馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的兩種類型

高云涌

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，哈爾濱150018)

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的兩種類型

高云涌

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，哈爾濱150018)

一

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新是國(guó)內(nèi)哲學(xué)界普遍并持續(xù)關(guān)注的話題。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的方式、路徑、生長(zhǎng)點(diǎn)和基本原則等問(wèn)題進(jìn)行了卓有成效的探討。通過(guò)討論，學(xué)者們普遍意識(shí)到：缺乏問(wèn)題意識(shí)正在成為當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的瓶頸，而如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)則是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵性問(wèn)題。在筆者看來(lái)，要更好地做到強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、有效面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從而切實(shí)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，我們還需在理論上澄清一個(gè)與創(chuàng)新有關(guān)的前提性問(wèn)題——這個(gè)問(wèn)題就是對(duì)“馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新”與“研究馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新”的明確區(qū)分。陳德容先生在《哲學(xué)研究與研究哲學(xué)》中明確指出：“哲學(xué)研究”是一種原初哲學(xué)活動(dòng)，“研究哲學(xué)”是對(duì)前者的工作過(guò)程及其成果的反思;“哲學(xué)研究”是直面現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)活動(dòng)，“研究哲學(xué)”是關(guān)注歷史(傳統(tǒng)、文化史)的工作;前者是創(chuàng)造性的哲學(xué)活動(dòng)，后者是詮釋性工作，等等［1］。這一觀點(diǎn)是富有啟發(fā)性的，如果忽視了這種區(qū)分，我們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的各種方案就有可能不斷產(chǎn)生新的分歧。

按照韓慶祥先生的歸納，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的路徑，目前中國(guó)學(xué)界主要有“文本解讀派”、“以西解馬派”和“時(shí)代解讀派”幾種。不難發(fā)現(xiàn)，這三種創(chuàng)新路徑實(shí)際上就分別歸屬于“哲學(xué)研究”和“研究哲學(xué)”這樣兩種性質(zhì)不同的工作。其各自的主張也并不是非此即彼的關(guān)系。所謂的“文本解讀派”從未承認(rèn)自己的研究是與時(shí)代脫節(jié)的，而“時(shí)代解讀派”也并不承認(rèn)自己的研究能夠脫離文本。另外，現(xiàn)在學(xué)界所熱議的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題也只是針對(duì)“研究哲學(xué)”的工作來(lái)說(shuō)才有其特定的意義，而對(duì)于真正的“哲學(xué)研究”工作來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題其實(shí)根本就不是一個(gè)真問(wèn)題。如果我們將“馬克思主義哲學(xué)研究”與“研究馬克思主義哲學(xué)”明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，這時(shí)擺在我們面前的創(chuàng)新工作將隨之可以劃分出性質(zhì)不同但又相輔相成的兩種類型：一種是在哲學(xué)反思的層面、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想方式去把握和描述世界的工作中的創(chuàng)新;另一種是對(duì)已有的馬克思主義哲學(xué)文本進(jìn)行考證、分析、詮釋、評(píng)價(jià)的工作中的創(chuàng)新。

兩種研究的基礎(chǔ)性工作不同，決定了兩種創(chuàng)新的路徑必然有所不同。對(duì)于“研究馬克思主義哲學(xué)”來(lái)說(shuō)，文本解讀是其基礎(chǔ)性工作，因此其創(chuàng)新必然是在新的時(shí)代背景下有關(guān)文本解讀的方式、方法及其解讀結(jié)果的創(chuàng)新。對(duì)于“馬克思主義哲學(xué)研究”來(lái)說(shuō)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想方式去解答當(dāng)今時(shí)代在思維與存在的關(guān)系層面所提出的哲學(xué)問(wèn)題是其基礎(chǔ)性工作，因此其創(chuàng)新必然是有關(guān)人與世界關(guān)系的哲學(xué)思想內(nèi)容的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新路徑的不同進(jìn)一步?jīng)Q定了兩種創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)也有明顯的不同。在筆者看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家與讀者(研究者)思想間關(guān)系的創(chuàng)新是“研究馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新”的實(shí)質(zhì)，而在堅(jiān)持馬克思哲學(xué)思想方式的前提下關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)思想內(nèi)容的創(chuàng)新則是“馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新”的實(shí)質(zhì)。

二

一般說(shuō)來(lái)，在研究馬克思主義哲學(xué)的工作中，我們需要處理的主要是經(jīng)典作家、文本和讀者三方面的關(guān)系問(wèn)題。這也是解釋學(xué)所關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題。因此，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)文本解讀的相關(guān)討論中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不同的解釋學(xué)立場(chǎng)的分歧。在新近的討論中，張一兵教授提出了一種新的文本解讀方法——“思想構(gòu)境論”，使各方面的分歧和爭(zhēng)論進(jìn)一步激化。不過(guò)，這種“思想構(gòu)境論”雖然引發(fā)了許多爭(zhēng)議，卻具有相當(dāng)大的啟發(fā)性。在筆者看來(lái)，可以把它的理論傾向簡(jiǎn)單概括為一句話：過(guò)程文本觀和關(guān)系構(gòu)境論。其隱含之意是說(shuō)：文本表征著思想與思想之間的關(guān)系(簡(jiǎn)稱“思想間關(guān)系”)，文本是作者和讀者思想間關(guān)系的化身;文本是一個(gè)生成的過(guò)程，是作者和讀者的思想間關(guān)系不斷重新建構(gòu)的過(guò)程。受張一兵教授的“思想構(gòu)境論”的啟發(fā)，同時(shí)也受趙汀陽(yáng)先生早年提出的“觀念本體論”和孫正聿先生“前提批判論”的影響，筆者對(duì)于文本解讀的實(shí)質(zhì)給出了一種可稱為“思想空間論”的闡釋方案，正是在此基礎(chǔ)上，筆者才得出了馬克思主義經(jīng)典作家與讀者(研究者)思想間關(guān)系的創(chuàng)新是“研究馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新”的實(shí)質(zhì)的結(jié)論。

“思想空間論”的基本觀點(diǎn)是：文本解讀的內(nèi)在靈魂是解讀思想，其存在論基礎(chǔ)是思想存在論，其追求的目標(biāo)是思想的客觀有效性，其工作方式是在思想空間中重構(gòu)思想間關(guān)系。從哲學(xué)活動(dòng)的本性來(lái)看，哲學(xué)家直接面對(duì)的對(duì)象世界是思想世界而不是現(xiàn)實(shí)世界本身，哲學(xué)研究是通過(guò)批判關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的思想的方式而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮作用的。這一點(diǎn)幾乎已經(jīng)成為哲學(xué)界的共識(shí)。而哲學(xué)文本解讀則無(wú)非是試圖通過(guò)“文本”這一中介，在新的思想條件下建構(gòu)作者的思想和讀者的思想之間的新的關(guān)系。這就意味著，預(yù)設(shè)各種基礎(chǔ)性的、前提性的哲學(xué)思想在哲學(xué)思考者的思想空間中根據(jù)一定的思想間關(guān)系構(gòu)成一定的思想布局乃是哲學(xué)文本解讀工作的“本體論承諾”?！八枷肟臻g”是對(duì)哲學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)場(chǎng)所即思想世界的一種形象化說(shuō)法。同物理空間相比，它具有邏輯空間、關(guān)系空間等一些基本特點(diǎn)。在思想空間之外，還有心理空間和實(shí)踐空間以特定方式影響著思想空間的布局和演變。思想空間的布局是由各種思想間關(guān)系決定的。哲學(xué)活動(dòng)其實(shí)就是合理地組織安排思想間關(guān)系使得基礎(chǔ)性的、前提性的思想均具有充足理由而成立。

從思想空間的角度來(lái)看，文本解讀所涉及的作者、文本和讀者三方面的關(guān)系問(wèn)題便具有了新的意義，其直接表現(xiàn)就是過(guò)程文本觀的確立。在這種文本觀看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本并非一個(gè)既定的“實(shí)體”，而是一個(gè)不斷敞開(kāi)的“過(guò)程”，是馬克思主義經(jīng)典作家的思想和后來(lái)的解讀者的思想之間關(guān)系在新的社會(huì)歷史條件下不斷重新建構(gòu)的過(guò)程。這些經(jīng)典文本充其量只是這種思想間關(guān)系的“化身”，其文字表述雖然一經(jīng)產(chǎn)生便告“定型”，但其負(fù)載的思想?yún)s在不同的思想間關(guān)系中呈現(xiàn)出不同的思想內(nèi)容。也就是說(shuō)，隨著過(guò)程文本觀的確立，“作者”和“讀者”的概念也隨之發(fā)生變化，它們都被包含在“文本”的概念之中，并且它們之間也是一種互相包含的關(guān)系，不再有脫離“作者”的“讀者”，也不再有脫離“讀者”的“作者”，對(duì)它們不能再進(jìn)行“實(shí)體”式的理解。按照新的理解，馬克思主義哲學(xué)文本也就成為馬克思主義經(jīng)典作家與讀者(研究者)的思想間關(guān)系的“化身”了。正是基于上述認(rèn)識(shí)，筆者才認(rèn)為，在研究馬克思主義哲學(xué)的工作中，文本解讀的創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是馬克思主義經(jīng)典作家與讀者(研究者)的思想間關(guān)系的重新建構(gòu)。

三

在馬克思主義哲學(xué)研究中，我們做的主要工作是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想方式去解答當(dāng)今時(shí)代在思維與存在的關(guān)系層面所提出的哲學(xué)問(wèn)題。作為人類把握世界的一種基本方式，哲學(xué)總是在思維與存在的關(guān)系層面上提出問(wèn)題的。哲學(xué)活動(dòng)所處理的思想間關(guān)系問(wèn)題也只有在思維與存在的關(guān)系的維度中才具有哲學(xué)性，才與科學(xué)問(wèn)題明確區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思主義哲學(xué)研究就是研究者在新的實(shí)踐空間和心理空間的影響下，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想方式，以經(jīng)典作家的相關(guān)思想為參照和指南，對(duì)人與世界的關(guān)系問(wèn)題給出新的闡釋、賦予哲學(xué)范疇以新的內(nèi)涵、形成新的哲學(xué)思想內(nèi)容的活動(dòng)。這種研究所得到的關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的思想是以建構(gòu)用于思考它的哲學(xué)概念或范疇為中介的，這就使得馬克思主義哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，是一種概念化的、思想性的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因此，真正意義上的馬克思主義哲學(xué)研究根本不可能出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的情況。因而，馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新也就不可能是用舊的哲學(xué)原理去解決新的哲學(xué)問(wèn)題意義上的創(chuàng)新，而只能是在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思想方式的前提下關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)思想內(nèi)容的創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)容的創(chuàng)新是運(yùn)用馬克思哲學(xué)的思想方式在新的歷史條件下重構(gòu)關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的思想間關(guān)系的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，不同的哲學(xué)有著不同的思想方式。馬克思哲學(xué)的思想方式是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境中確立起來(lái)的，其基本原則就是把通過(guò)對(duì)“實(shí)在的、暫時(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系的抽象”［2］而得到的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇”理解為社會(huì)本身的一個(gè)成分，同時(shí)也將其來(lái)源和趨勢(shì)作為它本身的一部分來(lái)加以考察，這就是我們常說(shuō)的“合理形態(tài)”的辯證法的思想方式。這種思想方式借用美國(guó)學(xué)者奧爾曼的話來(lái)概括就是：“用關(guān)于‘事物’的‘過(guò)程’觀(包含著事物的歷史和可能的未來(lái))和‘關(guān)系’觀(把一種事物與其他事物之間的聯(lián)系當(dāng)做該事物本身的一部分)取代了關(guān)于事物的常識(shí)(認(rèn)為事物有其歷史，但與其他事物之間的聯(lián)系是外在的)，并以這樣的‘過(guò)程’觀和‘關(guān)系’觀重構(gòu)了我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思想?！保?］而馬克思哲學(xué)的思想方式之所以能夠與單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想方式區(qū)別開(kāi)來(lái)，就在于前者始終是在“社會(huì)關(guān)系與‘社會(huì)關(guān)系的觀念’之間的關(guān)系”層面上也就是在思維和存在的關(guān)系層面上展開(kāi)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的反思的，而后者則是直接從社會(huì)關(guān)系本身出發(fā)去考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇這種“社會(huì)關(guān)系的觀念”。

我們今天所從事的馬克思主義哲學(xué)研究工作必須堅(jiān)持馬克思哲學(xué)的思想方式，否則就難以保證我們所從事的哲學(xué)研究是“馬克思主義的”。馬克思主義哲學(xué)家——以專業(yè)態(tài)度從事馬克思主義哲學(xué)研究的人——與僅僅持有馬克思主義哲學(xué)思想觀點(diǎn)的人之區(qū)別在于：前者不僅持有馬克思主義哲學(xué)思想觀點(diǎn)而且還自覺(jué)運(yùn)用馬克思哲學(xué)的思想方式解決當(dāng)今面臨的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，把當(dāng)今中國(guó)的“實(shí)在的、暫時(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系”在理論上抽象成一定的概念和范疇，并把其理解為中國(guó)社會(huì)本身的一部分，即理解成“具體的、生動(dòng)的既定整體的抽象的單方面的關(guān)系”，當(dāng)是其在中國(guó)語(yǔ)境中、面對(duì)中國(guó)問(wèn)題、為切中中國(guó)實(shí)際所從事的馬克思主義哲學(xué)研究所應(yīng)采取的基本思想方式。運(yùn)用這樣的思想方式，對(duì)當(dāng)今時(shí)代所面對(duì)的人與世界的關(guān)系問(wèn)題給予新的思考，賦予我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)思想(以概念、范疇為負(fù)載)以新的歷史內(nèi)涵和意義，當(dāng)是今天的馬克思主義者們肩負(fù)的歷史使命。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于“資本”、“貨幣”、“財(cái)富”、“公正”、“人權(quán)”等基礎(chǔ)性思想觀念在思維與存在的關(guān)系層面上的批判性考察和意義重構(gòu)都是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究工作的重要組成部分，這些工作在一定的本土體驗(yàn)和思想對(duì)話的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代一些重要的哲學(xué)思想觀念給出了本土社會(huì)的意義闡釋，塑造和引導(dǎo)了當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，參與并影響了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。正是在這樣的意義上，筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持馬克思哲學(xué)思想方式的前提下關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)思想內(nèi)容的創(chuàng)新是“馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新”的實(shí)質(zhì)。

［1］陳德容．哲學(xué)研究與研究哲學(xué)［J］．四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，(3)：23-28．

［2］馬克思恩格斯全集：第27卷［M］．北京：人民出版社，1972：482．

［3］［美］奧爾曼．辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟［M］．北京：高等教育出版社，2006：6-7．

2012-01-17

黑龍江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思的社會(huì)關(guān)系辯證法與當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐”(10D093)

高云涌(1971-)，男，黑龍江齊齊哈爾人，副所長(zhǎng)，研究員，哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。