簡析羅馬法中的家長權(quán)

孟令戰(zhàn)，劉 永

（1.重慶警察學(xué)院，重慶 401331；2.漳州師范學(xué)院，福建 漳州 363000）

簡析羅馬法中的家長權(quán)

孟令戰(zhàn)1，劉 永2

（1.重慶警察學(xué)院，重慶 401331；2.漳州師范學(xué)院，福建 漳州 363000）

“家長權(quán)”是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也曾在歷史上發(fā)揮過重要的作用，然而“家長權(quán)”的瓦解，個(gè)人從“家庭”中脫離出來也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。作為現(xiàn)代西方法制體系的直接淵源的古羅馬法的家長權(quán)的產(chǎn)生、發(fā)展和逐漸消減的過程，就鮮明地展現(xiàn)了這一歷程。

家長權(quán)；羅馬；自然法

眾所周知，羅馬法以其私法的發(fā)達(dá)而著稱于世，然而鮮為人注意的是其家長權(quán)也是空前的早熟和頑固。對(duì)于家長權(quán)，羅馬人是頗為得意的，甚至自詡為其特有的一種制度。實(shí)際上，羅馬人的家長權(quán)的范圍是很廣泛的，在羅馬早期幾乎是不受限制的。在羅馬法私法領(lǐng)域內(nèi)，“家父”的權(quán)力凌駕于其他一切權(quán)利之上，甚至可以說“整個(gè)真正的羅馬時(shí)代，羅馬私法就是家父或家長的法”。[1](P115)（“家父”不僅對(duì)家庭的財(cái)產(chǎn)具有完全的支配權(quán)，而且對(duì)家庭中處于“家子”地位的成員的人身具有支配權(quán)。與羅馬相同的是，中國古代早期的家長權(quán)同樣強(qiáng)大；但是兩者發(fā)展的路徑卻截然不同，從前者的胚胎中衍生出西方近代以維護(hù)個(gè)人權(quán)利為核心的法制體系，而在中國直至西方列強(qiáng)打破我們國門之前，我們的法制始終是以“家庭”為本位，以維護(hù)“家長權(quán)”的權(quán)威為核心。本文主要探討羅馬法中的家長權(quán)的發(fā)展、衰退的過程，并分析它衰退的原因，這對(duì)于我們研究近現(xiàn)代西方以個(gè)人為本位的法制體系的形成動(dòng)因，以及對(duì)我國現(xiàn)代的法制建設(shè)一定的幫助。

一、羅馬家長權(quán)的概念

對(duì)羅馬法中的家長權(quán)的研究，我們可以從廣義和狹義兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋。廣義的家長權(quán)通常是指羅馬家長對(duì)家屬、牲畜、奴隸、房屋、土地以及其他財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)；狹義上的羅馬家長權(quán)則僅是指以家屬為對(duì)象，具體說來就是男性市民中的自權(quán)人對(duì)其家屬所享有的支配權(quán)[2]（P148）。本文所說的的“家長權(quán)”從狹義的角度論述的。家長權(quán)的內(nèi)容十分廣泛，它主要包括對(duì)家屬人身和財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)利。①我們這里所說的家長權(quán)是指狹義的。需要特別說明的是，在早期羅馬法中，已出嫁的婦女通常屬于丈夫家庭的成員，服從丈夫的權(quán)力，解除同原屬家庭的一切關(guān)系；準(zhǔn)確地說，就像在當(dāng)時(shí)的國家中，與公民結(jié)婚的外國婦女一般變成公民一樣。這種服從就是羅馬法中所說的“歸順夫權(quán)”。它是通過服從新的“家父”來完成的。而這種服從又可分為兩種情況：其一，如果服從的“家父”是自己的丈夫，那么她將處于“準(zhǔn)女兒地位”；其二，如果她所服從的“家父”是自己丈夫的“家父”，那么她將處于“準(zhǔn)孫女的地位”，在后一種情況下，丈夫在父親死后繼承權(quán)力。[1](P120)

家長權(quán)在羅馬早期社會(huì)中占據(jù)了很重要的地位，這與其歷史傳統(tǒng)具有密切的關(guān)系。羅馬的“家長權(quán)”是原始父系氏族社會(huì)的父系家長權(quán)力在古羅馬時(shí)期的殘留。父系家長制度是父系氏族社會(huì)的重要的權(quán)力組織形式。雖然隨著父系氏族社會(huì)的解體而消亡，但是“以父系血緣為基礎(chǔ)，以父系家長特權(quán)為中心的宗法制度及其特征，自然也會(huì)滲透到當(dāng)時(shí)的法律之中，并在此后的社會(huì)生活中依然保留著它的某種影響力?！盵3]長期以來，我們只是注意到中國古代社會(huì)“家長權(quán)”的強(qiáng)大，而對(duì)于羅馬的家長權(quán)缺乏關(guān)注，或者被它的私法制度的完善所蒙蔽，而忽視了它的“家長權(quán)”強(qiáng)大這一事實(shí)。實(shí)際上，西方學(xué)者早就關(guān)注到這一點(diǎn)，并把古羅馬的“家父權(quán)”稱作為“原始父權(quán)的典型”[4]（P135）。而且，由于古羅馬社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程的獨(dú)特性，又使其家長權(quán)的發(fā)展具有其自己的特點(diǎn)。

家長制家庭是羅馬社會(huì)的一個(gè)十分古老的組織形式，“在其他任何開化的民族當(dāng)中，原始組織均不象羅馬家庭的組織那樣在歷史上持續(xù)那么長的時(shí)間，并以如此特別的方式得到鞏固”[1]（P115）。羅馬家庭的歷史十分悠久，甚至比羅馬國家建立得更早。在古羅馬的發(fā)展史上，氏族制度是非常古老的，它在日常政務(wù)的管理，居民生活的調(diào)解中，都發(fā)揮了巨大的作用。

在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，羅馬人的氏族紐帶非常牢固，甚至幾乎整個(gè)王政時(shí)期，就是一個(gè)以氏族為基本單位，并在此基礎(chǔ)上建立的胞族和部落組成的社會(huì)。此后，由于氏族制度的強(qiáng)大，它向羅馬國家過渡的歷程，經(jīng)歷了慘烈的斗爭。這種斗爭是在平民和貴族之間進(jìn)行的，并導(dǎo)致了一系列大的社會(huì)變革。雖然經(jīng)過激烈的斗爭，羅馬國家建立起來了，但是在斗爭的過程中，國家為了瓦解氏族制度，也不得不利用家族、家庭的力量，它把羅馬家長對(duì)其他家庭成員的人身支配權(quán)等以法律的形式確定了下來，以抵抗氏族對(duì)個(gè)人人身的干預(yù)。同時(shí)，為了削弱羅馬氏族的財(cái)權(quán)，減少它對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的干涉，又以法律的形式保障了家長對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。

這樣，羅馬家長權(quán)就從法律上集合了對(duì)其他家庭成員的人身支配權(quán)以及對(duì)奴隸、房屋、土地等財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)，這使得其得到了空前的加強(qiáng)和頑固。此后，雖然羅馬國家建立了起來，但是羅馬家長權(quán)卻成了“尾大不掉”之勢(shì)，被保留了下來，且同羅馬國家的興衰密切聯(lián)系在了一起。甚至可以說，羅馬國家早期的發(fā)展。很大程度就是對(duì)家庭組織的模仿，羅馬的國王就是“羅馬大家庭”的家長。

二、羅馬家長權(quán)的發(fā)展歷程

正是由于羅馬的家庭組織的早熟和綿延流長，羅馬的家長權(quán)發(fā)展的進(jìn)程中表現(xiàn)出早熟性和保守性。個(gè)人從家庭中脫離出來經(jīng)歷了一個(gè)漫長而艱難的過程。我們可以從羅馬的家長權(quán)的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)力的衍變的過程中管窺這一歷程。

（一）“家子”的人身權(quán)

在羅馬早期，家父對(duì)“家子”的人身具有不受國家法律限制的支配權(quán)，“父對(duì)其子有生死之權(quán)，更毋怠論的，具有無限制的肉體懲罰權(quán)，他可以任意變更他們的個(gè)人身份，他可以為子娶妻，他可以將女許嫁，他可以令子女離婚。[4]（P79）”（對(duì)于侵犯家外人的犯罪，“家父”還可以將“家子”交給被害人，以擺脫自己的責(zé)任。在家務(wù)方面，家長指揮全家進(jìn)行勞動(dòng)。按生產(chǎn)需要和家庭人口的多少買入和賣出勞動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，除了受宗教、習(xí)慣的約束和輿論的影響，家長的權(quán)力幾乎是絕對(duì)的。

共和國時(shí)期，國家試圖限制“家長權(quán)”的濫用，他們通常借助于監(jiān)察官，而監(jiān)察官憑借自己的不特定的和道德性的權(quán)力，得以對(duì)“父權(quán)”進(jìn)行限制。有時(shí)候，護(hù)民官也干涉此領(lǐng)域。

在帝國時(shí)代，“家長權(quán)”得到了進(jìn)一步的限制?！凹覂?nèi)懲罰的無限制的權(quán)利已變成為把家庭犯罪移歸民事高級(jí)官吏審判的權(quán)利”[4]（P79）。羅馬統(tǒng)治者則對(duì)濫用“家長權(quán)”的行為也加以干涉，甚至進(jìn)行懲罰。圖拉真曾經(jīng)勒令一名“家父”釋放正在被其施以虐待的“家子”。哈德良也曾宣布放逐一名以殘酷方式對(duì)犯有過錯(cuò)的“家子”施用“生殺權(quán)”的“家父”[1]（P127）。特拉雅努斯帝（Trajanus,公元98-117年）在位的時(shí)候，也曾發(fā)表命令禁止“家父”虐待子女，違反該命令的家長，除了會(huì)被勒令釋放子女外，還會(huì)被剝奪對(duì)該子女的“家長權(quán)”。經(jīng)過羅馬統(tǒng)治者的努力，到了公元2世紀(jì)時(shí)，家長對(duì)家庭成員已只具有一般懲戒權(quán)，如果要對(duì)“家子”進(jìn)行重罰就必須要移送法院，經(jīng)過法院的審判才能進(jìn)行處罰。

然而，從總體上說，直到古典時(shí)代終結(jié)時(shí)，“父權(quán)”，這種極端的特權(quán)仍未收到否定。在查士丁尼時(shí)期，這一狀況得到了改變，實(shí)際上，從瓦倫丁尼安時(shí)起，在犯罪問題上，“父權(quán)”必須讓位于“公共權(quán)力”[1]（P127），似乎從瓦倫丁尼安開始，對(duì)殺死親生兒的行為也處以極刑，優(yōu)士丁尼似乎第一次把遺棄行為也與之相等同。針對(duì)“家子”的“移交犯罪權(quán)”被優(yōu)士丁尼所廢除。

（二）“家子”的財(cái)產(chǎn)權(quán)

在羅馬早期社會(huì)里，家庭成員共同勞動(dòng)，共同生活。家長是家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利的唯一擁有者，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)具有不可爭議的支配權(quán)。他的這種權(quán)利是至高無上的，不單單可以隨意對(duì)房屋、奴隸、土地等家庭共有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行處置，而且“家子”隨時(shí)隨地取得的任意形式的財(cái)產(chǎn)也必須交給“家長”支配。不僅如此，而且按照古羅馬法的法律原則，“家子”的行為被容許增加家庭的財(cái)富，使家長受益，而不允許令家庭財(cái)富受損，從而增加家長的負(fù)擔(dān)或使其蒙受損害。從法律上講，家子不能用家長的名義進(jìn)行某種承擔(dān)法律義務(wù)的法律行為，甚至以自己的名義承擔(dān)法律義務(wù)的行為也是不被容許。如果“家子”因訂立契約而負(fù)有債務(wù)，這種債務(wù)只能是自然債務(wù)，不受法律保護(hù)。因此，“家子”在財(cái)產(chǎn)方面既沒有權(quán)利能力，也無行為能力。

對(duì)家長財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)性形成突破的是“特有產(chǎn)”制度。最初，特有產(chǎn)是“家父”給予“家子”的一小類財(cái)產(chǎn)，比如把一間商行委托給他。初期，對(duì)于這一被稱為“特有產(chǎn)”的小財(cái)產(chǎn)，“家子”并不成為其主人，即使父親愿意也不行?！凹易印睂?duì)特有產(chǎn)有權(quán)享有和經(jīng)營，但不能將其贈(zèng)與他人或者采用臨終行為處分它。羅馬法規(guī)定，家長擁有特有產(chǎn)的所用權(quán)，而將其使用權(quán)賦予給了“家子”。因此，這一時(shí)期，家長仍然可以隨時(shí)將允許“家子”使用的特有產(chǎn)收回，同時(shí)家長的債權(quán)人也可以根據(jù)法律規(guī)定隨時(shí)將該特有產(chǎn)實(shí)施扣押。此時(shí)，除了特有產(chǎn)之外“家子”獲得的其他財(cái)產(chǎn)，仍然要按照羅馬法的古老原則，歸家長而不歸“家子”所有。優(yōu)士丁尼時(shí)期，上述古老原則才得到改變，當(dāng)時(shí)法律規(guī)定“家子”可以擁有除了特有產(chǎn)之外所取得的其他財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)時(shí)，軍役特有產(chǎn)制度是對(duì)個(gè)人特有產(chǎn)制度的一項(xiàng)重要突破。它產(chǎn)生于奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期。當(dāng)時(shí)正處于帝政初期，國家為了增加兵源，創(chuàng)立了軍役特有產(chǎn)制度。該制度規(guī)定，家子在軍隊(duì)服役期間取得的諸如軍工獎(jiǎng)勵(lì)、軍餉、分得的戰(zhàn)利品等都不用上交給家父，而歸本人使用、收益和處分，而且他還可以在服役期間通過遺囑的形式遺留給其他人。

但直到優(yōu)士丁尼時(shí)代，“家父”的權(quán)利，并未真正消滅，只不過是被“家子”所獲準(zhǔn)的處分權(quán)搞得惰滯了。當(dāng)時(shí)，“家子”如果不幸戰(zhàn)死，且其生前沒有立遺囑遺留給其他人，那么根據(jù)羅馬法規(guī)定，該財(cái)產(chǎn)又會(huì)重新歸屬于“家父”名下，而不會(huì)發(fā)生法定繼承。這一規(guī)定直到哈德里安努斯帝時(shí)才有所改變：當(dāng)時(shí)法律將軍人立遺囑處分其軍役特有產(chǎn)的期間擴(kuò)大到了退役之后；而且“家子”如果對(duì)軍役特有產(chǎn)中的奴隸進(jìn)行解放的，恩主權(quán)歸“家子”而不再歸于“家長”。公元3世紀(jì)以后，軍役特有產(chǎn)的范圍更加擴(kuò)大，凡在服兵役期間所得包括親友、伙伴的贈(zèng)與和遺贈(zèng)，都可作為軍役特有產(chǎn)[2]（P154）。優(yōu)士丁尼，對(duì)軍役特有產(chǎn)制中的遺囑制度進(jìn)行了改革。他將軍役特有產(chǎn)劃為“家子”的一般財(cái)產(chǎn)，它的繼承按照一般繼承順序進(jìn)行，家父不再擁有“優(yōu)先繼承權(quán)”。

此后，軍役特有產(chǎn)制度又?jǐn)U大適用到了其他人群。君士坦丁一世在公元330年，決定遷都拜占庭的時(shí)候，為了鼓勵(lì)朝臣隨遷，頒布了一系列優(yōu)惠措施。其中一條措施就是設(shè)立準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)制度：即規(guī)定凡隨同東遷的高級(jí)官吏，他們因公所得的財(cái)物，將被視為軍役特有產(chǎn)，比照相關(guān)法律來處理該財(cái)產(chǎn)。到了特奧多西烏斯二世時(shí)期，準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)的適用范圍又進(jìn)一步擴(kuò)大，首先是律師，其后又?jǐn)U大適用于一切官吏。只是遺囑處分權(quán)還僅僅適用于高級(jí)官吏、一般的官吏還不能適用。優(yōu)帝一世時(shí)又規(guī)定可適用于教士，并取消關(guān)于限制遺囑處分的規(guī)定。

綜上所述，羅馬的家長權(quán)發(fā)展歷程表明，在羅馬國家和法律的形成過程中，家庭組織曾經(jīng)起到了很大的作用，并被國家利用作為對(duì)抗氏族的力量，此時(shí)國家與家庭是互為消長的關(guān)系。一方面，國家需要加強(qiáng)家長的權(quán)力，包括家長的家庭成員的人身權(quán)利的控制，及家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)，以達(dá)到增強(qiáng)家庭的凝聚力，并通過控制家長，達(dá)到控制每一個(gè)單個(gè)家庭的，并進(jìn)而控制整個(gè)國家目的。因?yàn)閷?duì)于還不太強(qiáng)盛的羅馬王政時(shí)代來說，對(duì)每個(gè)家庭的控制顯然比對(duì)單個(gè)個(gè)人的控制來的容易的多；另一方面，由于得到國家的支持，家長權(quán)也得到了加強(qiáng)，而且一經(jīng)加強(qiáng)就形成了一種傳統(tǒng)，并一直影響到整個(gè)羅馬時(shí)期，甚至成為以后變革的一種障礙。家長權(quán)的發(fā)展和消退的過程，正印證了這一結(jié)論。一方面，國家為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及為了適應(yīng)對(duì)外戰(zhàn)爭的需要等，要求加強(qiáng)對(duì)公民個(gè)人的控制，進(jìn)而需要限制家長的權(quán)利；另一方面，家長權(quán)在羅馬具有深厚的歷史傳統(tǒng)，在羅馬民眾中具有重大的影響，而且國家也還需要家長的支持，這使得家長權(quán)與國家權(quán)利在很長的一段時(shí)期內(nèi)處于曖昧狀態(tài)。但是，歷史始終要向前發(fā)展的，上層建筑始終要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，隨著羅馬手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，家長權(quán)也逐漸衰退了，并最終隨著近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，退出了歷史的主導(dǎo)舞臺(tái)。

三、羅馬家長權(quán)消亡的原因

亨利·梅因在《古代法》中闡述到：迄今為止所有人類的進(jìn)步，可以歸結(jié)為從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。雖然這一運(yùn)動(dòng)到了近代資本主義時(shí)代才算真正實(shí)現(xiàn)，但是在羅馬時(shí)期這一運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始進(jìn)行，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是家長權(quán)的消減。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是將個(gè)人權(quán)利和財(cái)產(chǎn)從家庭審判庭中移轉(zhuǎn)到公共法庭的管轄權(quán)之內(nèi)，羅馬法中的家長權(quán)的發(fā)展、衰亡過程就深刻地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

羅馬的家長權(quán)的衰減是這一運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，也代表了歷史前進(jìn)的方向。它為近代資本主義徹底完成從身份到契約的變革提供了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)在我們回過頭來，考察羅馬的家長權(quán)衰減的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多方面的因素綜合作用的結(jié)果。具體說來，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治法律制度以及思想文化等因素共同促成的。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展無疑是起到?jīng)Q定作用的。以下，我們從這幾個(gè)方面分別論述之：

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面

羅馬歷來以私法體系的完備而著稱于世，這源于其商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。商品經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和商品交換為核心的經(jīng)濟(jì)形式。商品交換需要商品活動(dòng)的當(dāng)事人具有平等的地位，處理自己商品的自由以及承擔(dān)由此產(chǎn)生的責(zé)任的能力。

然而，由于家長對(duì)家庭成員的人身束縛，以及對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占，導(dǎo)致在商品活動(dòng)中除了家長以外，其他人都沒有完全的民事權(quán)利能力和民事行為能力，這不僅不利于商品交換的高效率地進(jìn)行，也不利于迅速積累財(cái)富。為了擺脫這一局面，家長將一部分財(cái)產(chǎn)，如作坊、店鋪等交給“家子”管理，并把用益權(quán)授予“家子”。這就是我們所說的特有產(chǎn)制度，這一制度的出現(xiàn)初步打破了家長對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的壟斷。此后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，家子的“用益權(quán)”也逐漸擴(kuò)大成了所有權(quán)。最終，商品經(jīng)濟(jì)削弱了家庭在社會(huì)生活中的地位，其結(jié)果是“家庭依附的逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長，個(gè)人不斷地代替了家庭，成為民事法律所考慮的單位”。[4]（P196）

（二）政治制度方面

正如我們前面所說的，家庭組織在羅馬國家與法律的形成過程中，發(fā)揮了重大的作用。然而，隨著國家權(quán)力的加強(qiáng)，國家權(quán)力與家長權(quán)之間的矛盾也開始凸現(xiàn)出來。國家為了進(jìn)一步加強(qiáng)其權(quán)力，增加其財(cái)稅收入等，需要加強(qiáng)對(duì)“家子”的控制，這就與家長權(quán)產(chǎn)生了矛盾。國家與家長爭奪對(duì)于“家子”的控制權(quán)，是通過不斷擴(kuò)展“軍役特有產(chǎn)制度”來進(jìn)行的，起初，“軍役特有產(chǎn)制度”僅僅適用于國家直接控制的軍人，從而使軍人逐漸擺脫了其家長的控制；此后，這一制度有被適用于國家官吏、律師等人群，因?yàn)樗略臁败娨厶赜挟a(chǎn)制度”，又被稱為“準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)制度”。這兩大制度的實(shí)行，增強(qiáng)了國家對(duì)公民的控制，消弱了家長權(quán)。

此外，家長權(quán)的衰落也與羅馬的對(duì)外擴(kuò)張的政策有關(guān)。羅馬原本僅僅是盤亙?cè)谝獯罄雿u的一個(gè)小島國，經(jīng)過多年的征戰(zhàn)和對(duì)外擴(kuò)張，最終發(fā)展成為了一個(gè)橫跨歐亞非的大帝國。統(tǒng)治版圖的擴(kuò)大，迫使羅馬需要采取同以往不一樣的統(tǒng)治政策，這對(duì)羅馬政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這種變化深刻影響到了羅馬家長權(quán)，特別是在羅馬從共和體制向帝制轉(zhuǎn)變的過程中。隨著羅馬帝國向外領(lǐng)土擴(kuò)張以及對(duì)內(nèi)獨(dú)裁統(tǒng)治的加強(qiáng)，羅馬皇帝們對(duì)雇傭軍的依賴越來越強(qiáng)。為了吸引羅馬公民參軍，補(bǔ)充軍力，羅馬皇帝們的一個(gè)重要舉措就是逐步給過去深陷于“家長”統(tǒng)治的“家子”們松綁，賦予他們一定的特許財(cái)產(chǎn)權(quán)等。隨著羅馬領(lǐng)土的進(jìn)一步擴(kuò)張，羅馬皇帝為了鞏固統(tǒng)治，逐漸也授予了被征服地區(qū)的人們某些公民權(quán)?？ɡɡ实墼诠?12年，發(fā)布敕令將公民權(quán)授予了帝國境內(nèi)的一切自由民。這樣原本只有羅馬人才能擁有的家長權(quán)被拓展到了整個(gè)羅馬帝國自由民。這在客觀上瓦解了羅馬家庭制度的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了羅馬家長權(quán)的消亡。

思想文化方面

羅馬法在發(fā)展的進(jìn)程中，受到了基督教和希臘文化的影響，它們對(duì)家長權(quán)的衰減也起到了一定的作用。在羅馬共和時(shí)期（公元前2世紀(jì)末），隨著羅馬的軍事擴(kuò)張，它雖然在軍事上占領(lǐng)了原來希臘的版圖，但是它在文化上也深受發(fā)達(dá)的希臘文化影響。這在客觀上又對(duì)羅馬的經(jīng)濟(jì)、政治、法制的發(fā)展產(chǎn)生了反作用。例如，羅馬上層社會(huì)接受了希臘哲學(xué)和辯論術(shù)，并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的法律制度，對(duì)羅馬法的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[5]。

在希臘文化傳播的熱潮中，斯多葛派自然法思想、衡平思想也逐漸傳播進(jìn)來，并主要以萬民法的形式被吸收、整合到了羅馬法中。自然、衡平的法學(xué)觀既完善了羅馬法，也改變了傳統(tǒng)羅馬法的基本價(jià)值理念，對(duì)羅馬法律制度產(chǎn)生了潛移默化的作用。隨著自然法和衡平觀念的普及，個(gè)人平等和獨(dú)立觀念逐漸深入民心，這對(duì)壓抑個(gè)人權(quán)利的“家長權(quán)”形成了巨大的沖擊。

由于受希臘自然法思想的影響，羅馬人認(rèn)為他們的法律由二個(gè)部分組成，“任何受治于法律和習(xí)慣的民族都部分適用自己特有的法律，部分適用全人類共同的法律。每個(gè)民族專為自身治理制定的法律，是這個(gè)國家所特有的，叫做市民法，即該國本身特有的法。至于出于自然理性而為全人類制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬民法，因?yàn)橐磺忻褡宥歼m用它。[6]萬民法的出現(xiàn)表明羅馬人的平等觀念的發(fā)展，既然有一切民族都適用的法律，那么家長與“家子”也有可能適用于同一法律。

基督教在羅馬的興起與傳播，對(duì)家長權(quán)的衰落也起到了一定的作用?；浇坛跖d之時(shí)，信徒多為貧民、手工業(yè)者、奴隸或半自由人，他們?cè)诟鞯亟M成一些小型的秘密社團(tuán),以十字架為徽記，過著財(cái)產(chǎn)共有、互助共濟(jì)的生活。這種組織形式對(duì)家庭模式形成了很大的沖擊，它削弱了家長對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配，以及對(duì)“家子”的人身控制。隨著基督教的廣泛傳播，許多富裕手工業(yè)主、商人、官僚貴族等也加入到基督教隊(duì)伍中來，這對(duì)于家長權(quán)的削弱也進(jìn)一步加強(qiáng)了。一方面，人們對(duì)基督的信仰，無疑對(duì)家長的權(quán)威形成了挑戰(zhàn)，另一方面，基督教的教義宣揚(yáng)信徒在基督面前一律平等，這就是說，在信徒中，家長與家子是平等的，從而弱化了家長的地位。隨著基督教的擴(kuò)展，教徒數(shù)量的大量增加，它對(duì)家長權(quán)的沖擊進(jìn)一步加強(qiáng)了。

（三）其他方面

家長權(quán)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落與其他社會(huì)制度和傳統(tǒng)習(xí)慣等也具有密切的關(guān)系。首先，家長權(quán)的興衰與羅馬的婚姻繼承制度具有密切的關(guān)系，羅馬的婚姻制度主要有“有夫權(quán)婚姻”和“無夫權(quán)婚姻”兩種形式。在羅馬早期，“無夫權(quán)婚姻”在市民法上視同姘居，不發(fā)生婚姻的效力，這在客觀上是有利于維護(hù)家長權(quán)的，因?yàn)椤坝蟹驒?quán)婚姻”這種形式，婚姻與夫權(quán)結(jié)合而不分，有婚姻必有夫權(quán)，在這種情況下，妻子是被置于夫家的家長權(quán)之下的，而在“無夫權(quán)婚姻”中，雖然妻子仍置于原家庭的父權(quán)之下，但較之“有夫權(quán)婚姻”已經(jīng)有一定的減弱，如妻原為自權(quán)人，則可在監(jiān)護(hù)人的協(xié)助下，自己管理財(cái)產(chǎn)。

此外，羅馬原始氏族制度傳統(tǒng)也為家長權(quán)的衰落埋下了伏筆，羅馬的家長權(quán)只及于私權(quán)也不及于公權(quán)。這種權(quán)力雖然對(duì)家庭所有成員和所有財(cái)富享有支配權(quán)，但家庭成員在公權(quán)方面并不受家長權(quán)的限制?！凹易印钡搅艘欢ǖ哪挲g，可以行使選舉權(quán)，在共和國時(shí)期可以擔(dān)任執(zhí)政官、大法官、檢察官等，而無須經(jīng)家長的同意。也就是說，父和子可以在城中共同參加選舉，在戰(zhàn)場上并肩作戰(zhàn)，而且父子因公職而發(fā)生的職務(wù)上的地位，不再受血緣關(guān)系的支配：即在軍隊(duì)中，兒子有可能成為上司，而指揮其父；在司法審判中，兒子也有可能作為大法官、檢察官等審判涉及到父親的案件。這一點(diǎn)被國家利用，通過“軍役特產(chǎn)制”和“準(zhǔn)軍役特產(chǎn)制”不斷地蠶食家長對(duì)家子的人身和財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)力。

結(jié)論

眾所周知，家長權(quán)的徹底衰落是在近代資本主義法制改革才完成的，然而在羅馬時(shí)期導(dǎo)致家長權(quán)的衰弱的諸多因素已經(jīng)開始孕育，只是由于中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治，而使這一進(jìn)程中斷了。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，這一進(jìn)程又重新開啟，并一發(fā)而不可收，并最終沖破了家長權(quán)的束縛，建立了以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的資本主義法制體系。

而在我國古代社會(huì)，由于不具有類似于羅馬社會(huì)那些導(dǎo)致家長權(quán)的因素，或者這些因素不充分，在政治上，我國古代的家國是同構(gòu)的，國是建立在家的基礎(chǔ)之上的，對(duì)家長的孝與對(duì)君主的忠兩者是一致的，因此并不存在羅馬社會(huì)的國家權(quán)力與家長權(quán)的矛盾；在經(jīng)濟(jì)上，我國古代是農(nóng)耕為主的文明，雖然商品經(jīng)濟(jì)在一定時(shí)期也取得了一定的發(fā)展，但是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。在思想文化上，我國古代長期受到儒家思想的影響①準(zhǔn)確地說，我國古代從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想才開始了在中國的統(tǒng)治。，與封建政權(quán)相結(jié)合，產(chǎn)生了“三綱五?！彼枷耄鳛椤凹易印敝荒軣o條件地服從“家父”的權(quán)威，在這種條件下，是沒辦法形成個(gè)人權(quán)利意識(shí)的。此外，我國古代很少受到外來文明的影響的，即使有，也在中華文明的強(qiáng)大壓力下被同化或者與儒文化融合了，這種封閉和唯我獨(dú)尊的狀態(tài)，不利于我國古代吸收外來的優(yōu)秀思想，在內(nèi)部無法產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)變革的因素時(shí)，也無法得到外部的啟發(fā)。這種狀況直到晚清時(shí)隨著西方的入侵，才被迫改變了。

實(shí)際上，在我國近代的法制變革中，包括家長權(quán)在內(nèi)的婚姻家庭制度的改革是最艱難的。其實(shí)，這是落后國家在法制近代化的過程中所面對(duì)的一個(gè)突出問題。由于在這些國家內(nèi)部，引起法制變革的因素并不成熟，他們?cè)谝浦参鞣椒ㄖ频倪^程中，對(duì)于那些民事、刑事等不涉及意識(shí)形態(tài)的制度的引進(jìn)，并沒有受到很激烈的抵抗，但是那些與傳統(tǒng)的文化觀念有密切聯(lián)系的法律制度的變革則經(jīng)歷了較長時(shí)間的考驗(yàn)。這種狀況的徹底改變，只是到了與這些法律制度相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人們思想觀念等因素逐漸成熟起來，這些法律制度才能真正被人們所接受。

[1][意]彼德羅·彭梵得.羅馬法教科書[M].黃風(fēng)譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1996.

[2]周木丹.羅馬法原論[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[3]武樹臣等.中國傳統(tǒng)法律文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[4][英]梅因.古代法[M].沈景一譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[5][美]伯爾曼.法律與革命[M].賀衛(wèi)方等譯.北京：中國大百科全書出版社，1993.351.

[6][古羅馬]查士丁尼.法學(xué)總論[M].張企泰譯.北京：商務(wù)印書館，1989.6.

A Brief Analysis of the Parental Rights in Roman Law

MENG Ling-zhan，LIU Yong
(Chongqing Police Academy,Chongqing,401331)

As an inevitable outcome of historical development, “parental rights”has played an important role in history. However,“parental rights”disintegrated and individuals broke away from the “family”,which is also an inevitable result of social development.As a direct source of modern western legal system,the process of emerging,developing and disappearing of parental rights in ancient Rome law clearly demonstrated the process.

parental rights;Rome;natural law

DF041

A

2095-1140（2012）03-0117-06

2012-03-07

孟令戰(zhàn)（1981- ），男，江蘇徐州人，重慶警察學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事行政法學(xué)、法律文化、法律史研究；劉 永（1979- ），男，湖北潛江人，漳州師范學(xué)院政治法律系講師，法學(xué)博士，主要從事憲法學(xué)、行政法學(xué)研究。

葉劍波）