祛魅時(shí)代的超越之維
——論西美爾生命哲學(xué)宗教觀及其當(dāng)代啟示

王學(xué)鋒，謝 芳

（1.湖南師范大學(xué) 倫理學(xué)所，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 衡陽(yáng) 421008）

祛魅時(shí)代的超越之維
——論西美爾生命哲學(xué)宗教觀及其當(dāng)代啟示

王學(xué)鋒1，謝 芳2

（1.湖南師范大學(xué) 倫理學(xué)所，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 衡陽(yáng) 421008）

西美爾立足于生命哲學(xué)的視鏡，對(duì)祛魅時(shí)代現(xiàn)代人的宗教性（超驗(yàn)性）生活進(jìn)行了極為細(xì)致的審視，對(duì)如何重建現(xiàn)代人的精神信仰世界提出了深刻的洞見(jiàn)。這些洞見(jiàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)思想道德文化建設(shè)路徑的選擇——從外在超驗(yàn)性對(duì)象的追崇到內(nèi)在生命品性訴求的轉(zhuǎn)向，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與社會(huì)共契的合致，具有積極的啟示作用。

西美爾；生命哲學(xué)；宗教性；內(nèi)在形式

奧爾格·西美爾（Georg Simmel，1858—1918），德國(guó)著名的社會(huì)文化大理論家。西美爾的社會(huì)文化理論思想博大精深，與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯的思想一起構(gòu)成現(xiàn)代資本主義社會(huì)文化理論的“三足鼎立”之勢(shì)。馬克斯·韋伯（Max Weber）曾指出，整部世界近現(xiàn)代史實(shí)際上是一部精神上的祛魅史，而宗教就是這部祛魅史上不斷被祛除著的首當(dāng)其沖的“魔魅”。自文藝復(fù)興、宗教改革以降，近代理性主義、科學(xué)主義一步步地驅(qū)逐、剿殺著精神世界的“魔魅”。然而，宗教是不是真的退出了世界和個(gè)人的精神生活的舞臺(tái)？西美爾立足于生命哲學(xué)的視鏡，對(duì)其所處時(shí)代人的宗教生活進(jìn)行了極為細(xì)致的審視，對(duì)如何重建人的精神信仰世界提出了深刻的洞見(jiàn)。這些洞見(jiàn)對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思想道德文化建設(shè)——實(shí)現(xiàn)從外在超驗(yàn)性對(duì)象的追崇到內(nèi)在生命品性訴求的轉(zhuǎn)向，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與社會(huì)共契的合致，具有積極的啟示作用。

一、祛魅：宗教的現(xiàn)代性困境

西美爾首先從生命哲學(xué)的視角，對(duì)近代以來(lái)文化的沖突問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析。西美爾認(rèn)為，文化是生命用以表現(xiàn)自己和認(rèn)識(shí)自己的形式，如藝術(shù)、宗教、技術(shù)作品、法律作品，這些形式蘊(yùn)涵生命之流并供給它以內(nèi)容和形式、自由和秩序，這些形式是富有創(chuàng)造力的生命的框架。但由于它們的獨(dú)特關(guān)系，它們并不具有生命的永不停歇的節(jié)奏，框架一旦獲得自己固定的同一性、邏輯性和合法性，就不可避免地同產(chǎn)生自己的生命產(chǎn)生一定的距離。“每一種形式一經(jīng)出現(xiàn)，就立即要求有一種超越歷史階段和擺脫生命律動(dòng)的效力”①。因而每一種文化形式一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，便在各種不同程度上成為生命力量的磨難?！吧问娇偸翘幱谝环N潛在的對(duì)抗之中”①。生命永遠(yuǎn)在同自己的形式做不懈的斗爭(zhēng)，所以社會(huì)的文化歷史過(guò)程實(shí)際就是永不停歇的生命動(dòng)力不斷掙脫舊形式、建立新形式的過(guò)程。西美爾把社會(huì)的發(fā)展過(guò)程視為生命形式的不斷更替過(guò)程，這一思想相當(dāng)深刻。

西美爾所處的現(xiàn)代社會(huì)的文化正在歷經(jīng)著一個(gè)新的斗爭(zhēng)階段，即現(xiàn)代的文化運(yùn)動(dòng)不是以充滿生命的當(dāng)代形式反對(duì)毫無(wú)生命舊形式的斗爭(zhēng)，而是生命反對(duì)本身形式或形式原則的斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代生命正試圖擺脫任何固有形式的約束，而向往著一種完全自由的狀態(tài)。這是一場(chǎng)撼天動(dòng)地的形上變革，也是人性的自然傾向。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背后蘊(yùn)藏著一股否定的力量，這股否定的力量正在積極消解各種文化形式?！拔幕蛑捌浔憩F(xiàn)的運(yùn)動(dòng)幾乎蔑視一切形式的東西”②，當(dāng)時(shí)的時(shí)代不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的東西，承認(rèn)任何客觀的形式被認(rèn)為會(huì)排除人的個(gè)性，形式會(huì)沖淡一個(gè)人的活力，將它凝固，成為僵死的模子?，F(xiàn)在一切形式都“消融在生命之流中”，并“日益屈服于生命之流”，生命的最純粹表現(xiàn)便成了形而上學(xué)價(jià)值本身，西美爾說(shuō)“當(dāng)生命的最純粹的表現(xiàn)被認(rèn)為是形而上學(xué)這一基本事實(shí)，以及被認(rèn)為是全部存在的本質(zhì)時(shí)，這種表現(xiàn)也就成了核心的觀念了。這就遠(yuǎn)離了知識(shí)問(wèn)題的轉(zhuǎn)化：現(xiàn)在每一個(gè)目標(biāo)都成了絕對(duì)生命的一次沖擊、一種展示方式或一個(gè)發(fā)展階段”③。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種變化，西美爾敏銳地洞察到生命的意義在追尋著個(gè)體化。

與這種大的文化環(huán)境相適應(yīng)，宗教作為生命的一種表現(xiàn)形式，也在經(jīng)歷著同樣的現(xiàn)代性危機(jī)，宗教生命同樣不需要固定地表達(dá)自己的形式，傾向于把宗教信仰的形式融入宗教生命。盡管他們的宗教沖動(dòng)仍然存在，但這種原始的宗教沖動(dòng)再也不能夠通過(guò)信仰的主體和被信仰的客體來(lái)表現(xiàn)自己了，宗教將作為生命的直接表現(xiàn)手段而發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人面臨著既失去對(duì)自身理性的信仰，又失去對(duì)偉大歷史人物信仰的危險(xiǎn)，這種情況之下，他們身上還有一點(diǎn)真實(shí)可靠的就是對(duì)宗教的需要。但現(xiàn)代人越來(lái)越排斥建制性和教義的宗教，不再將注意力專注于超驗(yàn)的實(shí)體，而是回歸于靈魂自身的內(nèi)在體驗(yàn)。為此，西美爾揭示了現(xiàn)代人的困境，他們堅(jiān)信經(jīng)驗(yàn)世界和我們的皮膚一樣伸手可摸，并使我們得以安身立命，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)宗教信仰的超自然目的已根本去除了，而宗教信仰的超驗(yàn)性不容置疑，信仰內(nèi)容又必須實(shí)實(shí)在在，甚至比經(jīng)驗(yàn)世界還要實(shí)在。但現(xiàn)代人的迷蒙之處就在于，他們的知性又無(wú)法斷定這些信仰內(nèi)容的存在，所以他們既不會(huì)忠心耿耿地信奉某種現(xiàn)成的宗教，也不會(huì)聲稱宗教只是人類的黃粱美夢(mèng)，這正是現(xiàn)代人的宗教困境，或者說(shuō)是宗教的現(xiàn)代困境，傳統(tǒng)宗教的神秘魔力在現(xiàn)代人這里已經(jīng)蕩然無(wú)存。

二、超越之維：從宗教到宗教性的轉(zhuǎn)向

西美爾把生命與形式之間的沖突稱為文化危機(jī)。西美爾認(rèn)為在宗教與宗教性之間也存在這種危機(jī)，它實(shí)際上是文化危機(jī)在宗教上的體現(xiàn)。而這種危機(jī)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，就發(fā)展為宗教的現(xiàn)代性危機(jī)。針對(duì)宗教的這種現(xiàn)代困境，西美爾卻于黑暗處察覺(jué)了曙光。他認(rèn)為這不是宗教魔力的消失，而是宗教合乎時(shí)宜的轉(zhuǎn)向，并認(rèn)為我們的責(zé)任是應(yīng)該抓住契機(jī)，及時(shí)重建現(xiàn)代人的精神信仰世界。西美爾把此種轉(zhuǎn)向稱為從宗教向宗教性的轉(zhuǎn)向。西美爾認(rèn)為宗教的特點(diǎn)在于其超越之維，而不在于其外在的形式。為走出宗教的現(xiàn)代性困境，西美爾從生命哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持了宗教性的取向，宗教性是西美爾生命哲學(xué)宗教觀的核心。按照西美爾的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)的“宗教”概念主要指宗教的客觀建制與獨(dú)立的教義旨趣，是一種文化形式，一套外在的表現(xiàn)形式，或者是死氣沉沉的宗教機(jī)構(gòu)，這種意義上的宗教是同個(gè)體的生命過(guò)程分開(kāi)的。而西美爾強(qiáng)調(diào)的宗教觀念主要是指宗教性，宗教性是一種永不停歇的宗教生命，一種生存品質(zhì)和感情所向，一種靈魂所固有的形而上學(xué)價(jià)值所在。宗教性才是宗教的根本，宗教只是宗教性的外在表現(xiàn)形態(tài)，如果宗教支配了宗教性，活生生的宗教生命就會(huì)枯萎?！白诮檀嬖谀耸钦麄€(gè)生機(jī)勃勃的生命本身的一種形式，是生命磅礴的一種形式，是生命的外在表現(xiàn)形式，也是命運(yùn)得濟(jì)的一種形式”④。

基于這種認(rèn)識(shí)，西美爾認(rèn)為，盡管現(xiàn)代宗教作為生命的異化形式已經(jīng)日趨弱化，遭到了生命本身的沖擊，但是內(nèi)在于個(gè)體生命本身的那種超越的形而上的需求卻仍然是生命持續(xù)的支撐力量，或者說(shuō)超越性的宗教仍存在，只是改變其存在的形式，而進(jìn)入到情感領(lǐng)域，成為一股持久的生命之流，“作為靈魂的現(xiàn)實(shí)性，宗教不是已經(jīng)完成的東西，不是固定不變的實(shí)體，而是一個(gè)生機(jī)勃勃的過(guò)程；——宗教的活力和核心就在于，現(xiàn)有宗教不斷進(jìn)入感情之流，情感活動(dòng)又必須不停地重新塑造現(xiàn)有宗教”⑤。宗教越來(lái)越呈現(xiàn)出個(gè)性化。傳統(tǒng)的建制宗教向個(gè)體靈魂宗教的轉(zhuǎn)向，恰恰是宗教由外在形式向內(nèi)在本質(zhì)的回歸，這一點(diǎn)被西美爾大加肯定。西美爾認(rèn)為一旦宗教具有一種獨(dú)立于思辨之外的明確意義，那么它就是我們“靈魂中的一種存在或事件，是我們天賦的一部分”，“宗教天性最初也是一種天生的規(guī)定性”⑥。而由于人是一種具有需求功能的生物，因而人內(nèi)在的宗教需求總是要尋求一種對(duì)象性的滿足。而對(duì)人之外的某種超驗(yàn)之物、神圣之物的現(xiàn)實(shí)性存在已經(jīng)遭到了現(xiàn)代科學(xué)的質(zhì)疑，看似信仰所追求的形而上的對(duì)象性存在已經(jīng)被消解。然而西美爾認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)消解了超驗(yàn)之物、神圣之物的形而上存在，并不等于就消解了形而上學(xué)的存在（在這一點(diǎn)上，西美爾繼承了康德對(duì)于人性的分析），“因?yàn)檫€存在著第三種可能性，即信仰作為靈魂中現(xiàn)存的事實(shí)，本身或許就是某種形而上學(xué)！”⑦信仰中洋溢著并表達(dá)著宗教存在，其意義與信仰所獲得或創(chuàng)造的內(nèi)容毫不相關(guān)。西美爾的這一發(fā)現(xiàn)十分重要，這對(duì)于現(xiàn)代人重新拯救浮躁的靈魂、挽回人的最后尊嚴(yán)意義重大。事實(shí)上是因?yàn)橛辛顺?yàn)的宗教天性沖動(dòng)才會(huì)有超驗(yàn)的信仰對(duì)象，因而人們?cè)谛叛瞿撤N形而上學(xué)的超驗(yàn)之在時(shí)，同時(shí)也就在實(shí)現(xiàn)著生命自身的形而上學(xué)之在。在人的宗教性存在之內(nèi)就蘊(yùn)涵著形而上學(xué)意義。在西美爾看來(lái)，靈魂和上帝是同在的，如果我們說(shuō)在靈魂與超驗(yàn)者之間果真存在著某種宗教關(guān)系的話，那么，這種宗教的發(fā)生無(wú)論如何都發(fā)生在靈魂一邊，因?yàn)椤办`魂的現(xiàn)實(shí)性”正是這種“宗教性需求”的產(chǎn)生和滿足。

而宗教處境的巨大困惑及其未來(lái)取決于，“普遍類型的宗教虔誠(chéng)能否實(shí)現(xiàn)由天國(guó)實(shí)體和超驗(yàn)事實(shí)向生命的宗教結(jié)構(gòu)和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)性——即個(gè)體實(shí)存的形而上學(xué)的自我意識(shí)——的轉(zhuǎn)向。而且，隨著這種轉(zhuǎn)向，一切超驗(yàn)的追求和奉獻(xiàn)、幸福和失落、正義與仁慈，不再雄踞于生命之上，而是退居生命范圍之中”⑧。也就是說(shuō)，宗教的最大困境并不是宗教信仰的喪失，而在于如何把對(duì)外在超驗(yàn)世界的信仰轉(zhuǎn)化為個(gè)體生命本身的形上價(jià)值。這就意味著宗教作為靈魂存在的現(xiàn)實(shí)性本身就具有形而上學(xué)價(jià)值，因而要把宗教從對(duì)外在超驗(yàn)內(nèi)容的依附中解脫出來(lái)，生命不是由宗教來(lái)完成的，而生命的完成才是宗教的實(shí)現(xiàn)，生命的內(nèi)在品性即宗教性或超越性。這樣，在西美爾這里，宗教就在生命天性中找到了根基，它在現(xiàn)代生存中的地位問(wèn)題也得到了解決，換言之，要使信仰內(nèi)容經(jīng)受得住存在或不存在的猛烈追問(wèn)，大概只有精神途徑。因此，在西美爾看來(lái)，宗教的命運(yùn)必須進(jìn)行徹底的轉(zhuǎn)向，只有轉(zhuǎn)向才能賦予自發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造并活躍在那些形態(tài)中間的靈魂的宗教存在以形而上學(xué)價(jià)值。在超驗(yàn)的形而上學(xué)的宗教理想遭到瓦解的背景下，現(xiàn)代宗教的重構(gòu)需要回到個(gè)體生命的根基上，以“宗教性”為軸心，把靈魂的宗教存在作為形而上學(xué)價(jià)值，以此超越內(nèi)在主體需要和外在客體對(duì)象、彼岸神圣秩序和此岸世俗秩序的二元分裂⑨。

三、復(fù)魅及其啟示：從外在超驗(yàn)性對(duì)象向內(nèi)在生命品性的轉(zhuǎn)向

世界的祛魅如同韋伯所說(shuō)的禁欲主義那樣是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”。祛魅總的來(lái)看是一個(gè)進(jìn)步性的歷史事件和發(fā)展過(guò)程,它不僅孕育了資本主義精神，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且發(fā)展起了實(shí)用理性和科學(xué)技術(shù)，使人們處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新不已的無(wú)限之中，極大地改變了世界的面貌和人們的觀念。但是，世界的祛魅也帶來(lái)了一系列嚴(yán)重的問(wèn)題和危機(jī)，世界的祛魅導(dǎo)致信仰體系的解體，人生成為無(wú)意義的存在。價(jià)值理性日趨式微，工具理性片面發(fā)展并走向極致，人們淪為工具性的存在物（王澤應(yīng)，2009）。

西美爾指出，現(xiàn)代宗教要再一次實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，方能重構(gòu)新的宗教價(jià)值形式，以滿足現(xiàn)代人的靈魂需要，挽救人的尊嚴(yán)，重建現(xiàn)代人的精神信仰世界。盡管現(xiàn)代人對(duì)各種外在的宗教極盡排斥之能事，但其靈魂深處又蘊(yùn)藏著原始的宗教需求與宗教沖動(dòng)。神秘主義的宗教沖動(dòng)“將宗教信仰的形式融入宗教生命的模式”，在追求“宗教完美”當(dāng)中，不再需要規(guī)定一個(gè)“確定形式的目標(biāo)”，完全醉心和投身在直面神圣的靈魂敞開(kāi)的狀態(tài)。這說(shuō)明，宗教在現(xiàn)代社會(huì)主要是活在個(gè)體心性里，即使客觀的建制性的宗教形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)消亡了，個(gè)體內(nèi)在的宗教性也不會(huì)消亡，“宗教價(jià)值”也依然能夠“完好無(wú)損地保存在靈魂中”。宗教的重新復(fù)魅，不在于重新建制宗教體系，而在于如何真正實(shí)現(xiàn)由“天國(guó)實(shí)體和超驗(yàn)事實(shí)”向“生命的宗教結(jié)構(gòu)和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)性”的轉(zhuǎn)向，或由傳統(tǒng)的對(duì)外在超驗(yàn)對(duì)象的追崇到對(duì)內(nèi)在生命品性的追求的轉(zhuǎn)向，使靈魂的宗教性本身成為一種形而上的價(jià)值目的，因?yàn)椤白诮滩皇菑钠渌笇?duì)象身上吸取其形而上學(xué)意義，它的此在本身就蘊(yùn)含著形而上學(xué)意義”。喚醒對(duì)于形而上學(xué)宗教性的自覺(jué)意識(shí)和內(nèi)在信仰，便是現(xiàn)代宗教重建的核心，在世俗性社會(huì)里，宗教生活應(yīng)是一種源自生命天性的靈魂生活。

西美爾的觀點(diǎn)在某種程度上為現(xiàn)代社會(huì)普遍的價(jià)值失落、人類靈魂的安頓提供了一個(gè)有價(jià)值的拯救方案，也給我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)的路徑選擇提供極大啟迪。人們特別是當(dāng)今社會(huì)的青年人既不再崇拜任何過(guò)去被崇拜的理想之物，又苦于社會(huì)沒(méi)有對(duì)社會(huì)獨(dú)特價(jià)值、品性與個(gè)性的合理定位，所以各種以表現(xiàn)生命原始沖動(dòng)的、以自我為中心的現(xiàn)象開(kāi)始在社會(huì)上泛濫，而目前越演越烈的是社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，社會(huì)共同價(jià)值信仰缺失。當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)與個(gè)體之間的張力已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極限，采取措施對(duì)個(gè)體的自由與社會(huì)共契的整合已經(jīng)到了非做不可的地步。如何整合，以拯救個(gè)體拯救社會(huì)？我想，其實(shí)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西美爾為我們提供了一個(gè)解決問(wèn)題的思路，即改變對(duì)某種超驗(yàn)性對(duì)象的追求為注重個(gè)體內(nèi)在品性的培養(yǎng)（這與我國(guó)傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣功夫頗有異曲同工之妙），把個(gè)體內(nèi)在靈魂的超驗(yàn)性需求本身作為一種終極的形而上的價(jià)值關(guān)懷，體現(xiàn)出一種對(duì)生命本身的尊重。我想只有這樣，現(xiàn)代的個(gè)體靈魂深處的宗教性或者超驗(yàn)性需求方能在生命天性的土壤中找到堅(jiān)實(shí)的根基，飄逸的靈魂才能得到安頓。為此，要改變當(dāng)今社會(huì)物欲橫流、社會(huì)個(gè)體迷?？仗摰默F(xiàn)狀，首先應(yīng)該喚醒社會(huì)個(gè)體對(duì)于形而上超驗(yàn)性（宗教性）的自覺(jué)意識(shí)和內(nèi)在信仰。從這個(gè)角度上說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性研究與宣傳，可能也是現(xiàn)代社會(huì)思想道德文化重構(gòu)之關(guān)鍵所在。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧西美爾著，曹衛(wèi)東等譯：《現(xiàn)代人與宗教》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第25、34、36—37、52、20、48、50、57頁(yè)。

⑨田薇：《西美爾關(guān)于現(xiàn)代宗教形而上學(xué)重建的構(gòu)想》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》，2011年第3期，第62—66頁(yè)。

D9

A

1007－905X（2012）02－0048－03

2011-11-10

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：11B18）

1.王學(xué)鋒（1971— ），男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所博士研究生，主要研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)，中外倫理思想史；2.謝芳（1972— ），女，湖南衡陽(yáng)人，衡陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)、倫理學(xué)。

責(zé)任編輯 姚佐軍