文化發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

王可佳

（武漢大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

文化發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

王可佳

（武漢大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，黨的十七屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），由此在全社會(huì)掀起了一場關(guān)于文化大討論、大建設(shè)的熱潮?！稕Q定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。那么，什么是文化，文化與社會(huì)生產(chǎn)、文化與民族復(fù)興、文化與個(gè)人生活品味有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系，本文試從社會(huì)學(xué)的角度作一分析。

一、文化的內(nèi)涵分析

文化是當(dāng)代社會(huì)生活中的一個(gè)熱詞，使用頻率高，所指內(nèi)容寬泛。文化有大概念和小概念之分。大概念所說的文化是指人們生活中的一切，從衣食住行到吃喝拉撒，從遠(yuǎn)古到未來，從宏觀太空到微觀納米，無不屬于文化范疇。根據(jù)漢語大詞典關(guān)于文化的定義，文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。按照這種對(duì)文化的理解，一般把文化分為三個(gè)層次：器物、制度和精神。小概念是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。無論是大概念還是小概念，文化的根本是人的精神、思維和創(chuàng)造性，一切文化產(chǎn)品、文化對(duì)象和文化活動(dòng)都根源于人的精神、思維和創(chuàng)造性。文化還與文明相近，二者共同性表現(xiàn)為都是人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都反映了人類在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的過程中，所積累的物質(zhì)與精神創(chuàng)造物。但在特定的情況下，文明更側(cè)重于物化形態(tài)，文化更側(cè)重于精神領(lǐng)域。文明與野蠻相對(duì)，文化與“自然”相對(duì)。

二、文化是未來社會(huì)發(fā)展的重要支撐

文化是人的創(chuàng)造，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)是人的集合，是文化發(fā)展的舞臺(tái)，文化、人與社會(huì)相互包含，文化是社會(huì)的，社會(huì)也是文化的，人是文化的也是社會(huì)的，英國文化人類學(xué)又稱社會(huì)人類學(xué)。按照文化社會(huì)學(xué)的解釋，文化先進(jìn)與落后是一個(gè)相對(duì)的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是器物這個(gè)層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具等。當(dāng)我國還在用牛耕時(shí)，西方國家已用拖拉機(jī)、生產(chǎn)效率高下不言而喻。而在組織制度和精神層面很難說好和壞，先進(jìn)和落后。如原始共產(chǎn)主義社會(huì)的共有、共享與農(nóng)耕社會(huì)里的私有相比，前者有利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、保障生存，后者有利于調(diào)動(dòng)積極性，各有利弊。中國傳統(tǒng)以道德本位，西方中世紀(jì)以宗教信仰本位，中西文化精神價(jià)值追求不同，各有各的活法也很難說對(duì)錯(cuò)、好壞，先進(jìn)或落后。這種分析方法與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對(duì)應(yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而組織和倫理、價(jià)值是上層建筑[1]。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，精神文化因素融入生產(chǎn)力的趨勢越來越明顯。人類社會(huì)在18世紀(jì)前后巨變的關(guān)鍵是發(fā)生工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，人們的認(rèn)知能力轉(zhuǎn)化為技術(shù)能力形成科學(xué)技術(shù)，成為生產(chǎn)力，在現(xiàn)代社會(huì)日益成為第一生產(chǎn)力。正是在這種意義上，我們的時(shí)代才被稱為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

任何時(shí)代的生產(chǎn)都離不開精神因素，因?yàn)樯a(chǎn)就是人們有意識(shí)有目的地從事改造自然的活動(dòng)。但是前現(xiàn)代的傳統(tǒng)社會(huì)，人們的精神生活要簡單得多，專門從事精神文化創(chuàng)造活動(dòng)的人，更是社會(huì)中的極少數(shù)人，而工業(yè)化以來的現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)無論在生產(chǎn)工具還是生產(chǎn)對(duì)象及產(chǎn)品形式方面都更多地容納或體現(xiàn)了精神因素，如生產(chǎn)工具更加智能化，現(xiàn)代電腦計(jì)算代替了傳統(tǒng)的人工計(jì)算，現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，現(xiàn)代的日常消費(fèi)品比傳統(tǒng)日常消費(fèi)品融入了更多精神文化內(nèi)涵，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比例越來越高，知識(shí)分子、技術(shù)人員成為生產(chǎn)的核心和主軸，精神文化活動(dòng)進(jìn)入尋常百姓的日常生活，精神創(chuàng)造活動(dòng)也不再僅僅是少數(shù)人的專利，而是成為任何人都可能從事的活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)業(yè)的共同特征是文化創(chuàng)意、精神創(chuàng)造，其生產(chǎn)過程和產(chǎn)品都更多體現(xiàn)和融入了精神文化因素。文化越來越變成經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)越來越變成文化，文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化成為社會(huì)發(fā)展的趨向，文化成為未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。

三、文化是中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志

一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大必然要彰顯自身的文化，這是一種內(nèi)在必然的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。亨廷頓說，東亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，“隨著權(quán)力和自信心的增長，非西方社會(huì)越來越伸張自己的文化價(jià)值，并拒絕那些由西方強(qiáng)加給它們的文化價(jià)值”[2]。民族復(fù)興，歸根結(jié)底，體現(xiàn)為文化的復(fù)興。中華民族近代以來遭遇了危機(jī)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下特別是近30多年，在學(xué)習(xí)西方文化追求現(xiàn)代化的過程從經(jīng)濟(jì)上迅速崛起。但僅僅經(jīng)濟(jì)上的富足還很不夠，正像一個(gè)個(gè)體的人一夜暴富并不能贏得人們的尊重一樣。只有到了我國在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、人和社會(huì)全面發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位的時(shí)候，我國在化解國際社會(huì)各種矛盾、保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展方面靠榜樣力量發(fā)揮引導(dǎo)作用的時(shí)候，我國因?yàn)閷?duì)人類作出巨大貢獻(xiàn)而得到國際社會(huì)普遍擁護(hù)的時(shí)候，我國文化特別是核心價(jià)值觀為世界人民所普遍傾心的時(shí)候，我們才能說中華民族實(shí)現(xiàn)了文化復(fù)興[3]。當(dāng)今世界以西方一些發(fā)達(dá)國家為代表在國際上推行霸權(quán)主義，將“適者生存”的自然法則運(yùn)用于處理社會(huì)關(guān)系，形成“強(qiáng)權(quán)即真理”、“落后就要挨打”的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致恐怖主義，使世界不得安寧，全世界越來越多的人看到這種價(jià)值導(dǎo)向存在的問題。與之相比，中國在處理國際關(guān)系上所奉行的和平共處五項(xiàng)原則越來越引起世界人民的關(guān)注，中國傳統(tǒng)所形成的如“己所不欲勿施于人”、“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”、“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”等理念更符合人類的生存原則，這是人對(duì)其自然屬性的一種超越。這些思想也必將伴隨中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大而走向世界。

四、文化是個(gè)人發(fā)展的重要目標(biāo)

現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)需要逐漸滿足的前提下，人的主要的使命就是文化成人，不斷發(fā)展人之為人的感覺、思維和能力，學(xué)文化知識(shí)，做文明人是人生活的永恒的追求，人永遠(yuǎn)走在文化自我生成的路上。馬克思說：“社會(huì)人的感覺不同于非社會(huì)人的感覺。如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛?！薄安粌H是五官感覺，而且所謂的精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等）——總之，人的感覺、感覺的人類性— —都只是由于相應(yīng)的對(duì)應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來的?！薄叭说奈骞俑杏X的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵4]人像動(dòng)物一樣生存活著，但活的方式不同，人吃飯不僅僅為了活著，還有對(duì)美味和尊嚴(yán)的追求，所以有不受“嗟來之食”的說法，并有烹飪科學(xué)；人的兩性生活不僅僅為了生殖，還有對(duì)愛情的追求，所以有愛情心理學(xué)及家庭倫理等學(xué)科；人的住房不僅僅要求實(shí)用，更有對(duì)結(jié)構(gòu)樣式的審美需求，所以建筑學(xué)不僅是一門科學(xué)更是一門藝術(shù)；人穿衣也不僅僅為了保暖，還有對(duì)顏色和款式的追求，所以有時(shí)裝時(shí)尚的行業(yè)。這些超出基本生活需要的追求都是人的文化生活。因此，精神文化構(gòu)成人之為人的生活。

五、發(fā)展文化是為了追求一種美好的生活

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，隨著科學(xué)技術(shù)的快速更新和文化大眾化，人們的社會(huì)活動(dòng)由原來的以物質(zhì)生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以文化精神活動(dòng)為中心，體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的追求。

如果說在物質(zhì)匱乏時(shí)代，人們追求的還主要是溫飽等能夠生存問題，那么，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人們更多地追求的是如何生活或更好生活的問題。前一個(gè)問題主要是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而后一個(gè)主要是個(gè)文化問題，即人究竟需要什么、追求什么的問題?，F(xiàn)在關(guān)于發(fā)展模式之爭的實(shí)質(zhì)是文化之爭，價(jià)值觀念之爭，不同的好生活理念之爭[5]。關(guān)于什么是好生活的理解和討論是一個(gè)無盡的話題，永遠(yuǎn)不可能完全一致，但關(guān)于美好生活的基本發(fā)展方向應(yīng)該是明確的。如前所述，文化是人們?cè)谔幚砣伺c自然、人與社會(huì)（包括人與人）及人與自我等生存基本問題所采取的手段和方式，文明是達(dá)到的程度。任何時(shí)代人類生存都要面對(duì)和處理這些問題，科學(xué)認(rèn)知之真、德性自覺之善、審美感覺之美是人類生存的三種基本價(jià)值維度?，F(xiàn)代世界以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為核心形成了當(dāng)今世界以物質(zhì)文明為特征的文明成果。而當(dāng)人類的物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度之后，并不是越多越好，而是需要更合理地分配財(cái)富、更好地與人相處和更好地個(gè)性化生存。人類現(xiàn)代化走到今天需要對(duì)現(xiàn)代文明成果進(jìn)行全面的反思認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，人類追求的價(jià)值取向需要調(diào)整，即如何在馬克思所說的，在“最無愧于和最適合人類本性的條件下”進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)交換。綜合來說，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的認(rèn)知和改造所達(dá)到的對(duì)自然規(guī)律真理性認(rèn)識(shí)是確定無疑的，重視科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，這是追求美好生活的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，建立良好的法律規(guī)范，形成互助互愛的道德風(fēng)尚，尊重人權(quán)，尊重人格，尊重勞動(dòng)，是美好生活的基本條件。人們?cè)跀[脫為謀生而必須從事的強(qiáng)制勞動(dòng)后能夠按照自己的興趣和個(gè)性自由活動(dòng)，每個(gè)人能得到自由全面發(fā)展，是美好生活的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。雖然每個(gè)民族、每個(gè)人的生活方式有區(qū)別，但以真善美為主要內(nèi)容，具有精神創(chuàng)造性的文化和文明生活將是美好生活的共同特征。

[1]林毅夫.中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化復(fù)興[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-11-14（07）.

[2][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1999.

[3]劉潤為.21世紀(jì)中國的文化使命[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-11-21（03）.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]陶東風(fēng).什么是好生活[N].中國教育報(bào)，2011-01-07（09）.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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