實(shí)際生命:此在是一個(gè)在世界中的存在——海德格爾《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》解讀

張一兵

(南京大學(xué)，江蘇 南京 210093)

《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》(Ontologie:Hermeneutik der Faktizit t)①此講稿收錄于《海德格爾全集》第63卷，美因河畔法蘭克福，1988年。中譯文參見［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版。是海德格爾于1923年在弗萊堡大學(xué)所作的一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)講座。在這一講座中，海德格爾專門標(biāo)識(shí)說，那種作為學(xué)術(shù)理論的現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)與在方法論中被打開的現(xiàn)象學(xué)方法是不同的，他對現(xiàn)象學(xué)的打開，最關(guān)鍵的還是使現(xiàn)象之看復(fù)歸于此在的實(shí)際性生存，所以，在現(xiàn)象學(xué)中那種“揭示方向的一定途徑的作用，揭示一定行進(jìn)和觀看中的停頓的作用”的形式顯示，將被置于此在實(shí)際性生存中的具體被解釋的先有的“視位”。海德格爾認(rèn)為，“此在(實(shí)際生命)是一個(gè)世界中的存在(Dasein(faktisches Leben)ist Sein in einer Welt)”，②［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第82頁。正是這種在一定視位中每一領(lǐng)會(huì)和交道中已經(jīng)預(yù)先具有的“先有(Vorhabe)”，現(xiàn)實(shí)建構(gòu)起了此在如此這般的存在者之看。

一、預(yù)先拒斥的兩種誤解:主—客體模式和無立場的偏見

海德格爾說，通過前面對此在的今日被解釋狀態(tài)的討論，無論是歷史意識(shí)還是哲學(xué)，我們都可以看到一種對此在實(shí)際性生存發(fā)生結(jié)構(gòu)制約的先有，即先在的“一定的看”建構(gòu)基本現(xiàn)象的“視位(Blickstellung)”。此在也不過就是這種一定的常人之看的結(jié)果。因?yàn)檫@種視位決定了“此在以一種突出的對自己言說、根據(jù)自己言說的方式，即，使自己在場(pr sent)并且在這種在場中保持自己的方式”。此在的在場，即是實(shí)際性生存。具體說，此在在常人化的歷史意識(shí)中確認(rèn)自己的過去“曾在”，在哲學(xué)中看到自己“總是如此存在(Immersoseins)”。③［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第82頁。這二者都顯示出認(rèn)知的好奇的特征。好奇，即走向存在者之看的認(rèn)知中的新見解和創(chuàng)新性先有的“形式顯示”。

令人感慨的是，我們不難發(fā)現(xiàn)海德格爾辛辛苦苦地反對新人本主義的個(gè)人實(shí)體，又越過馬克思式的關(guān)系本質(zhì)論，好不容易為我們指認(rèn)了關(guān)涉性的此在，但是此在之實(shí)際性生存卻總是由常人化公眾解釋狀態(tài)建構(gòu)的他性之存在者存在，更要命的真相為:這種他性存在者之在遺忘的交道世界仍然是沉淪的基礎(chǔ)。這是一個(gè)對傳統(tǒng)人學(xué)構(gòu)境的多重證偽?！叭恕庇纱吮淮蛉胧藢拥鬲z，永世不得翻身。

為了說清楚那種對此在在場的對象性的“存在者之看”的問題實(shí)質(zhì)，避免誤入歧途，海德格爾說，可以通過一種預(yù)防性措施，即先討論兩個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中始終作為理論前提的誤解:一是主—客體二元模式;二是所謂無立場的客觀性。這是他預(yù)先要拒絕的誤入歧路的兩個(gè)陷阱入口。

首先，我們來看第一個(gè)誤解，即主—客體模式(Das Schema Subjekt－Objekt)。應(yīng)該說，這可能是一切傳統(tǒng)哲學(xué)中不言而喻的自明性前提。現(xiàn)象學(xué)方法的打開，總是在偽自明性上打開思之缺口。海德格爾說，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中總是存在著這樣的假定:

存在著主體與客體、意識(shí)與存在;存在是認(rèn)識(shí)的客體(Objekt);真正的存在是自然的存在;意識(shí)是“我思(》ich denke《)”，因而是自我的、自我極(Ichpol)、行動(dòng)的中心，人;自我(人)的對立面是存在者、客體、自然、價(jià)值物、善。①［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第83頁。參見Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 81．

這里的意識(shí)與存在、主體與客體，都是對面站立的對象性實(shí)在，于是有了相互的“何者為第一性”的基始關(guān)系之爭。這也是那個(gè)追逐世界本原的傳統(tǒng)本體論的基礎(chǔ)，以及對象性認(rèn)識(shí)論的起因。海德格爾的存在論和關(guān)涉說恰恰是通過解構(gòu)這一切對象化對峙關(guān)系，從根本上證偽本體論和認(rèn)識(shí)論的，而此在則是消除實(shí)體性的主體(抽象的人和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人)和自然物質(zhì)客體的。應(yīng)該說，這是我所看到的文獻(xiàn)中，海德格爾第一次集中批評(píng)主—客體二元關(guān)系模式，直接些說，這也是對傳統(tǒng)哲學(xué)中一切舊式的唯物主義與唯心主義的分野和對立的基礎(chǔ)性證偽。在海德格爾看來，無論是“客體依賴(abh ngig)主體”的唯心主義，還是倒過來“客體依賴主體”的唯物主義，甚至那種二元論式的“兩者相互依賴”，都是“妨礙領(lǐng)悟?qū)嶋H生命(此在)顯示出來的”根深蒂固的壞的先有。在這種先在的圖式中，世界被分割成兩個(gè)對立的部分，一部分是以人的自我為行動(dòng)中心和“我思”、認(rèn)知主體;二是以自然存在為至善(為我所用)對象的價(jià)值客體和認(rèn)知對象。這似乎是天經(jīng)地義的觀念，并與人們的日常經(jīng)驗(yàn)直接相符，由此，也生成著一直以來支配人類觀念的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架。海德格爾說，在這種人們熟悉的主—客體二元模式下形成的認(rèn)識(shí)論，也生成著科學(xué)和哲學(xué)賴以生存的基礎(chǔ)，建構(gòu)出日常哲學(xué)意識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中無思的“經(jīng)營(Betrieb)”，這種經(jīng)營每天生產(chǎn)著大量的文獻(xiàn)，而這其中“90%的文獻(xiàn)使這類錯(cuò)誤的問題不但沒有消失，反面越來越嚴(yán)重了。這類文獻(xiàn)支配著這種經(jīng)營;人們以此來看待和衡量科學(xué)的進(jìn)步和生機(jī)”。②［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第84頁。進(jìn)步和創(chuàng)造是好奇的結(jié)果。在他看來，胡塞爾的《邏輯研究》是第一個(gè)“扼制偽問題(Scheinproblemen)”的文本。

其次，第二個(gè)預(yù)防措施所涉及的偏見是所謂“無立場的先見”(Das Vorurteil der Standpunktfreiheit)。海德格爾說，人們長期以來先入為主的成見是針對虛構(gòu)和理論化的非批判狀態(tài)，追求“一種無立場的觀察的要求(Forderung eines standpunktfreien Betrachtern)”。③［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第84頁。用今天比較時(shí)興的話來講，就是非人的客觀神目觀。阿爾都塞在文本學(xué)研究中將其指認(rèn)為“無罪的閱讀”。④參見拙著《問題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)——一種關(guān)于阿爾都塞的文本學(xué)解讀》，中央編譯出版社2003年版，第2章。相比較而言，這第二個(gè)誤解的后果更嚴(yán)重一些。使某種認(rèn)識(shí)成為無偏見的、無立場的觀點(diǎn)，幾乎成了現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知中“科學(xué)性和客觀性的最高理念的口號(hào)”。在海德格爾看來，科學(xué)性和客觀性都是掩蓋無思無批判的幌子，這會(huì)讓“無批判(Kritiklosigkeit)提到原則性的高度，并使一種根本的盲目性蔓延”開來。從這種看似無立場無偏見的科學(xué)性和客觀性的標(biāo)榜中，偽自明性恰恰“普遍消除了批判性的追問(kritischen Fragen)”。⑤［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第84頁。我曾經(jīng)在馬克思文獻(xiàn)研究中也批評(píng)過這種打著“客觀”、“純文獻(xiàn)考證”的“馬克思學(xué)”的方法論。⑥參見拙文《文獻(xiàn)學(xué)與馬克思主義基本理論研究的科學(xué)立場》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第1期。令人遺憾的是，今天的MEGA2編委會(huì)也將這種“無立場”原則標(biāo)榜為自己新的編輯方針，更滑稽的是，還有人要跟著西方馬克思學(xué)屁股后面在中國建立所謂馬克思學(xué)的流派。從海德格爾這里的討論思境中，人們不難知道這是一個(gè)當(dāng)代思想史上的學(xué)術(shù)笑話。

海德格爾指出，這種無立場的客觀性實(shí)際上純屬臆想，因?yàn)椤爸挥惺裁匆膊蛔霾拍軘[脫立場”，只要看、只要去研究，就必然基于一定的立場。“擺脫了立場的立場=主體存在的破壞(Freist ndiger Standpunkt=Subjektsein verdorben)”。①［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第84頁。比如，今天的MEGA2編委會(huì)的那些西方馬克思學(xué)的專家們總是聲稱自己是沒有黨派立場的，可是他們在消除馬克思主義“意識(shí)形態(tài)”的過程中，必然生成自己的立場。在他們將馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書重新編纂為一種多人合著的文集時(shí)，歷史唯物主義已經(jīng)被他們解構(gòu)了。海德格爾說，其實(shí)，不管人們是否意識(shí)到，“立場的形成是存在中首要的事情(Ausbildung des Standpunkts ist das erste im Sein)”。存在中首要的事情是立場，這個(gè)立場首先不是主觀觀點(diǎn)，而是存在建構(gòu)的意志和靈魂，沒有立場即沒有存在，并且，先見的根據(jù)是先有(Vorhabe)。所以，重要的事情不是聲稱自己沒有立場，而是要做到對先在立場本身的內(nèi)省和自覺，即“認(rèn)識(shí)到先見”，不僅在觀察和研究中，還要在存在中認(rèn)識(shí)到先有。實(shí)際性生存中的先有決定此在的先見。無論這種先見是否被意識(shí)到，都必然如此。這種見解倒是與歷史唯物主義中社會(huì)生活決定人們的意識(shí)的觀點(diǎn)相接近。

海德格爾說，“無偏見地看也是一種看”，這種看本身總是“擁有它的視位(Blickstand)”，這個(gè)擁有即是凈化式地占有這一視位。進(jìn)而，如果真的有所謂無立場，那它無非是指我們在自覺的批判性內(nèi)省中對這種“視位的占有(Aneignung des Blickstandes)”，并且自覺到“這個(gè)視位本身就是歷史的東西，即與此在相關(guān)的東西(此在如何對它自己負(fù)責(zé))，而不是時(shí)間之外的幻想性的自在(chim risches Ansich)”。②［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第85頁。這恐怕是那些自我標(biāo)榜“無立場”的客觀主義者根本無法理解的東西。

在海德格爾看來，這兩個(gè)誤解是必須先行拒斥的先見。由此才有可能進(jìn)入一個(gè)全新的思境。他的做法還是從抽象的理論先見復(fù)基于此在的實(shí)際性生存中的先有，從無歷史無時(shí)間的歷史引導(dǎo)和邏輯構(gòu)序復(fù)基于當(dāng)下的日常生活中的生存狀態(tài)。

二、“存在”:此在的當(dāng)下遭遇和有意蘊(yùn)建構(gòu)的周圍世界

在預(yù)先知曉這樣兩種誤解之后，海德格爾要求我們自覺地關(guān)注此在生存中的先有(Vorhabe)。此在總是先在其當(dāng)下狀態(tài)中是其所是(ist)，這個(gè)“是”是看和直觀的根據(jù)。于是，這也就是要我們首先“看到日常狀態(tài)中的此在”。海德格爾說，“日常狀態(tài)表征著此在的時(shí)間性(先把握，Vorgriff)。日常狀態(tài)包含此在的某種平均狀態(tài)，即‘常人’，在這里此在的本已性(Eigenheit)和可能的本真性(Eigentlichkeit)被掩蓋了”。③［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第85頁。參見Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 85．

對于我們來說，通過上面的討論，常人的日常狀態(tài)已經(jīng)不是什么陌生的東西了，只是海德格爾在這里新標(biāo)注日常狀態(tài)有可能遮蔽了此在的本已性和本真性，但他并沒有直接標(biāo)明這種本真的具體所指。它究竟是指此在未被入世的常人化之前的某種質(zhì)樸性呢?還是有什么其他的東西成為學(xué)術(shù)腹語，我們不得而知。而且，海德格爾還明確指認(rèn)了時(shí)間性=先把握。時(shí)間性的出場在此是指對此在的先行把握，即在先有的形式顯示中，知曉“實(shí)際生命(此在)指在一個(gè)世界中存在”。這里，海德格爾一下子追問了三個(gè)看起來自明的問題:什么是“世界”?此在在世之中的“在”是何意?此在在世界之中怎樣存在?

請一定注意，這是海德格爾在“那托普報(bào)告”之后第二次詳盡談?wù)撍氖澜缰畧鼍场?/p>

第一個(gè)方面，顯然在海德格爾眼中，這個(gè)世界不是上面主—客體二分中的物性對象實(shí)在的總和，此在存在之所在的世界就是此在生存所遭遇的事情:“世界存在，即遭遇什么(Welt ist，was begegnet)?！雹埽鄣拢莺５赂駹?《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第86頁。中譯文有改動(dòng)。參見Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 85．——本文作者注。這是在與傳統(tǒng)形而上學(xué)爭執(zhí)，世界首先不是物性實(shí)在或觀念存在者，世界是遭遇的事情。遭遇即是場境的當(dāng)下建構(gòu)和發(fā)生。海德格爾是在“那托普報(bào)告”中提及這種遭遇性世界的。在那里，青年海德格爾稱“世界作為操勞對象而被遭遇和期待”。①［德］海德格爾:《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》，《形式顯示的現(xiàn)象學(xué):海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興譯，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第83頁。海德格爾說，如果還原到現(xiàn)象學(xué)所謂“形式顯示”的直觀中，它將呈現(xiàn)如下階段:

它作為什么和怎樣被遭遇?遭遇性(Begegnis)和存在特征(只是對形式本體論來說的“對象”)。在指引特征(Charakter von Verweisungen)方面(術(shù)語，存在論意義上的);這些指引給予作為被操勞者的世界;它是被操勞存在之怎樣(Wie des Besorgtseins)中的“此”。被操勞存在的直接的此在之特征和相遇特征。作為被操勞者，世界是一個(gè)周圍世界(Umwelt)、周圍性(UmTiaftes)在此。②［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第86頁。中譯文有改動(dòng)。參見Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 85 －86．——本文作者注。

我們能體知到，海德格爾在回答上述追問時(shí)，問題本身被不斷深化，生成一個(gè)更為復(fù)雜的思想構(gòu)境。其一，世界不是傳統(tǒng)哲學(xué)中面對的對象性的實(shí)在東西(主體和客體)之和，世界是在此在生存中被遭遇的一切!這是對主—客體二元世界模式的解構(gòu)，遭遇即世界，主—客體在遭遇性世界中被重建為一個(gè)發(fā)生著的事件性存在。具體說，世界的遭遇又分為作為“什么”和“怎樣”二個(gè)層面:在“什么(Was)”的層面上，此在遭遇存在者(東西);在“怎樣(Wie)”的層面上，此在遭遇存在(事情)本身。由此，世界的存在特征是從“形式本體論(formale Ontologie)”意義上來說的打上引號(hào)的“對象”，它在形式上與遭遇性相對。世界的遭遇性指它總是在此在之在中被當(dāng)下建構(gòu)為世界。在后來海德格爾的語境中，這個(gè)遭遇性對于悲苦的此在而言則是命定的“被拋性”。

其二，存在論意義上的指引特征來自于作為被操勞者的世界。從上面的討論我們可以得知，海德格爾在分析歷史意識(shí)時(shí)曾經(jīng)提出過一種在歷史意識(shí)中起決定性作用的把握過去的存在之表現(xiàn)的指引線索(Verweisungslinien)，即在不同的文化體的比較分析中使之“從一個(gè)關(guān)于……和看到樣式的先見中實(shí)現(xiàn)出來，它到處存在并支配著探討的每一步”。③［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第57頁。但海德格爾在評(píng)語中寫道，“‘指引’這個(gè)術(shù)語后來有特定的用法，放在這里不恰當(dāng)”。④［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第57頁。其實(shí)，那個(gè)歷史意識(shí)中的指引關(guān)系恰恰是在這里被重新構(gòu)境了。在這里，指引特征不再是前面那種局限于歷史意識(shí)之中的邏輯工具，而升格為存在論意義上的指引，這個(gè)指引是一種強(qiáng)制性的主體要求。Verweisen一詞在德文中有“應(yīng)……要求有某種行為”。按照我的理解，這個(gè)指引關(guān)系正是那個(gè)著名的布倫塔洛—胡塞爾的意識(shí)意向性的變形物，海德格爾將意向性改造成一種對行為、活動(dòng)的引導(dǎo)性的有序要求，并且直接指明這種邏輯中的指引的真正基礎(chǔ)在于實(shí)際性生存中的操勞性世界，是由“被操勞存在之怎樣(Wie des Besorgtseins)中的‘此’”決定的。我覺得，如此拗口的表述背后，實(shí)際上隱匿著海德格爾十分復(fù)雜的多層構(gòu)境。這使我們對此思境的復(fù)現(xiàn)也會(huì)是極其困難的。第一層構(gòu)境，“被操勞的存在”一語本身就很有意味，此在是去生存的存在者，此在之在世之存在是操勞，被操勞的存在是規(guī)定了存在本身的何所向。第二層構(gòu)境，被操勞存在并非實(shí)物性上的勞作對象，如何被操勞的存在中的怎樣，建構(gòu)起此在操勞中的在“此”。第三層構(gòu)境，正是這種操勞中的當(dāng)下之“此”規(guī)定了最原初的指引。

最后，操勞之指引的建構(gòu)性遭遇，則是此在在當(dāng)下生成的周圍世界和周圍性。周圍世界不是對象性客體之和，它就是此在去存在中的指引性建構(gòu)本身，指引即周圍性之根據(jù)。

真是精彩!海德格爾這里的思想構(gòu)境層幾乎達(dá)及“那托普報(bào)告”的思之深處，在一些方面甚至有更為深刻的呈現(xiàn)。

海德格爾說，被操勞者(世界)也是實(shí)際生命生存之由來(woraus)，這是倒過來的理解。在這種倒置的思境中，被操勞的世界似乎成了此在存在的先在。這種思境倒為我們理解此在在一個(gè)世界中存在“提供了現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)(ph nomenologische Grundlage)”。這也是說，此在在世界中存在，實(shí)際生存空間中呈現(xiàn)出現(xiàn)象，其真正的本源恰恰是來自于操勞中的指引結(jié)構(gòu)，“‘在……中’存在的怎樣(Wie des《in》－Seins)作為來自世界即在相遇的生命顯現(xiàn)為關(guān)涉(Sorgen)”。⑤［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第86頁。關(guān)涉，就是此在在遭遇性世界中存在的怎樣，它是實(shí)現(xiàn)出去的操勞的本原根據(jù)。在這里，他并沒有立刻對關(guān)涉進(jìn)行構(gòu)境式解義。對于講座文本中的這一重要分析，編輯者用括號(hào)將其界劃起來，并加了一個(gè)注釋，以標(biāo)明海德格爾的這一表述是在一節(jié)課結(jié)束時(shí)對以下將討論問題的預(yù)告。①［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第86頁注釋。我推測，應(yīng)該是編輯者從學(xué)生筆記中獲得的指示?？墒?，對此我有一定的疑慮，因?yàn)殡m然這一表述與下一段文本在主題上是一致的，都是作遭遇性世界的構(gòu)境，可下一文本的構(gòu)境點(diǎn)竟然已經(jīng)是意蘊(yùn)之說了。所以，在我的思想復(fù)構(gòu)中，仍然將其視作相繼和遞進(jìn)的構(gòu)境層鏈接。

第二個(gè)方面，世界是存在之所在(Worin)。Worin是“在那里”的意思，實(shí)際生命存在哪里，在世界之中。世界即此在所遭遇的東西，這一次，海德格爾說“形式顯示”直觀呈現(xiàn)的諸階段又深化了:

作為什么和怎樣遭遇含有所謂意蘊(yùn)(Bedeutsamkeit)。意蘊(yùn)不是一個(gè)事情范疇(Sachkategorie)，不是含有事情的與其他相對立的對象聚集到一個(gè)特有領(lǐng)域并相互區(qū)分的事情范疇。它是存在的一種怎樣(Wie des Seins)，而且在其中世界之此在的范疇處于中心，同樣在，我們用“此在”這個(gè)術(shù)語即指世界的存在也指人生的存在。②［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第86－87頁。

意蘊(yùn)再一次出場了。海德格爾說，遭遇中的什么和怎樣都在于意蘊(yùn)，也就是說，世界在更深一層的構(gòu)境中即突出為意蘊(yùn)，正是意蘊(yùn)建構(gòu)了“什么”和“怎樣”兩個(gè)層面上的遭遇。這個(gè)意蘊(yùn)是海德格爾在1919年戰(zhàn)時(shí)學(xué)期的“哲學(xué)的觀念與世界觀問題”中就討論過的問題，不過那時(shí)候，意蘊(yùn)只是體驗(yàn)從周圍世界中獲得的某種關(guān)系之中的“世界化的意義”。③［德］海德格爾:《哲學(xué)觀念與世界觀問題》，《形式顯示的現(xiàn)象學(xué):海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興譯，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第10－11頁?，F(xiàn)在，海德格爾則說，意蘊(yùn)不是一個(gè)事情范疇，即不是常識(shí)中的那種區(qū)分不同對象關(guān)系的意指關(guān)系，而是存在論中“存在的怎樣”，這也就是說，意蘊(yùn)不僅僅是一個(gè)主觀體驗(yàn)的意識(shí)現(xiàn)象，而是一個(gè)存在論的問題，意蘊(yùn)是存在得以建構(gòu)的功能性支點(diǎn)。遭遇性存在的世界和人生的有意蘊(yùn)的存在即是此在?！啊嗽凇@個(gè)術(shù)語即指世界的存在也指人生(menschlichen Leben)的存在”這句話是十分重要的，這樣，此在就不僅僅是指與世界對立的對象性的個(gè)人，此在是人的生命活動(dòng)與世界的共同在此存在，此在是生命活動(dòng)被遭遇于意蘊(yùn)的世界之中。

三、關(guān)涉:有意蘊(yùn)的被遭遇的世界之緣起

到這里，海德格爾是從遭遇性和意蘊(yùn)性來討論世界的，但是遭遇什么才會(huì)建構(gòu)起的意蘊(yùn)的世界是問題更深一層的意境。海德格爾說，這個(gè)世界是作為被操勞者相遇的，這個(gè)被操勞者是“作為鄰近和即刻的特征(des Zun chst und des Demn chst charakterisiert)來表征作為周圍世界的日常世界”的。④［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第87頁。中譯文有改動(dòng)。中譯者將 Zun chst和Demn chst分別譯作“首先”和“大多”，這就將海德格爾想表達(dá)的精細(xì)意境遮蔽了。Zun chst一詞在此處文本構(gòu)境中只能是靠近和鄰近的意思，而 Demn chst一詞則是馬上、不久將發(fā)生的意思。參見 Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 86．——本文作者注。這個(gè)被操勞者最重要的特征:一是空間中總是最鄰近、靠近的東西，二是時(shí)間即馬上、即刻發(fā)生的事件。這里，海德格爾先說了周圍世界的空間建構(gòu):作為根據(jù)其意蘊(yùn)的解釋，周圍性(Umhafte)敞開了對實(shí)際的空間性(faktischen R umlichkeit)的領(lǐng)悟，根據(jù)實(shí)際性的空間性，才通過一定的眼光(bestimmte Blick nderung)的改變，自然空間和幾何空間便產(chǎn)生了。正是根據(jù)實(shí)際的空間性，才使得“在”世界的周圍性中，存在的存在論意義得到了規(guī)定。⑤［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第87頁。

實(shí)際的空間性是一個(gè)新的提法?？臻g不是對象性的一種可放置物品的空架子，它是意蘊(yùn)建構(gòu)的周圍性，在世界之中并非是指某的被放置，而是處于意蘊(yùn)生成的突現(xiàn)場境的周圍性。而所謂自然空間和幾何空間的幻象，不過是這種建構(gòu)性周圍意蘊(yùn)鏈的不同眼光的外部對象性構(gòu)型結(jié)果。

最后是海德格爾結(jié)論性的意見:“這個(gè)存在本身就是遭遇到的世界”。以下是一段極為關(guān)鍵的表述:它在其中是作為被操勞者，即世界的此在存在的。它以關(guān)涉(Sorgen)，即存在的基礎(chǔ)方式(Grundweise des Seins)為特征，這鮮明地表現(xiàn)在，它就是它所遭遇的世界本身。這個(gè)存在，這個(gè)被操勞的世界此在的存在(das besorgte Weltdasein－Sein)，是一個(gè)實(shí)際生活的此在方式(Daseinsweise)。⑥［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第87頁。參見Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 86．

關(guān)涉終于在公開的課堂講授中正式出場了，此刻，它是作為存在的基礎(chǔ)方式。在這一基礎(chǔ)方式中，世界被建構(gòu)的根據(jù)就是關(guān)涉，而非馬克思所強(qiáng)調(diào)的對象性關(guān)系。關(guān)涉是那個(gè)意蘊(yùn)的緣起，它的“去(zu－)”實(shí)現(xiàn)即是操勞，操勞建構(gòu)出將被遭遇的被操勞者們，在每一最鄰近和即刻的當(dāng)下，就有了不斷被突現(xiàn)出來的周圍性的世界。

海德格爾很得意地說，通過上述現(xiàn)象學(xué)式的“形式顯示”，我們每一天在日常經(jīng)驗(yàn)中假想性地面對的那個(gè)作為對象化的物性存在者總和的對象化世界就被拆解了，遭遇性和意蘊(yùn)性的世界第一次“具象性(Vergegenw rtigimg)地呈現(xiàn)出來”，并與現(xiàn)象學(xué)意義上的雙重先有，即先在與先見相一致。

然而，海德格爾隨即指認(rèn)說，我們還要明白的事情是，這個(gè)當(dāng)下建構(gòu)的世界正是此在遭遇中最鄰近和即刻發(fā)生的平均化日常生存狀態(tài)。沉淪又來了，此在真是運(yùn)氣差。這種當(dāng)下性表明了“一種有限定的處境(umgrenzte Lage)”，日常狀態(tài)則發(fā)生其中，生成一種最近切(Zun chst)的界定，并逗留其中。這里，那個(gè)看似缺席的時(shí)間性出場了:“這種寓于……逗留(Verweilen bei－)有其片刻時(shí)間(Weile)，有其日常狀態(tài)的時(shí)間性的適度停留，在一個(gè)時(shí)間性的持續(xù)中寓于……的逗留。這個(gè)逗留的鄰近和即刻并不只是觀察，毋寧說是忙在于某物(Besch ftigtsein mit etwas)。”①［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第88頁。參見Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 87．時(shí)間的出場也是挺慘的，片刻逗留即是物性粘貼，此在的遭遇世界總是忙碌于被操勞的東西。在海德格爾這里，沒有抽象的平滑流淌的時(shí)間，每一真實(shí)的時(shí)間之此總是苦味的。

為了說明這一構(gòu)境層，海德格爾還專門舉例說，在街上的逗留可能是悠閑地站在那里，但即使作為這種逗留，它也是作為某個(gè)完全不同的東西出現(xiàn)的，如在“房子”或“成排的屋宇”中間出現(xiàn)的所謂“人”。但悠閑地站在那里的逗留只能理解為在途中的多數(shù)逗留中期待著某個(gè)東西，即在一個(gè)完全而又特別強(qiáng)調(diào)的意義上的“操勞”的自行到時(shí)(zeitigend)。②［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第88頁。參見Gesamtausgabe，Band63，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1988，p 87．

在房子中出現(xiàn)的“人”，只會(huì)是與房子有關(guān)涉的戶主或訪客，而在一排屋宇中出現(xiàn)的“人”總也有其遭遇性的到時(shí)性身份，尋人者，催收房租者等等。而一個(gè)人在街上悠閑地站著，比如妓女，她總在期待一種特殊“物性操勞”的到來。海德格爾是想說，逗留，總是關(guān)涉于某事某物的此時(shí)，這是遭遇一種意蘊(yùn)世界中時(shí)間性的操勞和忙碌本質(zhì)。

海德格爾最后提醒我們，世界總是從一個(gè)最迫切的日常狀態(tài)下與我們相遇，正是在這種近切的遭遇中，我們才有可能“根據(jù)這種當(dāng)下性的延伸將一個(gè)具體處境(konkrete Lage)從現(xiàn)象上收入眼簾”。③［德］海德格爾:《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》，何衛(wèi)平譯，人民出版社2009年版，第88頁。這樣，直觀和體驗(yàn)都不是一種從生活中直接提取出來的“獨(dú)立行為”，而是基于此在實(shí)際存在意義的一種處境呈現(xiàn)。