馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要層面
——試論中國(guó)化馬克思主義“活的靈魂”

毛衛(wèi)平

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要層面
——試論中國(guó)化馬克思主義“活的靈魂”

毛衛(wèi)平

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化有兩個(gè)層面：一個(gè)是以教科書(shū)為基本形式的理論理性層面，另一個(gè)是以黨的指導(dǎo)思想的“活的靈魂”形式存在的實(shí)踐理性層面。理論理性層面的基本原理為實(shí)踐理性層面提供理論根據(jù)，更為接近實(shí)踐的實(shí)踐理性提供基本原理發(fā)揮作用的平臺(tái)，并推動(dòng)理論理性的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要層面。

馬克思主義哲學(xué);理論理性;實(shí)踐理性

1981年中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)在對(duì)毛澤東思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括之后，特別指出，毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！八鼈冇腥齻€(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國(guó)革命的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”，這昭示了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要層面，即實(shí)踐理性層面的馬克思主義哲學(xué)。忽視這一層面的研究，就不可能對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化有真正深入的了解。

一、一個(gè)更為活躍的層面

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它自身也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。比較而言，實(shí)踐理性層面的馬克思主義哲學(xué)即毛澤東思想或中國(guó)化馬克思主義的“活的靈魂”，比理論理性層面的馬克思主義哲學(xué)即通常以教科書(shū)形式表達(dá)的馬克思主義哲學(xué)的基本原理更貼近實(shí)踐，因而它對(duì)實(shí)踐發(fā)展變化的反映更加靈敏，表現(xiàn)得更為活躍。自1981年通過(guò)的《決議》對(duì)作為黨的指導(dǎo)思想的毛澤東思想的“活的靈魂”作出概括以來(lái)，在改革開(kāi)放的三十多年中，這個(gè)概括的內(nèi)容，其基本精神得到了傳承，同時(shí)又增添了許多具有鮮明時(shí)代特征的新的內(nèi)容。

關(guān)于“實(shí)事求是”的思想路線。為了做到“實(shí)事求是”，在新時(shí)期的不同階段，針對(duì)當(dāng)時(shí)的主要問(wèn)題，分別提出和強(qiáng)調(diào)了“解放思想”、“與時(shí)俱進(jìn)”和“求真務(wù)實(shí)”，從而保障了“實(shí)事求是”思想路線在新時(shí)期的貫徹。

在新時(shí)期之初，面對(duì)撥亂反正的繁重任務(wù)，鄧小平鮮明地提出：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題?！编囆∑酱淀懡夥潘枷氲奶?hào)角，打開(kāi)了新時(shí)期的大門。后來(lái)的發(fā)展則要求我們繼續(xù)豐富實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容。

1997年9月2日，江澤民在黨的第十五次代表大會(huì)上的報(bào)告中就指出：“實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來(lái)達(dá)到了前人難以想象的程度，因此，馬克思主義必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。”在2002年召開(kāi)的第十六次代表大會(huì)上的報(bào)告中，江澤民告誡全黨：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)?！睆拇耍c時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的自覺(jué)追求和深入人心的風(fēng)尚。

在黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)都明確后，在實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)的征程中，針對(duì)實(shí)際工作中普遍存在的問(wèn)題，胡錦濤提出“求真務(wù)實(shí)”的新要求。他強(qiáng)調(diào)：“全黨同志都必須從全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)的極端重要性。”

關(guān)于群眾路線。群眾路線是馬克思主義世界觀的集中體現(xiàn)，是黨的根本路線?！盀槿嗣穹?wù)”是共產(chǎn)黨的根本宗旨。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它主要體現(xiàn)在參加革命、為解放人民而進(jìn)行的奮斗中。正如在《為人民服務(wù)》這篇著名的演講中，毛澤東所表明的那樣：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”但在取得政權(quán)以后，如何體現(xiàn)“為人民服務(wù)”的宗旨，是一個(gè)需要在實(shí)踐中探索和解決的大問(wèn)題。

在改革開(kāi)放新時(shí)期，針對(duì)一些人思想僵化、糾纏于姓資姓社抽象爭(zhēng)論的問(wèn)題，鄧小平指出：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！彼麖?qiáng)調(diào)：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得。”這里的邏輯關(guān)系很清楚：落腳點(diǎn)是人民的實(shí)際利益。為了獲得人民的實(shí)際利益，要?jiǎng)?chuàng)造一系列的條件：直接條件是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度和體制作為保證。因而革命和改革開(kāi)放是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，而這些條件的創(chuàng)造，就是中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程。在這些條件都基本具備后，人民利益的實(shí)現(xiàn)就成為直接的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。能否敏銳地覺(jué)察到這一點(diǎn)，成為對(duì)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新階段，明確提出“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”的理念，明確了“以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上”的指導(dǎo)思想。并提出了“問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民”、“知民情、解民憂、暖民心”等一系列與執(zhí)政黨地位相適應(yīng)的理念，從而使共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨在新的歷史條件下得到了實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也豐富了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)。

關(guān)于“活的靈魂”的第三個(gè)要點(diǎn)，實(shí)際上是辯證法問(wèn)題。辯證法在馬克思主義哲學(xué)中占有很重要的地位。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的理念中，則形成為“照辯證法辦事”的理念。如毛澤東所說(shuō)：“要照辯證法辦事，這是鄧小平講的。我看，全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。”

辯證法包含非常豐富的內(nèi)容。在新的歷史條件下，“和諧”問(wèn)題成為新的關(guān)注點(diǎn)。在和平建設(shè)年代，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，成為人民群眾的普遍需要，也是共產(chǎn)黨成功執(zhí)政所需要的基本理念。如胡錦濤總書(shū)記所指出的那樣：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?！碧岢龊统珜?dǎo)社會(huì)和諧理念，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的新要求，是執(zhí)政理念的歷史性進(jìn)步，為黨的指導(dǎo)思想中“活的靈魂”增添了新的內(nèi)容，也有力地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的新探討。

二、基本原理賦予強(qiáng)大生命力

作為理論理性的馬克思主義哲學(xué)原理與作為實(shí)踐理性的中國(guó)化馬克思主義的“活的靈魂”密切相關(guān)、相得益彰。理論理性更多的是關(guān)注客觀事物本身的一般規(guī)律;而實(shí)踐理性則是要在此基礎(chǔ)上加上對(duì)實(shí)踐目的、實(shí)踐需要的關(guān)注。理論理性更多的是關(guān)注理論的普遍性;而實(shí)踐理性則更多地關(guān)注特定時(shí)期、特定對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。作為理論理性的馬克思主義哲學(xué)的一般原理如不能變?yōu)橹笇?dǎo)一定時(shí)期實(shí)踐的較為具體、明確和有很強(qiáng)針對(duì)性的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，就會(huì)變成空洞的、抽象的教條，變成無(wú)的放矢的空話。相反，沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)一般原理的指導(dǎo)，在實(shí)際工作中就難以形成自覺(jué)的、系統(tǒng)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，或者容易發(fā)生簡(jiǎn)單化、形式化乃至僵化的問(wèn)題。

在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東解釋說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?/p>

針對(duì)當(dāng)時(shí)的主要危害是輕視實(shí)踐的教條主義，毛澤東以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論作了深刻的研究和全面的論述。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。毛澤東在反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中，繼承馬克思、列寧的基本觀點(diǎn)，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)作了全面而深刻地闡述。他從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的四個(gè)方面系統(tǒng)地說(shuō)明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位，同時(shí)將實(shí)踐觀點(diǎn)貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，系統(tǒng)地闡述了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)的過(guò)程。

毛澤東還在《矛盾論》中著重抓住矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系這個(gè)事物矛盾問(wèn)題的“精髓”，說(shuō)明了馬克思主義的一般理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性，他又將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯物史觀結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，以及與之相配套的調(diào)查研究的工作方法，從而使馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)以前所未有的豐滿而鮮明的面貌呈現(xiàn)在人們面前，使黨的實(shí)事求是思想路線奠定在馬克思主義哲學(xué)理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

正因?yàn)橛羞@樣深厚的哲學(xué)理論作為毛澤東思想的“活的靈魂”，因而能夠戰(zhàn)勝教條主義的嚴(yán)重危害，為中國(guó)革命制定正確的路線、方針、政策，能夠使大家萬(wàn)眾一心，取得了中國(guó)革命的輝煌勝利。

革命勝利以后，通過(guò)全黨、全國(guó)持續(xù)不斷的學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，使得實(shí)事求是的思想路線、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)等毛澤東思想的“活的靈魂”得到更為廣泛的傳播，更加深入人心，并在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揮了巨大的作用。在改革開(kāi)放新時(shí)期之初，盡管有巨大的政治壓力和感情方面的障礙，但是在重新提出實(shí)事求是思想路線和檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，依然迅速得到了普遍的認(rèn)同。這不能不歸結(jié)為實(shí)事求是思想路線深厚的理論基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

三、促進(jìn)基本原理與時(shí)俱進(jìn)

與上述情況相反，有些實(shí)踐理性層面的重要觀點(diǎn)，由于得不到理論理性層面的有力支持，甚至不能與之相容，結(jié)果便難以得到普遍的、持久的認(rèn)同，而且還容易出現(xiàn)各種偏差。如“和諧”理念便是一個(gè)突出的例證。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一定階段，“和諧”成為人們普遍的強(qiáng)烈需求和黨的明確主張。2006年10月11日黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中這樣說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的重要性：“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。特別要看到，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，這種深刻的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題，我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺到更加突出的地位?！?/p>

其實(shí)，從斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，從處于執(zhí)政地位、領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的那一刻開(kāi)始，就已經(jīng)提出來(lái)了。馮友蘭先生積一生研究的心得，在晚年曾明確提出：“任何革命都是要破壞兩個(gè)對(duì)立面所共處的統(tǒng)一體，那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對(duì)立面就同歸于盡，這就是‘底’、革命到這個(gè)程度就‘到底’了。”“革命家和革命政黨，原來(lái)反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體，使之更加鞏固，更加發(fā)展，這樣，就從‘仇必仇到底’的路線轉(zhuǎn)到‘仇必和而解’的路線，這是一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在任何一個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，都有這么一個(gè)大轉(zhuǎn)彎?！?/p>

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命獲成功以后，也有人力圖實(shí)現(xiàn)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。第一個(gè)認(rèn)真這樣做的人是布哈林。他明確提出了平衡哲學(xué)，認(rèn)為革命并不能直接解決國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。革命破壞了原來(lái)的平衡，革命成功以后，要建立新的平衡，才能順利發(fā)展。這種平衡包括城市與農(nóng)村要平衡，不能犧牲農(nóng)村搞城市;工業(yè)與農(nóng)業(yè)要平衡，不能犧牲農(nóng)業(yè)搞工業(yè)，工業(yè)中重工業(yè)與輕工業(yè)要平衡，不能犧牲輕工業(yè)搞重工業(yè);在所有制方面，國(guó)有經(jīng)濟(jì)與個(gè)體經(jīng)濟(jì)要平衡，因?yàn)閲?guó)有經(jīng)濟(jì)還不能解決所有的問(wèn)題。其實(shí)，這些問(wèn)題是所有欠發(fā)達(dá)國(guó)家搞社會(huì)主義都要遇到和解決的問(wèn)題。而他的所謂“平衡哲學(xué)”不過(guò)是和諧哲學(xué)的另一種表達(dá)形式罷了。布哈林的平衡哲學(xué)與斯大林的“階級(jí)斗爭(zhēng)越來(lái)越尖銳”的判斷南轅北轍，結(jié)果被當(dāng)做機(jī)會(huì)主義分子槍斃了，付出了生命的代價(jià)。

歷史的發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到倡導(dǎo)和諧哲學(xué)的必要性。胡錦濤總書(shū)記明確地指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?！?/p>

但是，這個(gè)深層次上的理論問(wèn)題并沒(méi)有真正解決。鄧小平在20世紀(jì)末就強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定，沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么事都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉。”到了紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年之際，胡錦濤總書(shū)記在講話中又苦口婆心地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一，是關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重要指導(dǎo)方針。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)，沒(méi)有穩(wěn)定，什么事情也辦不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失去，這個(gè)道理，不僅全黨同志要牢記在心，還要引導(dǎo)全體人民牢記在心?！边@樣明顯而重要的道理，為什么這樣難以接受呢?關(guān)鍵在于，這個(gè)實(shí)踐理性層面的道理，還沒(méi)有在馬克思主義哲學(xué)基本原理的層面上被理解和接受。至今還有人認(rèn)為：革命靠馬克思，和諧靠孔夫子。和諧與馬克思主義是格格不入的。也有人宣稱：馬克思主義的道理就是“造反有理”，不能有別的解釋。

今天的時(shí)代特征和要求讓以“和”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)和活力，同時(shí)我們也必須看到它的消極面和局限性。要以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論彌補(bǔ)它的不足，提升它的品格，使之在新的歷史條件下更好地發(fā)揮作用。

馬克思主義的道理是否就只是革命的道理，而沒(méi)有執(zhí)政、建設(shè)的道理呢?顯然不是。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界存在和發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是揭示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。與任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的交替一樣，社會(huì)的發(fā)展也是量變與質(zhì)變、即革命戰(zhàn)爭(zhēng)與和平建設(shè)交替的過(guò)程。沒(méi)有和平建設(shè)就不成其為社會(huì)發(fā)展史，更談不上其發(fā)展規(guī)律。因此，只要承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就內(nèi)在地包含了對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)與和平發(fā)展兩種基本形態(tài)及其規(guī)律的承認(rèn)。

當(dāng)然，在此前提下，必須看到，馬克思主義主要是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代誕生和發(fā)展起來(lái)的。它對(duì)革命的道理關(guān)注更多，包括后人，多是在革命時(shí)期、為著革命的需要而接受和發(fā)揮馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)的革命色彩因此而日益濃厚。

還有一種不容忽視的情況：在革命年代，即使馬克思主義創(chuàng)始人講到建設(shè)、執(zhí)政、和諧方面的內(nèi)容，也往往會(huì)被人們所忽視。如在闡述唯物史觀的名篇《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》中，馬克思在闡述革命發(fā)生的必然性的同時(shí)，也講了條件不具備時(shí)，革命便不會(huì)發(fā)生的道理。但是，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這個(gè)道理被忽視了，更不會(huì)認(rèn)真去研究在后一種情況下應(yīng)當(dāng)怎么辦的問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)指出：“對(duì)于一個(gè)激進(jìn)派的領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，最糟糕的事情，莫過(guò)于在運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有達(dá)到成熟的地步……就被迫出來(lái)掌握政權(quán)……于是他就不可避免地陷入一種無(wú)法擺脫的進(jìn)退維谷的境地。他所能做的事，同他迄今為止的全部行動(dòng)、同他的原則以及他那一派的直接利益是互相矛盾的，而他所應(yīng)做的事，則是無(wú)法辦到的?！北緛?lái)，從這樣的論述中，我們不難理解過(guò)去所犯“左”的錯(cuò)誤的原因、后來(lái)改革的必然性以及倡導(dǎo)和諧的必要性和艱巨性。但是，恩格斯的這一重要思想，過(guò)去并沒(méi)有得到重視和認(rèn)真的思考。

此外，大家都很熟悉所謂馬克思主義辯證法的“革命本質(zhì)”，而對(duì)于與此相關(guān)的恩格斯的另外一段話則很少有人注意到和給予應(yīng)有的重視。在《自然辯證法》中，恩格斯指出，地球上所有事物的所有的運(yùn)動(dòng)，“都是旨在確立相對(duì)靜止即平衡的一種追求。物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件。因而也是生命的本質(zhì)條件?！彼貏e說(shuō)道：“在活的有機(jī)體中我們看到一切最小的單位和較大的器官的持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)在正常的生活時(shí)期都是以整個(gè)有機(jī)體的持續(xù)平衡為其結(jié)果，并且始終處在運(yùn)動(dòng)之中，這是運(yùn)動(dòng)和平衡的活的統(tǒng)一?！辈浑y看出，這里講的道理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念、與和諧哲學(xué)是高度一致并更為徹底的。他在這里所強(qiáng)調(diào)的是事物的平衡、相對(duì)靜止和可持續(xù)的意義。眾所周知，中醫(yī)理論就是把平衡視做生命存續(xù)、身體健康的基本條件。

因此，在新的歷史條件下，認(rèn)真反思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典中過(guò)去在特定條件下被忽視的方面，吸取傳統(tǒng)文化中的精華，構(gòu)建符合時(shí)代要求的新的理論形態(tài)，是馬克思主義中國(guó)化在今天的重要使命。

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1007-4937(2012)02-0016-04

2011-10-10

毛衛(wèi)平(1950-)，男，江蘇南通人，主任，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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