中華龍鳳文化緣起東方考略

郭墨蘭

(山東社會科學(xué)院，山東濟(jì)南 250002)

中華龍鳳文化緣起東方考略

郭墨蘭

(山東社會科學(xué)院，山東濟(jì)南 250002)

中華龍鳳文化緣起于原始先民的宗教信仰——圖騰崇拜，隨著氏族、部落、部落聯(lián)盟到民族國家的發(fā)展變化而逐步成熟起來。龍鳳文化策源于以山東為中心的中國東部地區(qū)，發(fā)展為中華民族文化的共同母題。

中華龍鳳文化;圖騰崇拜;宗教信仰;山東

龍鳳文化是我們民族的本位文化。作為文化符號的龍和鳳是我們國家的象征、民族的圖騰。龍、鳳在帝制時代雖曾被帝王壟斷，成為王權(quán)和專制獨裁的工具，但隨著帝制的結(jié)束，龍鳳便從帝王手中解放出來，恢復(fù)了它本來的面目，成為我們國家、民族和每個華人的圖騰和象征了。龍鳳在我們國人的心目中是吉祥神物，影響著我們民族的精神和人民生活的各個方面。

一、中華龍鳳文化緣起

中華龍鳳文化是怎樣形成的?我們認(rèn)為，中華龍鳳文化緣起于原始先民的宗教信仰——圖騰崇拜。圖騰(totem)系印第安語，意為“他的親族”。圖騰崇拜，在原始氏族中是普遍存在的。每個氏族都有自己的圖騰，那是他們的精神支柱。在原始時代，生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都極為低下。人們對自身和身外的事物和現(xiàn)象，如火山、地震、洪荒、海嘯、風(fēng)雨雷電、寒暑、旱澇、生老病死、吉兇、禍福等，不能認(rèn)識，不能理解，也無能為力。于是便認(rèn)為世間有一種超人的力量——神在主宰著這個世界和這個世界上的一切生靈。從而神秘之，敬畏之，崇拜信仰而祭祀之，以祈求神靈的護(hù)衛(wèi)、保佑。除了普遍認(rèn)為天地有神之外，還認(rèn)為萬事萬物都有神靈。如果某事某物偶然給自己帶來了吉祥好運，便認(rèn)為那事物是瑞物，從而認(rèn)那物是自己的保護(hù)神、護(hù)衛(wèi)者或祖先神而作為圖騰崇拜之。如古書記載，太皞伏羲氏，有龍瑞，便紀(jì)于龍，為龍師而龍名;炎帝神農(nóng)氏有火瑞，便紀(jì)于火，為火師而火名;黃帝軒轅氏有云瑞，便紀(jì)于云，為云師而云名，共工氏有水瑞，便紀(jì)于水中，為水師而水名;少昊氏有鳥(鳳)瑞，便紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。所謂紀(jì)于某物，是認(rèn)為那物是吉慶祥瑞之征，而信而敬為圖騰的。這種圖騰形成往往出于偶然現(xiàn)象。如太皞氏的龍圖騰是因為“太昊時，有龍馬負(fù)圖出之于河之瑞，因而始紀(jì)于龍?！雹偕訇皇系镍B圖騰，是因為“少皞摯之立也，鳳鳥適之”②，也就是說少昊即位時，適有鳳鳥飛來，而紀(jì)于鳥的。這些都是偶然現(xiàn)象。如果認(rèn)為作為圖騰的吉祥物是自己的祖先神，那么其后代子子孫孫便成了那物的傳人。中華民族炎黃子孫，又自稱是“龍的傳人”，就是因為太昊伏羲氏的龍圖騰崇拜。

太昊伏羲氏作為歷史人物是實有的，而且是公認(rèn)的東夷始祖、著名的部落首領(lǐng)。后來傳說將其神化，于是有了伏羲、女媧的創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世英雄和“龍身人面”的形象，從而伏羲、女媧便成了中華“龍祖”和“人祖”。關(guān)于伏羲、女媧創(chuàng)世的神話，全國各地皆有，且都大同小異。歸結(jié)起來有兩類。一類是伏羲、女媧夫婦創(chuàng)始了中華人類。傳說鴻蒙未開之時，沒有人類。天生伏羲、女媧夫妻始創(chuàng)并繁衍了人類。二類是再傳人類。傳說人類得罪了上蒼，上蒼懲罰，降洪水將人類淹沒，只剩伏羲女媧兄妹(或說夫妻)二人。上蒼命二人成婚，再造人類，二人害羞不從。上蒼便命二人在昆侖山上各點燃柴草，二處煙合，便結(jié)為夫妻，結(jié)果二處煙合為一，二人只好結(jié)為夫妻，再造了人類。

關(guān)于伏羲、女媧“人頭龍身”或“蛇身人首”的神話，古籍多有記載。最早見于《左傳·昭公十七年》記載:“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”杜注:“太皞伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，始以龍命官”。宋劉恕《資治通鑒外紀(jì)》云:“太昊……始以龍紀(jì)，號曰龍師。命朱褒氏為飛龍氏，造書契;昊英氏為潛龍氏，造甲歷;大庭氏為居龍氏，造屋廬;渾沌氏為降龍氏，驅(qū)民害;陰康氏為土龍氏，治田疇;粟陸氏為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源。命五官:春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏?！狈耸献迨且粋€以龍(蛇)為圖騰的龐大族團(tuán)，因此有“龍身”或“蛇身人首”的神話。①西漢王延壽《魯靈光殿賦》云:“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。注引《玄中記》云:“伏羲龍身，女媧蛇軀”。《楚辭·天問》王逸注云:“女媧人頭蛇身”。唐司馬貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》云:“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代遂人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首……女媧亦風(fēng)姓，蛇身人首”。

伏羲、女媧“龍身”或“蛇身人首”的形象，不僅見于古書記載，還多見于石刻畫像。一是漢墓中出土的畫像石，僅山東各地就有四十多塊，且較集中于傳說的伏羲、女媧二氏的故鄉(xiāng)——魯西南一帶。二是見于廟宇建筑的石柱上。如山東鄒城市郭里鎮(zhèn)東鳧山麓的“人祖廟”亦稱“爺娘廟”，供奉伏羲、女媧的大殿石柱上雕有伏羲、女媧“龍身人首”的交尾圖像。

神話傳說雖非真實的歷史記錄，但卻是歷史的透影，反映了一些歷史的真實——伏羲、女媧二氏是以龍蛇為圖騰的氏族。

還有一說是:伏羲、女媧二氏是以“鳳”為圖騰的。根據(jù)是二氏的“風(fēng)”姓?！帮L(fēng)”字繁體為“風(fēng)”?！帮L(fēng)”有二解:一是“蟲”，二是“鳳”?！墩f文》釋風(fēng):“從蟲，凡聲”?！帮L(fēng)”即“蟲”類。又釋“蟲”云:“蟲者，裸、羽、毛、鱗、介之總稱也”。這一下子便把區(qū)別于人類的一切動物都包含進(jìn)去了。后來雖然把裸、毛、羽、鱗、介五類區(qū)分開來，但龍、蛇乃屬蟲類。蛇，俗稱“長蟲”，“大蛇”稱“大蟲”?！褒垺逼鋵嵕褪恰按笊摺薄Ｗ鳛閳D騰的龍，初形就是大蛇。所以伏羲、女媧的形象是“蛇身人首”。二是釋“鳳”。照《說文》釋蟲條，鳳為羽類，自然包括在“蟲”中。但這扯得太遠(yuǎn)，過于牽強(qiáng)。而說古無“鳳”字，假借以“風(fēng)”，故“風(fēng)姓”即“鳳姓”。鳳姓自然是與鳳崇拜有關(guān)，故伏羲、女媧二氏又是以鳳為騰圖的氏族。這樣伏羲、女媧二氏，不僅是“龍族”、中華“龍祖”，而且也是“鳳族”、中華“鳳祖”了。

一個部落有兩個或兩個以上的圖騰并不奇怪，而且似乎是必然的存在。因為每個部落必有兩個或兩上以上的氏族才能形成。誠如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說:“在氏族內(nèi)部禁止通婚的情況下，每個部落必須至少包括兩個氏族才能獨立存在。隨著部落的增殖，每個氏族又分裂成兩個或兩個以上的氏族。……正如幾個氏族組成一個胞族一樣，幾個胞族……組成一個部落。”在部落的形成和發(fā)展過程中，不斷有氏族分裂出去，也不斷有新的氏族或胞族加入進(jìn)來。在每個氏族都有自己的圖騰崇拜的情況下，隨著部落的不增殖擴(kuò)大，氏族的不斷分裂、合并，圖騰也跟著分裂、合并。當(dāng)然，部落內(nèi)部的氏族是不斷合并、容合以至融合的。所以不同的圖騰也在這個過程中不斷合并、容合以至融合。因此太昊伏羲氏部落內(nèi)部有龍又有鳳兩圖騰并存并不奇怪，龍鳳圖騰進(jìn)而融合也是必然的。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中就有龍鳳合體的“鳥身龍首”或“龍身鳥首”形象的描述。

如果說太昊氏族是龍鳳圖騰并存的族團(tuán)，那少昊氏便是典型的鳳圖騰崇拜的族團(tuán)了。《左傳·昭公十七年》記載郯子曰:

吾祖也，我知之……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適之，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏，司啟者也;丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也;鴡鳩氏，司馬也;鸤鳩氏，司空也;鷞鳩氏，司寇也;鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。

由此可見，少昊氏是一個龐大的以鳳為圖騰的鳥族集團(tuán)。少昊摯(“摯”，同“鷙”。鷙，猛禽也，鳥中之王)是這個族團(tuán)或部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。

少昊氏鳳鳥族團(tuán)的形成，決不像郯子說的那么簡單，只是少昊摯即位時，恰有鳳鳥飛來，而是有其族緣根源的。少昊族系于何祖?一說族系太昊，是太昊伏羲氏族的一個分支，如果這說成立，那么就是少昊是太昊氏中以鳳為圖騰的那分支，從太昊部落中分化出來后，獨立發(fā)展成一個龐大族團(tuán)，并把鳳圖騰發(fā)展弘揚(yáng)到了極致。一說少昊系于黃帝，是黃帝之子玄囂高陽氏。這一說我們認(rèn)為與前說并不矛盾，因為黃帝祖上與太昊伏羲氏也有密切的血緣聯(lián)系，那就是古史上記載的黃帝出自太昊族裔的少典氏(詳后)。這樣，黃帝、少昊與太昊都掛上了鉤。少昊發(fā)揚(yáng)了太昊氏的鳳圖騰，而未繼承黃帝氏的云圖騰?？傊?，中華龍鳳文化緣起于太昊和少昊兩氏的龍鳳圖騰崇拜。

二、中華龍鳳文化的發(fā)展

中華龍鳳文化并不是一步到位、一成不變的，而隨著氏族、部落、部落聯(lián)盟到民族國家的發(fā)展變化而發(fā)展變化逐步成熟起來的。在漫長的原始時代，氏族是不斷增殖的，一個氏族增殖分裂為幾個氏族，幾個氏族組成一個部落，幾個部落組成一個部落聯(lián)盟。在部落和部落聯(lián)盟當(dāng)中，不同氏族的不同圖騰，隨著氏族間的互相容合或融合也不斷的容合或融合，從而產(chǎn)生新的復(fù)合性圖騰。中華龍鳳文化的龍鳳也經(jīng)過了這樣的發(fā)展變化和神話化過程。中華龍鳳在原始部族兩昊氏那里只是(龍)大蛇和鳥的形象，而后來隨著不同氏族不同圖騰的容合或融合，以及人們不斷的神化演繹，就逐步形成眾多圖騰物像的復(fù)合物了。如作為我們國家民族象征的“中華龍”當(dāng)初只是以蛇為主體容合鱷、鯢、龜、魚等而形成的，后來又不斷融合飛鳥、走獸、家畜如鳳、鴕鳥、狼、熊、虎、鹿、牛、馬、豬、狗以及昆蟲等，于是形成了頭長角，頂生冠，嘴吐須，滿身鱗，有鳥翅，有鷹爪和魚尾的威武雄壯的大龍。故有人說我們今天所見到的畫龍、雕龍等其形象是:角似鹿，頭似蛇(也像蠶，又像馬)，眼似兔(又像牛)，項似蛇(又像鴕鳥)，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，尾似魚，如此等等。還有被神化了的龍在古書中那就更了不起了?！墩f文》云:“龍，鱗蟲之長也。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！薄豆茏印に亍吩?“龍生于水，被土色而游，故神。欲小則為蠶，欲大則含天地，欲上則凌云，欲沉則伏泉”。在民間傳說中，除了書上說的那些本領(lǐng)之外，還能興云致雨、生雷閃電，且能對人賞善罰惡，人若作惡，不說“惡盈必自斃”，而說“必遭雷劈”。認(rèn)為“風(fēng)調(diào)雨順”，旱澇水災(zāi)，龍卷風(fēng)，泥石流等都是龍賞善罰惡的行為。在帝王那里，龍是他的親族，是天神上帝派下來的，故帝王自稱“真龍?zhí)熳印保踝油鯇O，自稱“龍子”、“龍孫”。龍成了無所不能的至尊神物。

作為圖騰的鳳和龍一樣，在發(fā)展過程中也逐步被神化和虛擬化了?！墩f文》釋鳳文云:“鳳，神鳥也?！币炖显?“鳳之象也，麟前鹿后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出自東方君子之國，翱翔于四海之外。過崐崘，飲砥柱，濯羽于弱水，莫(暮)宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！庇忠渡胶＝?jīng)》曰:“(鳳)五德其文者:首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁也?！逼湫蜗蟛粌H包含有麟、鹿、魚、龍、龜、燕、雞等禽、獸、魚、蟲等類動物的部分肌體，其表文還具備了人倫關(guān)系的五種品德?？傊鳛橹袊鴪D騰文化的龍鳳，實際是多種圖騰崇拜物的復(fù)合體。這就是在氏族容合或融合的過程中，各種圖騰合并和融合并被神化的結(jié)果。

不同氏族的合并往往是以強(qiáng)勢氏族為主體和核心進(jìn)行的，而不同氏族及其圖騰的融合，卻又總是以文化的強(qiáng)弱，也就是文化先進(jìn)與落后為分水嶺的。文化先進(jìn)而政治軍事力量較弱的氏族總是能最終將政治軍事力量強(qiáng)勢，而文化落后的氏族及其圖騰融合同化。在古代中國的東方，不同氏族就是這樣融合的。

傳說時代，中國有三大族團(tuán):東夷昊族族團(tuán)，神農(nóng)氏炎帝族團(tuán)，軒轅氏黃帝族團(tuán)。三大族團(tuán)在東方先后交匯融合。昊族族團(tuán)是以山東為老家的原始土著，炎、黃二族則是先后入主山東的外來戶。炎、黃二氏，按傳統(tǒng)說法，都是起自西部或北部的強(qiáng)大族團(tuán)，后來入主中原，漸入東土的。首先進(jìn)東部海岱地區(qū)的是炎帝族團(tuán)。司馬貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》云:“女媧氏沒，神農(nóng)氏作……火德王，故曰炎帝?！醵缄悾缶忧贰?至)帝榆罔，凡八代，五百三十年，而軒轅氏典焉?！边@就是說，炎帝族比黃帝族入主山東地區(qū)早五百多年，至末代炎帝榆罔，被軒轅黃帝取代。這時的炎帝族在山東者已被東夷同化，故黃帝族入主山東時已把炎族也視為東夷了。

據(jù)《史記》等古書記載，黃帝族自中原東進(jìn)，與炎帝族和東夷人曾發(fā)生過劇烈沖突，以至進(jìn)行了慘烈的長期的戰(zhàn)爭?！妒酚洝の宓奂o(jì)》云:

軒轅之時，神農(nóng)氏衰。諸侯相侵伐……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。

黃帝戰(zhàn)勝的炎帝即末代炎帝榆罔;蚩尤是東夷人的著名軍事首領(lǐng)“九黎之君”。黃帝戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤之后，即于窮桑登上帝位，以天下共主的身份，行東夷人的祭天大典——封禪泰山，成了東夷人的君王。但這個軒轅黃帝，似乎不是戰(zhàn)勝炎帝后才進(jìn)入山東的，而是早就入籍山東了?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義案:“黃帝有熊國君……母曰附寶，之祁野見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣北六里?！庇炙麟[案:皇甫謐云:“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號。”這樣看來，黃帝轅軒是生于山東，長于山東，其先人早就定居山東的。其先人何時進(jìn)入山東、定居山東無史料可稽，但從其生于壽丘看，其族人早就在山東與土著炎夷族雜居其處了，只是到其人長成，在黃族勢力發(fā)展壓倒炎、夷勢力的時侯，才“修德振兵，治五氣，藝五種，度四方，教熊黑貔貅軀虎”，以與炎帝及蚩尤戰(zhàn)爭，先后戰(zhàn)而勝之，并“禽殺蚩尤”，從而被諸侯“尊為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”的。①《史記·五帝本紀(jì)》。

黃帝入主東土與炎帝不同，炎帝是和平過渡，沒有爭戰(zhàn)，似乎是在炎、夷大聯(lián)盟中選舉而產(chǎn)生的首領(lǐng)。而黃帝則是用武力奪權(quán)而登上帝位的。為什么?時隔五百多年，歷史發(fā)生了變化，炎帝登位時，因沒有私有財產(chǎn)，沒有個人特權(quán)，也就沒有財產(chǎn)和權(quán)力的爭奪，而至黃帝起來時有了私有財產(chǎn)，也有了權(quán)力之爭，要奪取統(tǒng)治權(quán)，只有訴諸武力了。

不管是用暴力奪權(quán)，還是和平過渡，對東夷來說，炎、黃都是征服者，而東夷則是被征服者。強(qiáng)者征服弱者，這是歷史的定律。然而，事實卻與此規(guī)律相反，是作為弱勢的東夷族很快把炎帝氏族及其圖騰容合或融合同化了。黃帝族入主東方者，命運也和炎族一樣，很快被東夷融合以至于同化了。史載少昊是黃帝之子玄囂青陽氏，但少昊又是被公認(rèn)的東夷首領(lǐng)。時在山東地區(qū)再無什么炎、黃之分，只有東夷人了。就是說，黃帝之后，僅傳二代，在山東者就統(tǒng)被夷化了。炎帝氏的火(太陽)圖騰和黃帝氏的云圖騰，也隨著其族人的夷化而被鳥(鳳)騰圖融合同化了。這種現(xiàn)象似乎違背了總是強(qiáng)勢氏族征服、融合、同化弱勢氏族的規(guī)律，但深入一步便不難發(fā)現(xiàn)背后的個中奧妙，那就是文化的強(qiáng)弱之分。以政治軍事力量來說，炎、黃氏族是強(qiáng)者，但以文化而論，東夷文化先進(jìn)、發(fā)達(dá)，東夷族是強(qiáng)者。落后的野蠻民族往往以其強(qiáng)悍的軍事力量征服“以文致弱”的文化先進(jìn)的民族，但最后的結(jié)果是征服者反被被征服者的先進(jìn)文化征服。這就是歷史發(fā)展的辯證法，是被歷史屢屢證明了辯證法。

炎、黃氏族在東方之所以如此快速地被東夷同化，除了文化的原因，可能還有族緣的關(guān)系。因炎黃氏族與東夷昊族有著扯不斷理還亂的血統(tǒng)聯(lián)系。《國語·晉語》云:“昔少典氏娶于有蟜(jiao)氏女，生黃帝、炎帝。”說炎帝與黃帝是同母同父的同胞兄弟，顯然不對，因為二帝生不同時。但二氏皆出少典則無二說。《史記·五帝本紀(jì)》云:

黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。正義案:“黃帝有能國君，少國君之次子……以土德王，故曰黃帝。”正義又引《帝王世紀(jì)》曰:“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任以，有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。”

這些材料都說炎帝、黃帝雖不同時，但皆出少典。少典國何來?是太昊伏羲氏東遷的分支。山東出土的《伏羲廟殘碑》有文曰:“東遷少典，君于顓頊，以奉伏羲之祀。”少典祀伏羲，知為伏羲裔。顓頊，國名，即顓臾，春秋時猶存?！蹲髠鳌べ夜荒辍份d:“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏?！毖?、黃出自少典，少典為伏羲后裔。這樣，炎、黃二氏便與太昊伏羲氏有了血緣關(guān)系。

炎、黃二氏不僅與太昊伏羲氏有血緣有關(guān)系，而且還對伏羲氏的龍脈也有所傳承。雖然二氏都沒有以龍蛇為圖騰，但在神話中卻都是龍種。炎帝是其母有蟜氏女感神龍而生的，《路史·后記》說:炎帝“龍顏大唇”。而有蟜氏之“蟜”，《說文》釋為蟲。《玉篇》則釋為“毒蟲”?！跋x”即“蛇”;“毒蟲”即“毒蛇”。也有釋蟜為“蠶”或“虹霓”的。但“蠶”、“虹”都是“中國龍”的組成部分。

關(guān)于黃帝龍種的記載也不少。一是《三皇本紀(jì)》說，黃帝是其母附寶，在郊野見“大電繞北斗樞星”感孕而生的。大電是雷神也就是龍神所為，是龍神的化身。再是“生日角龍顏”，一副龍相?！墩摵狻す窍唷穭t直言“黃帝龍顏”?！妒酚洝ぬ旃贂穭t言:“黃帝黃龍體”。

既然炎、黃皆出自少典伏羲族裔，為什么成了異族外來戶呢?既然炎黃皆龍種，為什么沒有繼承龍圖騰呢?這也要費點筆墨加以辨析其氏族分裂、分化以至異化問題。炎、黃二氏本皆屬于伏羲族裔，后來隨著氏族的增殖，先后分裂出去，遷徙遠(yuǎn)地，由于地理環(huán)境不同，水土各異，再加上入鄉(xiāng)隨俗，與當(dāng)?shù)赝林诤?，形成與原族不同的生活方式和生活習(xí)俗。由于文化的差異而異化成了異族。后來返回故地之時，已是數(shù)典忘祖，另立旗幟，另有圖騰了。但終久因血統(tǒng)相關(guān)，所以很快便被東夷同化，融為一體了。

三、龍鳳文化源起山東

龍鳳文化起源于山東原始土著東夷之人的兩昊氏族的龍鳳圖騰崇拜，學(xué)術(shù)界大體認(rèn)識一致，只是伏羲、女媧的生地至今說法不一，主要爭議有二，一說是山東泗水，一說是甘肅天水。根據(jù)是同一條材料，司馬貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》曰:“太皞庖犧氏，風(fēng)姓……母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)?！崩诐?，地名。據(jù)考在今山東泗水縣。成紀(jì)，在今甘肅天水秦安縣。天水地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了著名的大地灣新石器早期的文化遺址，出土許多文物。因此人們便認(rèn)天水是太昊伏羲氏的生地了。但是其父族、母族，皆在東方山東西南部之泗水一帶的雷澤國和華胥國，其母孕伏羲于雷澤。《詩含神霧》云:“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧(宓犧、庖犧、伏戲、伏羲同名異書)”。注云:“雷澤在山東濮縣東南，接菏澤界?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引鄭玄曰:“雷夏兗州澤，今屬濟(jì)陰。”《漢書·地理志》云:“濟(jì)陰郡城陽，雷澤在西北。”《水經(jīng)注》云:“雷澤在城陽故城西北，華胥履大跡處也。”王子襄《泗志鉤沉》考曰:“華胥氏之國”在今泗水縣治東北五十里華胥山。山有水環(huán)繞，即古華渚。南面有小山，山頂有元代“重修伏羲廟碑”，廟今不存，不知建于何時。再其南有雷澤湖，湖水已涸，但名仍叫雷澤湖。當(dāng)代考古學(xué)家，古文獻(xiàn)學(xué)家和金石學(xué)家王獻(xiàn)唐先生在其《炎黃氏族文化考》一書中反復(fù)考證，進(jìn)一步肯定雷澤在今泗水縣境。華胥氏在雷澤華胥古國受孕，怎么會一下子跑到二三千里外的天水去生孩子呢?何況是在交通未開的原始時代，即使隨族遷徙也不會在一年之內(nèi)趕數(shù)千里。因此，伏羲生于成紀(jì)之說值得懷疑。這一疑問，可有二解。一是史書誤記將山東的古城陽寫成了成紀(jì)。二是族遷名隨。伏羲后裔一支西遷至天水，落戶成聚后，仍用其山東舊名，為示紀(jì)念，將城陽簡化為成紀(jì)，氏族仍稱太昊伏羲氏?！白暹w名隨”，古今通例，全國各地并不鮮見。這是其一。

其二，太皞伏羲氏不僅孕生于山東，而且建都在東方的陳(今河南淮陽。該地古代亦屬東方夷地)。如果伏羲果生于天水成紀(jì)，怎么又跑回東方來建都立業(yè)呢?這也不大可能。再說陳之名，似乎也是伏羲后遷之地。如王獻(xiàn)唐先生所說:“陳成雙聲音轉(zhuǎn)，陳亦猶成。”①王獻(xiàn)唐:《炎黃氏族文化考》，齊魯書社1985年版，第494、536－537頁。成之地名，山東最古。其他以成和陳名地者，多是伏羲氏族分遷帶去的名字。如陳留、陳倉、成紀(jì)、成都等，大概都是伏族遷徙帶去的地名。

其三，大人跡之出，自當(dāng)是大人國。“大人”，是山東原始土著東夷人的美稱。因為東夷人個大，故稱“大人”，猶今之稱山東人為“山東大漢”一樣。東夷人較他地人個大，這是有考古發(fā)現(xiàn)所證明的。②據(jù)顏閭:《大汶口新石器時代人骨的研究報告》(《考古學(xué)報》1972年1期)和《西夏侯新石器時代人骨的研究報告》(《考古學(xué)報》1973年2期)，山東大汶口組和西夏侯組男子身高分別為172．2厘米和171．13厘米，而陜西半坡組和寶雞組男子身高約169．45厘米和168．82厘米。再是古文獻(xiàn)也是這樣記載的。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云:“有人名曰大人。有大人之國?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》云:“大人國在其北，為人大，坐而削船?！薄墩f文》:“夷，從大從弓?！倍巫⒀虿吭?“惟東夷人從大，大，人也?！薄墩f文通訓(xùn)定聲》:“東方夷人，字從大，持弓會意。大人也?！贝笕藝蛟诶诐?，或即是雷澤國。于雷澤“履大人跡”者，是在雷澤舉行舞會，一種男女以跳舞為形式的結(jié)合方式:男女相聚跳舞，相隨低昂起伏，至晚各攜伴侶幽會。因此，華胥履大人跡而有孕。

其四，伏羲后裔封國多在山東西南一帶。早有少典，君于顓頊;夏商時封有密、慮、仍、鄆;周代封有任、宿、須句、顓臾?！蹲髠鳌べ夜荒辍吩?“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟(jì)之祀?！鳖呿溂搭咊В卦诮裆綎|費縣;密國在今山東諸城;鄆國有二，東鄆在今山東沂水縣北，西鄆在今山東鄆城縣東;仍國在今山東金鄉(xiāng)縣東北;任在今山東濟(jì)寧市內(nèi);宿在今山東東平縣南;須句在今山東梁山縣北與東平接界;顓臾在今山東費縣蒙山之陽，以主持太皞與有濟(jì)之祀，并主持對蒙山神祭者。

其五，魯西南多有伏羲女媧二氏遺跡。今山東兗、單、鄒、泗、滕、魚臺、金鄉(xiāng)、微山、蘭山各處，皆有伏羲、女禍的山陵冢墓和廟宇建筑?！毒庞蛑尽份d:“兗、單皆有伏羲陵?！薄堵肥贰纷⒃?“帝(伏羲)冢在今高平山陽(今金鄉(xiāng)縣)西北?！薄堵肥贰纷⒂忠?“濟(jì)(寧)之任城東南三十九里有九女媧陵?！蓖醌I(xiàn)唐先生說:“今山東濟(jì)寧市有女媧生處?！庇终f:“魚臺寨里有伏羲陵，陵南有伏羲畫石。如嘉祥、滕縣(今滕州市)及蘭山各處，亦有伏羲、女媧畫石，作蛇身形狀者亦伙。”③王獻(xiàn)唐:《炎黃氏族文化考》，齊魯書社1985年版，第494、536－537頁。今鄒城市、微山縣、滕州市各處，皆有伏羲、女媧廟，當(dāng)?shù)厝朔Q“人祖廟”或“爺娘廟”者。幾處廟宇以鄒城市郭里鎮(zhèn)東鳧麓的一處最為有名，規(guī)模最大。該廟經(jīng)歷代重修擴(kuò)建，形成了一大廟群，南北長約150米，東西寬約120米，分東、西、中三路。中路主體建筑為羲皇殿，即“人祖殿”。大殿內(nèi)供奉伏羲。大殿后有寢殿，也稱媧皇殿，供奉女媧。女媧像全裸，僅腰間系遮樹葉短裙。體態(tài)豐腴，雙乳下垂于胸腹。西路北面有臥奶奶廟，內(nèi)供女媧臥像，傳說是女媧補(bǔ)天或摶泥造人累時的小憩之處。南有上、下兩洞廟。上洞廟內(nèi)塑有伏羲引領(lǐng)十八全裸男孩，按大小依次順排列;下洞廟內(nèi)塑有女媧側(cè)臥像，有十八個全祼女孩依偎在女媧兩側(cè)。東路主建筑為玉皇殿，供奉玉皇大帝，此殿結(jié)構(gòu)特殊，無梁，全用大柱支撐，人稱“九十九間無梁殿”。三路共有廟宇42座，內(nèi)有神像1300多尊。廟宇建筑皆為宮殿式的，極其雄偉壯麗，氣勢恢宏。如羲皇殿前廊檐有六根粗大石柱，上邊皆浮雕盤龍，并有伏羲、女媧“龍身人首”的交尾圖像?？上?929年被軍閥梁殿英一把火燒毀。后又遭大躍進(jìn)、大煉鋼鐵、人民公社、“文革”等運動的反復(fù)洗劫，今存僅一片廢墟了。該廟起建于何時，沒有文字記載，只有傳說:或云帝堯時為祭祀祖先伏羲、女媧而建，或曰周武王滅殷后為“興滅國、繼絕世、舉逸民”而建，也有說春秋時邾滅須句后為延續(xù)伏羲之祀而建。以后擴(kuò)建重修的記載起自唐初，延至宋、元、金、明清。如玉皇殿建筑有碑題記云:“大唐太宗皇帝敕令建造?！币院笾匦迶U(kuò)建皆有記載。

除了陵廟建筑之外還有:曲阜有伏羲所命造屋廬的官一大庭為居龍氏的遺址大庭阪;鄒城市西鳧山上有伏羲畫八卦處，故該山又叫八卦山;東西兩鳧間有伏羲女媧兄妹二人滾磨石成親之處。

其六，鄒城一帶古今盛傳伏羲、女媧兄妹結(jié)親再造人煙的創(chuàng)世神話故事。傳說，一次人類得罪上蒼，上蒼降洪水淹沒了人類。只剩下伏羲、女媧兄妹二人。上天要二人結(jié)婚、繁衍人類，二人害羞不從。忽聽上天有聲，命二人各抱一磨石，分別到東西兩鳧山頂，把磨石放滾到山谷，若二磨石滾合一處，二人便結(jié)為夫妻。二人沒法，只好從命。結(jié)果從兩個山頭滾下的磨石果然滾合到了一塊。于是二人便結(jié)成了夫妻。女媧嫌自然生殖太慢，便想了一法，摶泥造人:用草繩蘸稀泥，拿起一抖，點點滴滴黃泥都變成了小人。

其七，封禪泰山?！妒酚洝し舛U書》載:管仲說:古者封禪泰山者七十二家，夷吾所記者十二家，無懷氏、伏羲氏為前二家。泰山是東夷發(fā)祥圣地，祖宗神山，上可通天帝，下可通地祇。帝王功成必封泰山，以告天報地。東夷先祖伏羲既生長此地，功成于此，木本水源，血統(tǒng)所系，泰山巍然，頂天柱地，闔族仰鏡，猶祖廟也。伏羲祖祀泰山，故有泰皇之稱。

綜上所述，魯西南泰岱之陽，有那么多那么集中的有關(guān)伏羲、女媧創(chuàng)世神話的傳說、陵廟遺跡和封禪泰山的記載，決非后人能夠憑空所編造，而是因為羲、媧二皇發(fā)源于斯，生聚于斯，死葬于斯，故后裔封國于斯，起陵、建廟以祭祀之。伏羲、女媧的故鄉(xiāng)祖國，非山東莫屬。中華龍鳳文化的策源地也非山東莫屬。如果說，伏羲、女媧二氏只是龍族，而不是鳳族的話，那么少昊氏是鳳族則無疑了。少昊金天氏紀(jì)于鳥，以鳥名官，是鳥(鳳)族團(tuán)，已見上文。這里再強(qiáng)調(diào)一下，少昊鳳族與山東的關(guān)系。

少昊生于何地，不見記載。但其父黃帝既是生于曲阜的壽丘又居軒轅之丘，在窮桑登帝位，少昊生地也不出山東。少昊生后降居江水，江水即山東沂河。而其居地，國都，死葬之所，卻是史載明確的:少昊居窮桑，都曲阜，死葬云陽山。窮桑在哪里?《帝王世紀(jì)》云:“窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜?！币驗樯訇唤ǘ记?，故后人稱曲阜為少昊之虛。劉恕《通鑒外紀(jì)》云:“少昊死葬云陽，故后世又曰云陽氏?！弊⒃?“云陽，山名，在曲阜縣?！奔唇翊嬷肥袞|北六里之少昊陵所在。少昊氏族龐大，后裔姓氏和封國頗多，夏商周三代先后共封少昊后裔106國，32國在山東。著名的如郯、莒、偃、譚等。少昊是地地道道山東東夷土著。正因少昊是鳳族，所以說鳳起東方。

《說文》云:“鳳，神鳥也?！币炖显?“(鳳)出東方君子之國。”東方，指以山東為中心的東部沿海，東夷之地?！抖Y證·王制》曰:“東方曰夷”。《后漢書·東夷列傳》云:“夷者，抵也，言仁而好生……故天性柔順，易以道御，至有君子，不死之國焉?！薄墩f文》云:“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》:“君子國……其人好讓不爭?！笨傊瑬|夷君子之國，“其俗仁，其人好讓不爭”，“天性柔順”，“言仁而好生”。這正合鳳之陰柔、祥和、禮讓、富有開放、包容精神的德性。故云“鳳出東方君子之國，翱翔于四海之外”也。

總之，中華龍鳳文化策源于以山東為中心的中國東部地區(qū)，發(fā)展為中華民族文化的共同母題，內(nèi)涵豐富先進(jìn)，體現(xiàn)了我們民族和人民的基本精神理念及中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，如道、如德、如仁、如義、如智、如信、如惠、如和、如勇、如毅等。龍象乾，乾為天?！疤煨薪。幼詮?qiáng)不息?！薄帮w龍在天”、威武雄壯，無往而不勝，充滿陽剛之氣。鳳象坤，坤為地，地生萬物，無所不載，無所不容，厚德載物，充滿了母性的陰柔、祥和、溫馴之氣?！褒堷P呈祥”、“龍飛鳳舞”的理念永遠(yuǎn)引導(dǎo)我們民族和人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。

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1003－4145［2012］07－0046－06

2012－03－12

郭墨蘭，山東社會科學(xué)院編審。

(責(zé)任編輯:蔣海升)