論馬丁·海德格爾思想中的空間問題

傅立憲

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

空間是什么？當(dāng)我們?nèi)绱税l(fā)問的時(shí)候，就已經(jīng)將空間看成一個(gè)現(xiàn)成的存在者，進(jìn)一步講亦即將空間作為一個(gè)呈現(xiàn)于主體面前的對象?！翱臻g”從字面上理解乃是虛空和間隙，總的來講似乎是“虛無”，所以空間不同于其他的存在者，以至于亞里士多德在《物理學(xué)》中認(rèn)為“空間看來乃是某種很強(qiáng)大又很難把握的東西”。這一問題乃是在存在者層次上提出的，而海德格爾對待空間問題乃是從存在論角度出發(fā)的。于是問題便轉(zhuǎn)換為：“空間如何存在，以及空間究竟是否能具有一種存在?！盵1](p86)海德格爾并未給出答案，但至少我們可以看出空間是與存在相關(guān)的。這里的存在不是形而上學(xué)中的最高存在者，也不是存在者整體的存在，而是作為虛無的存在，因此空間與存在一起隱而不顯。海德格爾對存在的論述分為三個(gè)時(shí)期：早期是在世存在；中期是歷史性的存在；晚期是與語言相關(guān)的存在。而空間問題也具體體現(xiàn)于這三個(gè)階段。

一、空間與“在世存在”

海德格爾早期探討存在是乃是從一特殊的存在者即此在出發(fā)，此在之所以特殊就在于它能夠領(lǐng)會自身的存在。①實(shí)際上此在就是與存在具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)的人，海德格爾認(rèn)為此在與存在一樣是不可翻譯的，其目的是為了避免形而上學(xué)意義上的抽象的人的概念。所以要想理解空間，也必須從它入手?！霸谑来嬖凇本唧w化為“此在在世界之中存在”。而“在……之中”已經(jīng)表明了空間性，進(jìn)一步講也就是世界的空間性。

1.空間與世界。首先的問題是世界在空間中，還是空間是在世界中？一直以來，人們往往將“在……之中”領(lǐng)會為一個(gè)事物在另一個(gè)事物之中，例如人在建筑之中。以此類推，人在世界之中，亦即人作為一個(gè)存在者在另一個(gè)叫做世界的存在者之中。如此理解的空間表現(xiàn)為存在者之間的位置關(guān)系。那么世界作為存在者也存在于空間之中。然而空間問題在海德格爾這里發(fā)生了轉(zhuǎn)向，他認(rèn)為不是世界在空間中反倒是空間在世界之中。這絕非是簡單的、純?nèi)坏念嵉?，關(guān)鍵的問題在于對世界的理解。海德格爾認(rèn)為將世界理解為空間中的存在者乃是形而上學(xué)的思維方式，這里的世界是要么被用作存在者層次的概念，即世界之內(nèi)存在者的整體；要么作為存在論中存在者整體的存在。然而“對世界之內(nèi)的存在者，無論從存在者層次上加以描寫也好，還是從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一個(gè)都不著‘世界’現(xiàn)象的邊際?！盵2](p75)海德格爾認(rèn)為世界應(yīng)從生存論的意義上被理解，應(yīng)作為此在生活在之中的東西。這里的“在之中”并非是兩個(gè)存在者之間的關(guān)系，而是此在的一種存在建構(gòu)，“‘之中’[in]源自inna-，居住，逗留。‘于[in]’意味著我已住下，我熟悉，我照料”。[2](p63)確切地講就是此在依寓世界而居住，而自然界中的現(xiàn)成存在者則是無世界的。海德格爾明確區(qū)分了生存論意義上的“在之中”與作為存在者層次上的一個(gè)現(xiàn)成存在者在另一個(gè)“之中”，但這并不是說此在不具有空間性，而是此在本身就具有一種空間性，這種空間性首先是生存論的，必須以在世為前提；這種空間性唯有以世界為基礎(chǔ)才有可能。在此意義上，世界不在空間中，而是空間在世界之中。

2.意蘊(yùn)的空間。因緣和意蘊(yùn)是此在在世界之中存在的根據(jù)和目的?！耙蚓壷邪喝我皇铝藚s在某事或某種狀態(tài)中……因緣乃是世內(nèi)存在著的存在：世內(nèi)存在者向來已首先向之開放。”[2](p98)作為世內(nèi)存在者的存在因緣整體也包含了空間因緣，而與此在照面的存在者在這種空間因緣中得到規(guī)定。在某種程度上因緣構(gòu)成了意蘊(yùn)，即“含義的關(guān)聯(lián)性整體”，[2](p102)可以說意蘊(yùn)是世界的意義結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上空間在世界中才得以展開。

海德格爾認(rèn)為空間在世界中的展開具體表現(xiàn)為去遠(yuǎn)和定向?！叭ミh(yuǎn)說的是使相去之距消失不見，也就是說去某物之遠(yuǎn)而使之近?！盵2](p122)確切地說去遠(yuǎn)是使事物近，把事物帶上前來與此在照面。這里的“近”首先并非是指在世界中事物之間的距離，亦非事物與此在之間的距離。事物與我們來照面乃是基于世界賦予的意義和我們的理解，世界之中存在者的位置并非隨意、毫無目的地?cái)[放，而是已經(jīng)消散于“含義的關(guān)聯(lián)性整體”，即意蘊(yùn)之中，只有在其中才有可能與我們照面，在此基礎(chǔ)上我們才能理解它們存在的特性及它們是何種事物，并加以尋視，使其上到手頭。故海德格爾認(rèn)為“去其遠(yuǎn)首先與通常就是尋視著使之近，就是帶到近處來，也就是辦到、準(zhǔn)備好、弄到手。”[2](p123)所以必須首先在生存論意義上把握去遠(yuǎn)，而距離乃是由去遠(yuǎn)活動發(fā)現(xiàn)和測量的。

定向是確定或制定方向，同去遠(yuǎn)活動一樣都是由世界的意義結(jié)構(gòu)和操勞活動中的尋視所規(guī)定的?！皩ひ暡賱诨顒泳褪侵贫ㄖ较虻娜ミh(yuǎn)活動?！盵2](p126)這里的方向并非是任意給定的，它是在意蘊(yùn)世界里各個(gè)位置的相互關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的，并且總是在此在朝向某個(gè)存在者中被理解。為了更加方便此在與事物打交道，方向便由標(biāo)志事先固定下來。標(biāo)志并非是與此在無關(guān)，或是此在隨便選擇的事物，相反標(biāo)志乃是一些特殊的事物，在某個(gè)場所當(dāng)中要么是其位置恒久不變，要么就是其位置的變化具有循環(huán)往復(fù)的特性，并且方向就是此在基于對這些特殊事物的理解而產(chǎn)生的。正如許多地理學(xué)家所所指出的，絕大部分民族都是根據(jù)太陽、北極星、附近的河流和山脈等特殊的事物作為其標(biāo)志而產(chǎn)生方向。甚至這些規(guī)定方向的事物會產(chǎn)生認(rèn)同感，例如古埃及人不僅通過尼羅河來獲得方向，并且“理所當(dāng)然地認(rèn)為他們比尼羅河峽谷另一端的的更加優(yōu)越和文明?！盵3](p31)但是，一旦方向被確定下來變成抽象的規(guī)則，方向的源始性關(guān)聯(lián)，即此在與其他存在者的關(guān)聯(lián)便被遮蔽了。因此，空間是基于此在在世生存的理解而展開的，它乃是意蘊(yùn)的空間，并非首先是中性的、客觀的、抽象的。后者往往基于前者才得以可能。

二、歷史性的空間

海德格爾中期的思想依然是以存在為主題，但是對于存在的理解不再以此在為出發(fā)點(diǎn)，而是從存在自身理解存在。與存在相關(guān)聯(lián)，這個(gè)時(shí)期空間乃是作為歷史性的空間，主要表現(xiàn)為空間的開放和空間的生成。

1.源于存在的歷史性。海德格爾是基于存在與真理的關(guān)聯(lián)來理解存在的。這里的真理并非是形而上學(xué)意義上作為本質(zhì)的真理，而是存在的真理，亦即存在的無蔽性。海德格爾用“林中空地”這個(gè)比喻性的詞來描述作為無蔽的存在的真理?！傲种锌盏亍辈⒎鞘墙^對的澄明，而是光明和黑暗的游戲之所，于是存在并非是絕對的顯現(xiàn)，而是在顯現(xiàn)的過程之中遮蔽自身?！按朔N顯現(xiàn)必須發(fā)生于光明之中。唯有借此，顯現(xiàn)者才能表明，亦即顯現(xiàn)。但光明就它那方面而言基于一敞開和自由，此敞開和自由使光明有時(shí)能夠照亮。光明游戲于敞開并在此與黑暗相爭?！盵4](p46)在此意義上，存在表現(xiàn)為歷史性的存在。海德格爾對于存在的歷史具有獨(dú)特的理解，“歷史并非意味著任何事件時(shí)間上的順序，不管這些事件如何重要。”[5](p77)“作為生成的存在是歷史；由此出發(fā)，歷史的本性必須如此規(guī)定，即擺脫變化和發(fā)展的設(shè)想，擺脫歷史學(xué)的態(tài)度和說明?！盵4](p55)而存在必定是空間中的存在，存在的真理即“林中空地”乃是空間上的隱喻，實(shí)際上真理的發(fā)生、存在的顯現(xiàn)和遮蔽也必然需要一場所。且“林中空地”不僅是存在的真理，同樣適合來描述與存在相關(guān)的空間。因此空間也具有歷史性。

2.空間的開放和生成。首先，“林中空地”帶出了存在的空間性，并使得這一空間性保持開放。在海德格爾那里，林中空地是光明和黑暗、顯現(xiàn)和遮蔽的，進(jìn)一步講存在的真理并非是確然、恒定不變的，因此世界作為意蘊(yùn)的空間，其意義也并非是確然的，可以被我們窮盡，相反它始終是不斷開放著的。這個(gè)開放的空間具體表現(xiàn)為在場與缺場的游戲?！傲种锌盏貙⒉恢皇窃趫鲂缘牧种锌盏兀悄亲陨碚诒蔚脑趫鲂缘牧种锌盏?，是自身保藏的林中空地?！盵4](p47)“自身保藏”在某種意義上是與在場相對的缺場，但卻又是一種以缺場方式的在場。其次，空間并非是靜止的、固定的、絕對的同一，而是差異的聚集和生成。在自然界中的林中空地，空間乃是產(chǎn)生于樹木的邊界，產(chǎn)生于樹木與空地的交互之中。沒有空地的樹林和沒有樹木的空地所產(chǎn)生的空間都是不可想象的：沒有樹木，林中空地就不復(fù)存在，得到的乃是無法把握的廣袤和虛空；全部都是樹木，林中空地也不復(fù)存在，在相互遮蔽的枝葉間，得到的乃是混亂的空隙。海德格爾認(rèn)為空間的本質(zhì)在于“空間空間化”，空間化的意思是開辟、拓荒、清理?！耙粋€(gè)空間是被清理出來的某種東西，即在一個(gè)邊界之中。邊界不是某種事物終止的地方，而是像古希臘人所認(rèn)識的那樣，邊界是物的現(xiàn)身的起點(diǎn)。”[5](p154)因此空間并非毫無邊界的廣袤和虛空，也并非單單測量所把握的三度空間，空間是有邊界的，此邊界乃是物的邊界。希臘神廟作為一物和藝術(shù)作品，并非只是孤立地占據(jù)一個(gè)位置，它憑借其屹立，顯示出暴風(fēng)雨的狂暴；憑借其寧靜帶出海洋的兇猛，一道帶出海洋的寬廣；憑借其材質(zhì)的光澤帶出了陽光，襯顯出天空的廣袤和大地的延伸?！耙患髌吠ㄟ^成為一件作品，為廣袤設(shè)置了空間?！疄椤O(shè)置空間’，此處特別是說，開放空間的自由并在其結(jié)構(gòu)中設(shè)置這種自由?！盵5](p45)真正的空間是在物的邊界中展開和生成的。

三、空間與語言

在海德格爾晚期的思想中，語言成為主題，故在此階段空間與語言相關(guān)。

1.空間是否是一種語言或是具有一種語言？很多學(xué)者認(rèn)為空間是或者具有一種語言，此學(xué)說中大概可以分為兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為空間自身就是一種語言，空間被賦予動物性和社會性。首先人跟動物一樣都具有領(lǐng)域性，即有自己的領(lǐng)地，從而與他者保持一定的距離，此距離能夠傳達(dá)出各種意義，例如友好、敵對、安全、危險(xiǎn)等。同時(shí)此空間也能夠傳達(dá)社會的意義，例如社交距離、親密距離、社會公共空間、私閉空間等。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為通過其他手段來塑造空間，從而傳達(dá)意義。畫家、雕塑家、建筑師都試圖創(chuàng)建一種有意義的空間形式?？偟膩碇v，空間的語言是在交流和表達(dá)意義上才有可能。但海德格爾并未從此角度出發(fā)來論述空間。他所指的語言并非僅在交流和表達(dá)意義上的日常語言和技術(shù)語言，而是一種純粹的語言，進(jìn)一步講它是詩意的語言?！霸娨獾恼Z言既非言談，它敞開了世界的意義，亦非創(chuàng)立，它建立了歷史的真理，而是語言的保藏，它讓那自身言說的語言道說?！盵4](p112)具體來講它是一種指引，呼喚著天、地、人、神四元。海德格爾思想中空間和語言也是相關(guān)的，但空間是由語言規(guī)定的，并借助于語言的命名和呼喚而得以展開。

2.四元世界的空間性與語言?？臻g常常表現(xiàn)為可測量和可計(jì)算的距離或是由此延伸的三維空間。我們將它稱為技術(shù)化空間，它乃是基于科學(xué)和技術(shù)的思維方式，“世界的對象化使得人們以計(jì)量的方法看待和處理時(shí)間和空間，然而人卻不知道時(shí)間和空間的真正的本質(zhì)?！盵5](p129)真正的空間源于與物的親近。這里的“親近”不同于在世存在中的“去遠(yuǎn)”，雖然二者都表現(xiàn)為切近，后者是在操勞的尋視中，事物才上前與人照面，且事物本身是無世界的；而前者發(fā)生在物的本性之中，這里的事物是有世界的。因此，要想理解空間，首先要理解物，并且我們會發(fā)現(xiàn)物的意義在海德格爾的思想中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。海德格爾早期的思想中，物是基于此在在世存在而被理解的，它作為上手之物和手前之物，更多具有一種器具的意義，只有建立在此在操勞尋視的過程中才能夠被帶上前來，與此在相照面，從而使其具有空間性。到了后期，雖然海德格爾依然探討存在，但此時(shí)不再從此在出發(fā)，而是依托于存在自身，故物不必從此在處獲得意義，其自身存在就有意義，但此意義乃是語言所揭示的。“正是語言告訴了我們物的本性，如果我們考慮語言自身的本性的話……在所有我們?nèi)祟惸軌蛴勺陨硪坏缼胙哉f的呼喚中，語言是最高的和首要的。”[5](p146)訴諸于語言，海德格爾認(rèn)為物的源始的意義乃是聚集，但是由于轉(zhuǎn)譯和日常語言的使用，此意義被人們所遺忘，取而代之的是“談?wù)摰氖挛铩?、“事件”、“顯現(xiàn)”、“上帝”、“心靈”等。確切地講，物聚集了天、地、人、神四元，且這四元乃是本源的統(tǒng)一，它們并非絕然分離，而是交互的，每一者的本身都反射它者的本性，即鏡子游戲。在此游戲中，物物化，世界世界化，并且空間得以展開。以橋?yàn)槔?，它提供了一個(gè)位置、場所，但它并非僅僅限于那個(gè)位置，它帶出了河流、兩岸的景致、過往的人們、被連通的城市、天空等，即聚集了天、地、人、神四元，故橋?yàn)樗脑a(chǎn)生了空間。

空間的展開離不開語言。空間與物和世界相關(guān)，可以表述為：憑借于物物化，世界世界化，空間空間化。但是語言卻“表現(xiàn)為所有關(guān)系的關(guān)系，憑借于它呼喚物和世界?！盵4](p139)

語言又是如何呼喚物和世界的到來？乃是通過對事物的命名?！霸诿?，獲得命名的物被召喚入它們的物化之中了。物化之際，物展開了世界?！盵6](p13)且在命名中空間也一道被帶出來。例如，海德格爾在分析特拉克爾的一首題為《冬夜》的詩歌時(shí)，其實(shí)也隱含了空間的維度。詩中描寫的是一個(gè)冬夜的場景，而作為場景則不可避免地具有空間性。雪花、窗子、鐘聲、餐桌、樹、門檻等事物在命名中，被呼喚至人們的面前。給事物命名過程中，同時(shí)也賦予其空間性。我們簡單分析詩句中“雪花在窗外輕輕拂揚(yáng)，晚禱的鐘聲悠悠鳴響”這兩句。語言使雪花被召喚而達(dá)及在場，同時(shí)雪花也一道帶出了天和地：雪花乃是從天空飄落，而灑向大地；“在窗外”不僅告知了雪花與人相關(guān)聯(lián)，也揭示了雪花的空間性；晚禱的鐘聲在鳴響中，由遠(yuǎn)及近回蕩在飄雪的空間中。我們由此可知，被命名的雪花作為一物，聚集了天、地、人、神四元世界，并開辟了安置四元的空間。詩中描述的場景不是被命名事物簡單的堆砌，描寫的過程是屋內(nèi)和屋外的更替，從而空間有序地展開。

雖然海德格爾思想中空間問題在不同的時(shí)期有所不同，但都是在不同的程度和側(cè)面對形而上學(xué)意義上的空間的批判。在海德格爾那里，空間不是一個(gè)將作為主體的人置于其中的中性的客觀對象，也非像列斐伏爾和戴維·哈維所認(rèn)為的是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，而是存在的空間，更多是人存在的空間?！肮糯年P(guān)于空間的詞語Raum，Rum說出了空間的意義。Raum意指一個(gè)為定居和住宿而清除和開辟出來的場所?！盵5](p154)而居住不是在一個(gè)被設(shè)置好的空間里的居住，而是居住使得一切地方和空間成為可能。海德格爾對于空間的揭示，乃是對人類居住的思考，也是對現(xiàn)代技術(shù)下人類無家可歸的困境的回應(yīng)。人類無家可歸的困境并不僅僅在于房屋的短缺，而在于今天的人們并未學(xué)會居住；很大程度上還在于“人類迄今為止沒有把居住的困境當(dāng)作困境”。[5](p161)因此，要想擺脫困境首要的是對此困境作出回應(yīng)，并同時(shí)對與居住相關(guān)的空間作出思考。

[1][德]馬丁·海德格爾.依于本源而居——海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)文選[M].孫周興，編譯.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2010.

[2][德]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[3]Yi-Fu Tuan.TOPOPHILIA：A Study Of Environmental Perception，Attitudes，And Values[M].NEW JERSEY：Prentice-Hall Inc，Englewood Cliffs，New Jersey，1974.

[4]彭富春.無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2000.

[5]Martin Heidegger.Poetry，Language，Thought.New York：First HARPER COLOPHON，1971.

[6][德]馬丁·海德格爾.通往語言的途中[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.