儒家的修身處世之道——“國際儒學(xué)論壇·2011”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

張 城，羅祥相

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

儒家的修身處世之道
——“國際儒學(xué)論壇·2011”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

張 城，羅祥相

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

2011年12月3日至4日，由中國人民大學(xué)與韓國高等教育財(cái)團(tuán)聯(lián)合主辦的第八屆“國際儒學(xué)論壇·2011”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國人民大學(xué)隆重舉行。本屆論壇的主題為“儒家的修身處世之道”。來自中國、韓國、日本、美國、加拿大、澳洲、巴西、馬來西亞、新加坡等國和中國香港、臺灣等地區(qū)的160余名學(xué)者齊聚一堂，共同探尋儒家的修身處世思想。圍繞會(huì)議主題，與會(huì)專家從儒家思想傳統(tǒng)、儒家修身理論、儒家精神追求、儒家政治哲學(xué)等四個(gè)方面展開熱烈討論，取得了豐碩成果。

一、儒家思想傳統(tǒng)

自孔子創(chuàng)立儒家開始，修身處世問題一直就是儒學(xué)最核心的議題，因小到個(gè)人、家庭，大到社會(huì)、國家都有修身以處世的問題，因此儒家的修身處世之道自然有其深厚的思想傳統(tǒng)與歷史淵源。南京大學(xué)李承貴教授認(rèn)為，“生生”是儒家思想的靈魂，其張合、進(jìn)退、通阻，都在“生生”二字，因而其不僅隱含了儒學(xué)諸多的理論課題，而且關(guān)涉到儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)走向。中山大學(xué)學(xué)報(bào)楊海文編審從思想史的角度提出，陸賈的歷史貢獻(xiàn)在于“在文化上啟漢室統(tǒng)治集團(tuán)之蒙”，這一貢獻(xiàn)惠及了儒學(xué)在西漢的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程。韓國高麗大學(xué)李承煥教授從朱熹理氣論的兩種模式出發(fā)探討了朝鮮儒學(xué)之分岐，即退溪(李滉)與栗谷(李珥)學(xué)派分別繼承了朱熹理氣論之兩種模式，即“性向論”與“乘伴論”。山東省社會(huì)科學(xué)院劉宗賢研究員提出，人文教育和人格培養(yǎng)是社會(huì)留給我們這一代的責(zé)任，必須建議高等院校增加中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化方面的課程，致力于“人文教育”的普及。中國人民大學(xué)羅安憲教授則以宋明理學(xué)對于“格物致知”的發(fā)揮與思想分歧為核心，認(rèn)為在程朱看來，人身修養(yǎng)的過程就是一個(gè)“格物致知”的過程，通過格物──窮理──致知──反省自身，從而達(dá)到心靈的冥識契悟。而在陸王看來，修身的功夫就是反思去蔽、恢復(fù)本心的過程。朱熹強(qiáng)調(diào)通過“格物”以窮理，王陽明則強(qiáng)調(diào)依照良知去做事。朱熹的“格物窮理”是由外而聚于內(nèi)，王陽明的“致知格物”是由內(nèi)而發(fā)于外。而“致知格物”實(shí)則即是“致良知”。中國人民大學(xué)溫海明副教授提出，杜維明“儒學(xué)第三期發(fā)展”和“文化中國”兩個(gè)重要論說，以文化影響歷史為基調(diào)，本質(zhì)上是一種“儒家文化歸謬主義”，其把文化放大為歷史進(jìn)程的決定性力量了。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)李長泰教授認(rèn)為，儒家君子思想的形成除了天道根源外，還有地道根源。中國古代的地道柔順?biāo)枷雽θ寮揖铀枷氲慕?gòu)產(chǎn)生了重要影響。中國人民大學(xué)梁濤教授以清華簡《保訓(xùn)》為例，認(rèn)為《保訓(xùn)》的“中”是指中道。通過舜與上甲微的故事，《保訓(xùn)》表達(dá)了儒家的中道政治理念。中國社會(huì)科學(xué)院邢東田研究員認(rèn)為，在解決人與自然的關(guān)系方面，中國智慧遠(yuǎn)勝于西方文化。天人合一，道法自然，順勢而為，和而不同等思想，都是值得當(dāng)代學(xué)習(xí)與繼承的寶貴經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。

二、儒家修身理論

儒家十分重視修身問題，《大學(xué)》提出，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。圍繞著儒家的修身理論，與會(huì)的學(xué)者專家從道德教育、人格培養(yǎng)、身心兼修等不同方面闡述了自己的看法。中國人民大學(xué)張立文教授認(rèn)為，雖然劉宗周沒有建構(gòu)出新的哲學(xué)理論思維體系，沒有提出新的理論思維方法，沒有開出新的理論思維核心話題，也沒有轉(zhuǎn)換其理論思維所依傍的經(jīng)典文本。但其所創(chuàng)建的蕺山學(xué)派，在宋明理學(xué)發(fā)展史上，特別在浙東學(xué)術(shù)發(fā)展史具有重要地位，對浙東以后學(xué)術(shù)發(fā)展起著推進(jìn)作用。黑龍江大學(xué)魏義霞教授認(rèn)為，儒家之仁與墨家之兼愛的基本含義和中心思想都是愛，并且都是以天為立論根基，而兩家的區(qū)別則在于道德理想主義與現(xiàn)實(shí)功利主義之分、別與兼之殊、人生目的與獲利手段之差、內(nèi)在本性與外在約束之異以及主體自覺與上者威懾之別，并在此基礎(chǔ)上指出了儒、墨兩家為何會(huì)有懸殊的歷史命運(yùn)。韓國江原大學(xué)校高在旭教授認(rèn)為，孟子所說的大丈夫是一種作為修身與處世的結(jié)果而顯現(xiàn)的理想的人格。但是，這卻并不是任何人都可以輕易達(dá)到的。中國政法大學(xué)林存光教授從關(guān)于儒學(xué)分類的視角出發(fā)，認(rèn)為在儒學(xué)的古典教義中，對修身問題的關(guān)注正是其核心的思想主題之一。山東大學(xué)蔡德貴教授認(rèn)為孔子和由他創(chuàng)立的儒學(xué)遵守的是一套良知——德治的修身路線。四川師范大學(xué)蔡方鹿教授則探討了朱熹的修身理論，認(rèn)為朱熹通過注解儒家經(jīng)典尤其是“四書”，把修身與窮理聯(lián)系起來，使整個(gè)社會(huì)在一個(gè)有序的、理性世界的指導(dǎo)下正常運(yùn)轉(zhuǎn)。中國人民大學(xué)宋志明教授認(rèn)為，“以和為貴”是儒家處世之道的核心理念?！耙院蜑橘F”是“以人為本”的引申與展開?！耙匀藶楸尽笔前差D個(gè)體價(jià)值的理念;“以和為貴”是安頓群體價(jià)值的理念。上海師范大學(xué)方旭東教授認(rèn)為，王陽明的知行說是一個(gè)人對于道德修養(yǎng)以及道德教育的認(rèn)識。中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)林堅(jiān)編審認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化特別是儒家講究修身養(yǎng)性，完善人格。修身、齊家、治國、平天下，是中國儒家文化的核心內(nèi)容。日本家庭教育振興協(xié)會(huì)永池榮吉先生認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中，人生的真正的勝利只給予以人性的成長為目標(biāo)的人。儒教作為終生教育的存在意義在今后占有更重要的位置。韓國嶺南大學(xué)崔在穆教授以“靈明”概念為核心，探討王陽明修身處世之能動(dòng)性根據(jù)的“良知”問題。中巴學(xué)術(shù)交流中心西蒙娜·德拉圖爾與凱文·德拉圖爾把墨子的兼愛觀與偏見或偏愛進(jìn)行比較分析，認(rèn)為要達(dá)到體驗(yàn)兼愛的境界，需要進(jìn)行知識探詢，這種知識探詢最終需要由清晰地說明并矯正知識架構(gòu)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才能完成。華東師范大學(xué)宋錫同博士則探討了邵雍的修身處世之道，提出了“觀物”窮理以體認(rèn)此圣人境界的方法。

三、儒家精神追求

儒家不僅有著積極入世的現(xiàn)世情懷，還有著更高的精神追求。中國人民大學(xué)向世陵教授從《論語》的“三知”為中心，認(rèn)為“三知”的目的在塑造君子人格。“三知”在朱熹“論先后，知為先;論輕重，行為重”的基礎(chǔ)上可以統(tǒng)一起來。臺灣元智大學(xué)詹海云教授從中國哲學(xué)史中的快樂、幸福與恐懼出發(fā)，系統(tǒng)闡釋了快樂和幸福為何是人生追求的最終目的。美國夏威夷大學(xué)田辰山教授從中西比較哲學(xué)的角度對儒家的修身處世之道做了比較全面解讀。上海師范大學(xué)郭美華教授在道德—生存論立場上重釋了孟子不動(dòng)心境界，認(rèn)為孟子不動(dòng)心的境界以心氣一體的整體性世界為本體論基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)此一整體性世界以具體行事作為根據(jù)。韓國誠信女子大學(xué)李哲承敎?zhǔn)谡J(rèn)為，儒家思想與其說與積極提倡利己心的資本主義理念相和解，倒不如說在治愈資本主義文明產(chǎn)生的問題方面發(fā)揮作用。河北省社會(huì)科學(xué)院梁世和研究員認(rèn)為，儒家人倫體系的重建是當(dāng)代道德建設(shè)的首要任務(wù)。

四、儒家政治哲學(xué)

儒家修身問題的落實(shí)處就在于處世，而處世的一個(gè)核心途徑就是進(jìn)入政治，儒家從來都是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治問題的。儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值是近年來學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的熱點(diǎn)問題。中國社會(huì)科學(xué)院趙法生研究員在以生論性的向度下肯定了人性中的自然性，在仁學(xué)的向度下肯定了人的道德性，在天命觀的向度下肯定了人的超越性。自然性、道德性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一才構(gòu)成了孔子完整的人性觀。上海社會(huì)科學(xué)院張志宏博士認(rèn)為，“民本”和“仁政”的本質(zhì)在于“以民為本”本身。山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)柳河?xùn)|先生以政治儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展史上的脈絡(luò)為出發(fā)點(diǎn)，對董仲舒在政治儒學(xué)發(fā)展中的理論創(chuàng)化進(jìn)行分析，探研了董子政治儒學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代意義。葦杭書院楊汝清山長認(rèn)為，儒家之學(xué)的核心是修身、為人、處世，其所設(shè)定的終極目標(biāo)就是——君子之道、圣賢境界。修身、為人、處世都要落實(shí)在日常，落實(shí)在當(dāng)下。中國人民大學(xué)彭永捷教授認(rèn)為，在中國古代政治語匯中，相當(dāng)于“正義”一詞的是“中”?！爸小笔侨寮覀鹘y(tǒng)政治的根本原則和宏觀方法論。儒家以維護(hù)周禮來維護(hù)“分配正義”，并從周禮中提煉出以“仁”為根本精神的民本思想傳統(tǒng)，貫徹到解決“校正正義”的君民關(guān)系中，由此形成了中國政治正義的基本立場和基本思想。

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A

1007－4937(2012)03－0019－02

2011－12－23

張城(1986－)，男，重慶人，博士研究生，從事中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究;羅祥相(1980－)，男，福建永安人，博士研究生，從事先秦哲學(xué)研究。

姜昱子〕