淺談高職生思政教學中的兩法一化教學法

王光義

(陜西工商職業(yè)學院學工部，陜西 西安 7101119)

高職教育是大學高等教育的重要組成部分，高職學生是大學生的重要組成部分。高職學生與大學本科學生相比，最明顯的特征是，文化基礎相對薄弱，學習的積極性不高，學習的自控能力薄弱，感性思維能力強而理性思維能力較差，形象思維有余而抽象思維能力不足。思想政治理論課作為高職學生必修的一門比較抽象和理論性較強的社科類課程，如果教師在教學的過程中教學方法不當，經(jīng)常就會出現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，學生聽課積極性不高，注意力不集中，課堂氣氛不活躍，導致課堂教學效果不理想，理論教學收效甚微。如何激發(fā)學生思想政治理論課的學習興趣，提高課堂教學效果呢?筆者在長期的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，只要在教學內(nèi)容和教學方法選擇上做到歷史法、對比法、通俗化，就會收到較好的教學效果。

一、歷史法

所謂歷史法，是指在教學內(nèi)容的選擇上，一定要考慮到所講授問題的歷史淵源，從源頭講起，對所講授的問題必須做到簡要的介紹其歷史發(fā)展脈絡，讓學生能夠在歷史的長河中看待問題。特別是思想修養(yǎng)類課程中的許多道德規(guī)范和法律規(guī)則，不但具有很強的時代性，而且具有著悠久的歷史發(fā)展淵源，具有很強的歷史性，如果不從道德規(guī)范在社會歷史的發(fā)展過程中去講，學生就很難理解。比如筆者在講述公民的道德規(guī)范時將“節(jié)儉”這一道德規(guī)范是，談了歷史上儒家提倡的“厚葬”和墨家的“薄葬”，讓學生認識到并不是所有的學派都是主張節(jié)儉，但節(jié)儉的美德卻是值得學習和提倡的。有些問題，不從歷史中去講，就說不清楚。

歷史法教學，從哲學價值論的角度來看，其追求的終極價值是培養(yǎng)學生的知識深度和厚度，訓練學生思維能力，激發(fā)學生的愛國情懷。運用歷史法教學的客觀功效在于，一是客觀上能夠?qū)⒅R講解的有厚重感，激發(fā)學生的求知欲望和學習興趣，“歷史使人厚重”。二是有助于訓練學生辯證思維能力和歷史思維能力。許多問題，只有在其歷史的發(fā)展長河中，才能從正反兩面看出其本質(zhì)，才能使學生看待問題的角度不狹窄，不偏見;有利于訓練學生歷史思維能力，看望看問題不只看當下，而善于追根溯源，以發(fā)展的眼光看問題，開拓他們思維的深度。第三有助于增強學生對中華民族傳統(tǒng)文化的自覺、自信和文化自豪感。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，而現(xiàn)代許多大學生對之了解不多、知之甚少，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不夠。如果教師有意識地在課堂上通過對道德規(guī)范的學習向傳統(tǒng)方面的做些引導和點撥，讓學生感知和了解傳統(tǒng)文化，就會激發(fā)他們對民族傳統(tǒng)文化的興趣，培育他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。從實際課堂效果來看，許多學生對民族歷史和傳統(tǒng)文化很感興趣，非常希望教師能夠多講一些有關中國傳統(tǒng)文化方面的東西。如何才能將歷史法運用到教師的備課和課堂教學活動中去呢?

一是要求教師備課時，客觀上對要講授問題的廣度和深度有明確的認識理解，主動加入歷史和傳統(tǒng)的元素，讓傳統(tǒng)元素進教案，主觀上則要求教師要有較為深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和知識儲備。先秦時期諸子百家的學說奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎，傳統(tǒng)的道德規(guī)范初步形成于此時。教師備課必須追根朔源至此，才能做到有歷史感和厚重感。因此要求教師要加強中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)文化知識的學習，學會對知識點的追根述源和對傳統(tǒng)知識點的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和解讀。

二是在課堂教學中要有意識的將問題歷史化，追根朔源，在許多問題上能夠?qū)W貫古今，深入淺出，提升自己傳統(tǒng)知識的轉(zhuǎn)化能力。比如講集體主義時，就可以從先秦荀子“群”這一概念的講起，講共產(chǎn)主義就可以與中國古代的“大同”社會聯(lián)系，講“節(jié)儉”美德還可以和儒家的“厚葬”聯(lián)系。只有有意識的將問題歷史化，將學生的思維引向深入，才有可能上接傳統(tǒng)文化的脈絡，讓學生在歷史的長河中感受到中華文化的博大精深，自覺的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，主動接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。

二、對比法

所謂對比法，就是要求在備課和講課的過程中，就問題的講解能夠做到在內(nèi)容上進行古今中外的對比，這是思想政治理論課教學中需要經(jīng)常處理的一個問題。這樣做的好處是，通過對比可以加深學生對問題理解的深度和廣度。思修課就是在學生對真善美和假惡丑的價值鑒別中提高學生的道德修養(yǎng)，有著強烈的價值傾向，這種價值傾向只有在對比中才能加深認知。所以，離開了對比，這門課程的教育效果就會大打折扣。運用好對比教學法，有以下幾點意義，一是可以開拓學生對知識理解的深度，“對比使人深刻”。二是可以培養(yǎng)學生分析問題的能力，訓練學生的比較思維能力，“對比使人明辨”;三是可以培養(yǎng)學生正確的價值取向，培養(yǎng)學生的價值意識和明辨是非的能力， “對比使人聰明”。比如，筆者在講述《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》時，就運用了對比法，先對比了封建社會的治國理論—儒家的政治思想，再談了現(xiàn)今西方資本主義社會的自由主義政治思想和三權分立學說，再舉出生活中的家庭管理理念。通過這些鋪墊，再引申出我們國家的社會主義社會的政治理論－－毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論。在這種縱向橫向的古今中外對比中，首先讓學生了解這門課程的性質(zhì)，其次了解了國家開設這門課程的目的和意義。如果不做出這樣的對比和迂回，直接去講解這門課程的性質(zhì)意義等，學生就會覺等高深、空洞、不好理解。如何才能做到恰當?shù)膶Ρ饶?

一是做好正反對比。思修課是弘揚正面道德和規(guī)范的，許多美德的建立是要在對比的基礎上才能觸動學生的心靈深處，學生才會做出價值判斷，起到道德自省的目的。真、善、美和假、惡、丑只有在對比中越辯越明，才能激發(fā)學生的道德意識。筆者認為，一本思修課，如果不做好正反的對比，就沒辦法起到思想教育作用，起不到提升學生思想道德境界的效果。

二是做好古今對比。通過古今對比，讓學生多了解一些相關的知識和道理，有助于開拓學生的知識視野和廣度，激發(fā)學生學習的興趣，避免了政治理論課的單調(diào)，有利于增強學生傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。比如講道德規(guī)范時，對比封建社會要求女人的“三從四德”和現(xiàn)在的男女平等，封建社會的“官德”的愚忠愚孝和今天社會社會主義“官德”即全心全意為人民服務和對人民事業(yè)的忠誠。

三是做好中外對比。通過中外對比，特別是和西方資本主義的價值和道德規(guī)范、社會制度的對比，旨在讓學生在共時態(tài)情況下了解西方社會的優(yōu)點和弊端，學習西方的長處，借鑒其不足，激發(fā)學生的愛國熱情，增強社會主義的信念。比如在講解西方的市場經(jīng)濟時，聯(lián)系2008年以來全球性的金融危機和經(jīng)濟衰退，讓學生也看到自由資本主義市場經(jīng)濟的弊端;講消費觀念時，對比西方的寅吃卯糧的提前消費和中國人的量入為出，讓學生明白西方倡導的提前消費不一定就比中國人的量入為出的消費習慣優(yōu)越。

四是做好大道理和小道理的對比。政治理論課講的都是修身治國的大道理，若不善于將這些大道理用小道理作出類比、對比來講解，就很容易空洞化，變成純粹的知識說教，引不起學生的興趣和共鳴。所以，講大道理一定要從小道理的對比入手，要善于用家來對比國，用近來比遠，用小來比大。

三、通俗化

所謂通俗化，就是要求教師能將深奧的道理用淺顯易懂的語言和事例講解給學生，通俗化的目的就是為了使學生容易理解，易懂。多數(shù)高職學生的理論思維能力較弱，許多理論性強的知識和問題，如果沒用教師通俗化的講解，他們理解起來就有困難。這就要求教師在書本和學生之間架起一道橋梁，起到轉(zhuǎn)化和引渡的作用。通俗化教學方法的運用，其價值追求一是減輕學生理解問題的難度，使理論問題容易理解;二是培養(yǎng)學生通俗化類比思維方式。把簡單問題復雜化或是把復雜問題簡單化對一個人來說，都是一種能力。而對高職生來說，教師教授知識時通俗化講解方式對他們思維訓練非常重要的。我們經(jīng)常講深入淺出通俗易懂，其實指的就是通俗化講解的效果。對一個教師而言，最基本的能力就是通俗化的能力，只有具備這種能力，才有利于學生知識的學習，才有利于知識的傳播。把簡單的問題復雜化容易，而要把復雜的問題簡單化卻不易。要做到通俗化，教師必須做好以下幾點。

一要在語言表達上做到學術語言和生活語言的對比轉(zhuǎn)化，將學術語言做出生活化的轉(zhuǎn)化。書面語言的轉(zhuǎn)化很重要，因為教材大部分是用書面性、學術性的語言來表達知識或問題，要讓學生能夠理解這種語言內(nèi)容，如果沒有教師用生活化通俗化的語言進行轉(zhuǎn)化，單靠學生讀書理解，就會感到抽象和枯燥。中國人常說，話有三說，巧說為妙，就是講究要針對不同的對象，運用不通的表達形式使對方容易理解接受。而我們的教材，基本上是用一種書面化、學術化的語言在表述，很難做到“巧說”。教師的講解，如果從語言表達上不能做到口語化和通俗化的轉(zhuǎn)化，一味的從書面語言到書面語言，從理論到理論，學生就會出現(xiàn)聽不懂、理解不了的現(xiàn)象，就會覺的這些課程高深枯燥，最終影響教學效果，達不到思想政治教育的目的。

二要從內(nèi)容上將抽象的道理和理論做出生活化的類比轉(zhuǎn)化。類比的作用，可以拉近理論與生活的距離，讓人不再感到理論的抽象，而是生活中實實在在、活生生的存在。類比的原則，筆者以為《周易》中“遠取諸物，近取諸身”是最好的說明，就是用身邊生活中的人、事、物來論證比喻。比如“治國”的道理可以用“齊家”的道理做類比。筆者在講解社會主義的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等內(nèi)容時，就是處處以每個人的家庭做比喻，從而將這些治國的大道理通俗化，落到實處，讓學生可以感受到。因為學生畢竟沒有走上社會，他們對國家機器、社會組織的感知和理解非常模糊，而家庭對他們卻不陌生，他們的感知非常深刻，這時用齊家來比況治國，他們理解起來就容易多了。

三要做到教學案例生活化轉(zhuǎn)化。一是要求教學中所采用的案例盡量近距離化，就是用本學校的、教師本人的、學生中的某個人的、或與之相關的人事來舉例。這樣做的好處，就是加強實例的生動性和感染力。人們的普遍心理是，比較關心自己周圍的事物，而對遠處的事物關注度不高，而事情一旦與自己有聯(lián)系，他的關注度就提高，刺激就會加深，民俗所講的“近處的鬼，遠處的水”就是講的這層道理。所以說，近距離的生活化的案例有助于提高學生的關注度，影響課堂聽講的效果。二是案例要典型化。其實典型化的案例也是生活化的一部分，因為典型化的案例是大部分人都熟悉的，其實就已經(jīng)融入了人們的生活或知識儲備庫中。比如在大學生修養(yǎng)課程中，講藥家鑫、馬加爵的案例就是典型化。但是這兩個案例對云南的學生和對西安的學生的刺激強度不一樣，在西安就要多以藥家鑫案例證。這其實是關于如何篩選案例的問題了。

總之，在歷史法、對比法和通俗化三者中，歷史法側(cè)重于教學內(nèi)容的深度、厚度和量度，注重的是歷史思維能力的訓練;對比法側(cè)重知識的理解，注重的是比較思維能力的訓練，通俗化則側(cè)重于學生接受的效果，注重的是類此思維能力的訓練。筆者認為教師如果能夠處理好以上三個方面關系，在教學中能夠自如的運用這三者，就會收到較好的教學效果。