方向為武術(shù)歷史與文化。