從自由到平等
——盧梭對英國政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換

李福巖

(沈陽師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)院，沈陽110034)

從自由到平等
——盧梭對英國政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換

李福巖

(沈陽師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)院，沈陽110034)

法國啟蒙思想家盧梭在孟德斯鳩政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，批判地繼承了英國政治哲學(xué)家霍布斯和洛克的自然權(quán)利與契約理論，使得契約理論成為一個(gè)具有從屬性、更加激進(jìn)和革命的理論。同時(shí)，他將英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人洛克的政治哲學(xué)主題——自由，繼續(xù)向前推進(jìn)，并轉(zhuǎn)換為法國政治哲學(xué)的主題——平等。另外，他還吸收了英國政治理論家彌爾頓的人民主權(quán)理論。

盧梭;政治哲學(xué);社會(huì)契約;自由;平等

18世紀(jì)法國啟蒙思想家在反王權(quán)專制、封建特權(quán)和宗教迫害的旗幟下集結(jié)起來，這為1789年的法國大革命作出了理論準(zhǔn)備。盧梭等法國啟蒙思想家，把英國啟蒙思想家所主張的自然權(quán)利、社會(huì)契約、三權(quán)分立、自由、民主等政治哲學(xué)觀念傳播、轉(zhuǎn)換為反對法國封建專制的政治原則。盧梭讀過《利維坦》和《政府論》，深受英國政治哲學(xué)的杰出代表——霍布斯與洛克的影響。盧梭的政治哲學(xué)之所以真正具有法國特色，其中很重要的一點(diǎn)，是他在孟德斯鳩政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對霍布斯、洛克等的政治哲學(xué)進(jìn)行了批判吸收，把洛克政治哲學(xué)的主題——自由，繼續(xù)向前推進(jìn)，轉(zhuǎn)換為法國政治哲學(xué)的主題——平等。

一、盧梭對霍布斯政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)換

在政治哲學(xué)的理論進(jìn)路上，盧梭明顯受到霍布斯的影響，盡管兩人在政治哲學(xué)理論進(jìn)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)上的言說都不相同，但他也是從抽象人性論、自然狀態(tài)、自然權(quán)利和社會(huì)契約理論出發(fā)去構(gòu)想國家的。

盧梭首先嚴(yán)厲地批評了霍布斯以及洛克所勾畫的理性自然人的觀念，他認(rèn)為，自然狀態(tài)中的人最初不是受理性法則支配的，而是受愛心與憐憫心這兩個(gè)先于理性而存在的感性法則支配的。他說：“我?guī)缀醺矣跀嘌?，思考的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物?！保?］79

在盧梭看來，人的最原始的感情就是對自己生存的感情，最原始的關(guān)懷就是對自我保存的關(guān)懷，自然狀態(tài)中的人不善也不惡，不自私也不大公。因此，自然人或者野蠻人都是溫和的，勇敢地出沒于森林，所畏懼的唯一災(zāi)難是疼痛與饑餓，并不像霍布斯所說的那樣自私與邪惡，只想攻擊與決斗。盧梭對自然狀態(tài)中人的勾畫雖然是一種理論假設(shè)與猜想，但好像也是從他父親那個(gè)業(yè)余獵人的經(jīng)驗(yàn)中得來的。他還駁斥了霍布斯把自尊心、榮譽(yù)心與自愛混為一談，強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)中的人具有的是自愛，而非后來形成的墮落、引起爭斗的虛榮心與自尊心。他說，“我們尤其不可像霍布斯那樣作出結(jié)論說：人天生是惡的”，“也不可像霍布斯那樣下結(jié)論說：人根據(jù)他對于所需之物有正當(dāng)要求的權(quán)利，便瘋狂地把自己看做是整個(gè)宇宙的唯一所有主?！弊匀粻顟B(tài)中的人“最能保持和平，對于人類也是最為適宜的”，可是霍布斯“所說的恰恰與此相反，因?yàn)樗褲M足無數(shù)欲望的需要，不適當(dāng)?shù)負(fù)饺胍靶U人對自我保存的關(guān)心中，其實(shí)這些欲望乃是社會(huì)的產(chǎn)物，正因?yàn)橛羞@些欲望才使法律成為必要的”［1］98。

在批判霍布斯的自然狀態(tài)理論即戰(zhàn)爭狀態(tài)理論的過程中，盧梭發(fā)現(xiàn)霍布斯所構(gòu)想的自然權(quán)利原則具有一些合理性，他在《愛彌兒》中明確地說：“把一切能夠得到的東西都看做是自己的，這是人的一種天性。從這個(gè)意義上說，霍布斯的原理在一定程度上是正確的：要是滿足欲望的方法能夠隨著我們欲望的增加而增加，每一個(gè)人就可以成為萬物的主人了。”［2］86在《社會(huì)契約論》中，盧梭再次批判霍布斯的戰(zhàn)爭狀態(tài)理論：“霍布斯的錯(cuò)誤并不在于他在獨(dú)立的但已變成了社會(huì)人的人們中間確立了戰(zhàn)爭狀態(tài)，反而在于他對人類假設(shè)了那種自然狀態(tài)，并且把本來是罪惡的結(jié)果當(dāng)成了罪惡的原因?！保?］193

為結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)和平與秩序，霍布斯運(yùn)用契約論言說絕對君主權(quán)力的合法性。對此，洛克則運(yùn)用契約論限制君主權(quán)力，以契約論言說君主權(quán)力的合法性在于保護(hù)個(gè)人的自由和權(quán)利。盧梭也像洛克那樣反對霍布斯契約論中的絕對君主權(quán)力，“如果不是為了防止受壓迫，不是為了保護(hù)可以說構(gòu)成他們生存要素的財(cái)產(chǎn)、自由和生命，他們?yōu)槭裁匆o自己找一個(gè)統(tǒng)治者呢……人民之所以要有首領(lǐng)，乃是為了保衛(wèi)自己的自由，而不是為了使自己受奴役，這是無可爭辯的事實(shí)，同時(shí)也是全部政治法的基本準(zhǔn)則?！保?］132針對霍布斯的一個(gè)人可以轉(zhuǎn)讓自己自由的觀點(diǎn)，盧梭還根據(jù)洛克的看法和孟德斯鳩的話語反駁說，任何人不能出賣自己的自由，因?yàn)槌鲑u自己的自由就等于出賣自己的生命，而任何人都不是自己生命的主人，這顯然是違背自然與理性的;說一個(gè)自由人可以賣身，這也是荒謬的，簡直不能設(shè)想一個(gè)人竟會(huì)做出出賣自身的行為。盧梭認(rèn)為，一個(gè)人無償?shù)胤钏妥约菏腔闹嚨暮筒豢伤甲h的，這樣一種行為是不合法的、無效的，因?yàn)檫@樣做的人已經(jīng)喪失了自己健全的理智。這本身就是一項(xiàng)無效的而且自相矛盾的約定，而且霍布斯竟然還是自己反對自己的權(quán)利。

盧梭批判霍布斯用契約觀點(diǎn)論證君主權(quán)力，意在批判封建專制的非法性，論證主權(quán)在民、民主共和國的合法性。他說：“政府并不是從專制權(quán)力開始的。專制權(quán)力只不過是政府腐化的結(jié)果，是政府的終極點(diǎn)，它使政府又返回到最強(qiáng)者的權(quán)力上，而最初政府的建立乃是對最強(qiáng)者的權(quán)力的補(bǔ)救方法。不但如此，即使政府是從專制權(quán)力開始的，由于這種權(quán)力，按它的性質(zhì)來說就是不合法的，所以不能把它作為社會(huì)上的各種權(quán)利的基礎(chǔ)，因?yàn)橐膊荒馨阉鳛槿藶榈牟黄降鹊幕A(chǔ)?！保?］137

在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》中，盧梭對于契約的基本性質(zhì)沒有深入研究，所以暫時(shí)站在狄德羅等百科全書派的雙重契約理論的立場上，反對霍布斯提出的從屬契約理論。后來，盧梭發(fā)現(xiàn)雙重契約——社會(huì)契約與政治契約的理論是有矛盾的。為使主權(quán)不可分割，國家不受損害，他拋棄了雙重契約理論，主張只有一個(gè)結(jié)合契約，以此來反對霍布斯的從屬契約理論。在《社會(huì)契約論》中，盧梭明確提出政府的創(chuàng)制絕不是一項(xiàng)契約，所以我們可以理解盧梭把書名最后定為“社會(huì)契約論”的良苦用心。他說：“一個(gè)國家中只能有一個(gè)契約，那就是結(jié)合的契約;而這個(gè)契約本身就排斥了其他一切契約?！保?］125

在訂立契約方面，霍布斯提出，人們?yōu)榱藬[脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的威脅，為了自保和安全，就必須放棄企圖占有一切事物的自然權(quán)利，通過制訂契約，把大家所有的權(quán)利和力量付托給某一個(gè)主權(quán)者。主權(quán)者并不參與訂約，訂約人也不得收回其權(quán)利。由此契約建立的國家，臣民要絕對服從主權(quán)者。而盧梭把全體一致的訂約條款歸結(jié)為一句話：“那就是：每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體?！北R梭還發(fā)現(xiàn)社會(huì)契約可以簡化為如下詞句：“我們每個(gè)人都以自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。”［3］19－20從中可見，這個(gè)以平等主體組成的共同體含有對個(gè)人自由、權(quán)利和獨(dú)立的“轉(zhuǎn)移”，具有一些集權(quán)的傾向。這一點(diǎn)在《愛彌兒》中還有更明顯的體現(xiàn)，他說：“好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，并且把‘我’轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使各個(gè)人不再把自己看做一個(gè)獨(dú)立的人，而只看做共同體的一部分。”［2］10

從霍布斯和盧梭的契約論中可以看出，他們所設(shè)想的君主權(quán)力都是被授予或者被委托的，但他們對君主權(quán)力運(yùn)行的構(gòu)想大不相同?；舨妓拐J(rèn)為，君主在臣民之上發(fā)號施令，握有絕對權(quán)力，并且臣民不得造反。盧梭則認(rèn)為，君主作為主權(quán)者和臣民之間的一個(gè)中項(xiàng)，他要按照杰出人物訂立的法律和絕對正確的、不可摧毀的公意為人民服務(wù)，君主只是一個(gè)跑堂的，可以看他服務(wù)的情況隨時(shí)撤換?；舨妓挂_立君主的權(quán)力，盧梭則要確立人類的權(quán)力、人民的權(quán)力。在盧梭看來，某個(gè)人是屬于全人類的，而霍布斯卻認(rèn)為全人類是屬于某個(gè)人的，這樣，人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有他自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們，就是為了要吃掉他們，國王是神明，人民是牲畜。盧梭說他從霍布斯的理論中只能看到一個(gè)主人和一群奴隸，根本沒有看到人民和他們的首領(lǐng)。可以說，盧梭的政治哲學(xué)在很大程度上是在批判霍布斯政治哲學(xué)的過程中建構(gòu)起來的。

二、盧梭對洛克政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換

洛克政治哲學(xué)的主題是確立私有財(cái)產(chǎn)的自由，正如施特勞斯所說：“洛克的財(cái)產(chǎn)學(xué)說，實(shí)際上差不多是他政治學(xué)說中最核心的部分，當(dāng)然也是其中最具特色的部分?！保?］洛克認(rèn)為，上帝給予了人類共有的理性，土地等財(cái)物應(yīng)為一切人所共有，人們?yōu)榱松畹谋憷畲笙薅鹊丶右岳?。他最先提出了勞?dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，他說：“正是勞動(dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值”，“在絕大多數(shù)的東西中，百分之九十九全然要?dú)w之于勞動(dòng)?！保?］他還指出，在自然狀態(tài)中，是勞動(dòng)而不是同意、契約創(chuàng)造了物品的價(jià)值，確立了土地等一切共有財(cái)物的私人所有權(quán)。洛克的政治哲學(xué)通過對財(cái)產(chǎn)權(quán)利的合法性論證，積極倡導(dǎo)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，積極倡導(dǎo)新興資產(chǎn)階級的自由原則，絕少談?dòng)勺非筘?cái)富引發(fā)的社會(huì)不平等與道德風(fēng)尚問題。這也正是盧梭和他分歧所在。

在財(cái)產(chǎn)權(quán)利問題上，盧梭對以洛克為代表的英國政治哲學(xué)有所繼承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭也接受了洛克私有制建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的觀念，他說：“我們不可能撇開勞動(dòng)去設(shè)想新生的私有觀念?！保?］123在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是政治社會(huì)的真正基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)是公民事業(yè)的真正保證;“財(cái)產(chǎn)權(quán)的確是所有公民權(quán)中最神圣的權(quán)利，它在某些方面，甚至比自由還更重要?！保?］25在《社會(huì)契約論》中，他說，最初占有者的權(quán)利，“也唯有在財(cái)產(chǎn)權(quán)確立之后，才能成為一種真正的權(quán)利。”［3］27

但與洛克根本不同的是，盧梭并沒有把私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利看成是人與生俱來的“天然權(quán)利”，而是將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利看成是私有制的產(chǎn)物。而私有制的產(chǎn)生則是一切社會(huì)不平等的根源。他認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，一無所有的人之間不會(huì)形成從屬關(guān)系的鎖鏈;自然的不平等不會(huì)在人們之間形成奴役，只是由于私有制的產(chǎn)生，才在人們之間建立起奴役與被奴役的關(guān)系，并由此衍生了人世間的一切罪惡。盧梭對私有制以及伴隨私有制而產(chǎn)生的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利十分憎惡。在他看來，正是由于私有制和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利導(dǎo)致了人們之間的奴役關(guān)系，因而在喪失了平等的地方也就喪失了自由。這樣，他就把對自由的追求轉(zhuǎn)換成了對平等的期待。如羅素所言：“自由是盧梭思想的名義目標(biāo)，但實(shí)際上他所重視的是平等，他甚至犧牲自由以力求的是平等?！保?］

當(dāng)然，雖然盧梭批判了私有制，但他并不是企圖消滅私有制和私有財(cái)產(chǎn)。私有制所產(chǎn)生的貧富分化，以及由此產(chǎn)生的人與人之間的奴役狀態(tài)和社會(huì)不公正，正是令他最為擔(dān)心的。他所期待的并不是財(cái)產(chǎn)的絕對平等，而是這樣一種財(cái)產(chǎn)狀態(tài)：“沒有一個(gè)公民可以富得足以購買另一個(gè)人，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身?！薄耙胧箛曳€(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近;既不許有豪富，也不許有赤貧。”［3］66早在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，他就指出，國家的目的乃是使一切人的財(cái)富不知不覺地接近而達(dá)到中等程度(中等財(cái)產(chǎn))，“政府的最重要的任務(wù)之一，就是要防止財(cái)富分配的極端不平等?！保?］20從中可以看出，盧梭對貧富分化的這個(gè)看法具有追求實(shí)質(zhì)平等與自由的思想傾向。他的財(cái)產(chǎn)平等理論，可以說是亞里士多德中產(chǎn)階級理論在18世紀(jì)法國勤勉的小資產(chǎn)階級觀念中的復(fù)活，這也使得他的自由、民主與平等理論具有了真正的法國性質(zhì)，反映了法國農(nóng)業(yè)社會(huì)小生產(chǎn)者和農(nóng)民的平均主義思想。法國哲學(xué)家皮埃爾·勒魯說：“平等一詞是從何而來?它來自盧梭。正是盧梭，盧梭的書籍，他的學(xué)派，把平等獻(xiàn)給了我們的革命。”［8］意大利學(xué)者德拉·沃爾佩也敏銳地看到了盧梭政治哲學(xué)在平等與民主方面的特色，稱盧梭為現(xiàn)代民主制精神之父，巴貝夫式的平等主義者似乎是盧梭唯一真實(shí)的面目［9］。

盧梭的政治哲學(xué)所要追求的終極目標(biāo)就是社會(huì)平等。這個(gè)平等的基礎(chǔ)就是社會(huì)契約，這種社會(huì)契約以人民的共同意志為前提，因而它“并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等;從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！保?］30他還認(rèn)為，全體最大的幸?？梢詺w結(jié)為兩大主要目標(biāo)——自由與平等，自由是為了擺脫依附所造成的國家共同體力量的削弱;平等高于自由，因?yàn)闆]有它，自由便不存在了;立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等;各國都應(yīng)該按照實(shí)際情況確定好這一最好的目標(biāo)——平等。

另外，在權(quán)力間的關(guān)系上，洛克、孟德斯鳩以分權(quán)理論批判霍布斯的主權(quán)集中統(tǒng)一、不可分割理論。而盧梭認(rèn)為，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權(quán)絕對、主權(quán)在民，公意永遠(yuǎn)公正。他批判了以洛克為首的代議制理論，“代表的觀念是近代的產(chǎn)物;它起源于封建政府，起源于那種使人類屈辱并使‘人’這個(gè)名稱喪失尊嚴(yán)的、既罪惡而又荒謬的政府制度?！薄昂我宰砸詾槭?、自由的近代人民竟要有代表以及何以古代的人民竟沒有代表的原因。不管怎樣，只要是一個(gè)民族選舉出了自己的代表，他們就不再是自由的了?！保?］121－123盧梭在主權(quán)者(共和國、政治體、國家)——政府(行政官、國王、執(zhí)政者)——公民(臣民、人民)之間努力地尋求著平衡;這一政治架構(gòu)要按公意和法律運(yùn)行，公意是無派系之分的全體公民討論的，永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)，不可戰(zhàn)勝;立法至關(guān)重要，立法者在一切方面都是國家中的非凡人物。在盧梭看來，比例中項(xiàng)——政府的創(chuàng)制乃是一種復(fù)合的行為，是由主權(quán)突然間轉(zhuǎn)化為民主制而告完成的。盧梭的例證是，在英國的國會(huì)里，天天都在發(fā)生著這種事情，它的下議院在討論事務(wù)的時(shí)候是主權(quán)的殿堂，而它的全院委員會(huì)這時(shí)就變成了單純的委員會(huì)。他認(rèn)為，英國下議院的全體討論體現(xiàn)了主權(quán)在民原則，可應(yīng)用于全體人民。

盡管盧梭公意理論的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)政權(quán)的人民性，但在政治運(yùn)作過程中，這種抽象的公意或者集體意志卻無法落到實(shí)處，極有可能走向霍布斯的全權(quán)君主。因?yàn)槿嗣駸o論是作為個(gè)人的總體，還是作為階級、階層的總體，都不可能直接掌管和行使公共權(quán)力。這種公共權(quán)力只能由一個(gè)特殊階層，即由官吏組成的統(tǒng)治集團(tuán)來行使。因此，當(dāng)公共權(quán)力過分集中而缺乏分權(quán)制衡的機(jī)制時(shí)，這種公共權(quán)力就會(huì)假借“公意”之名而行專制之實(shí)。在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，盧梭就已經(jīng)預(yù)感到了這種巨大的危險(xiǎn)，他說：“假使我們從全體人民中，把個(gè)人一個(gè)一個(gè)地都抽掉……在他們看來，國家到底是什么，我們發(fā)現(xiàn)它終于會(huì)縮減成為一小撮人，這一小撮人不是人民，而是人民的官吏，他們雖然發(fā)誓要為人民的幸福而死，可是卻因此斷定人民要為他們的幸福而死?！保?］18

此外，盧梭還吸收了彌爾頓政治哲學(xué)中的一些重要思想。在英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，彌爾頓反對封建王權(quán)、擁護(hù)共和制的革命理想和戰(zhàn)斗精神發(fā)揮了重要作用，對法國啟蒙思想家和大革命都有一定的影響。彌爾頓在回?fù)舯Ｍ觞h御用文人撒爾美夏斯的謬論時(shí)說，“如果自然法告訴我們，遇著強(qiáng)盜時(shí)應(yīng)該忍耐一些讓他搶劫;被綁票時(shí)，要拿出全部財(cái)產(chǎn)來贖命，而不用抵抗來保全生命，那么你是不是能根據(jù)這一點(diǎn)就建立起所謂強(qiáng)盜的自然權(quán)利呢?”“我們越接近自然，人民的權(quán)力就越顯然處于國王之上。”［10］在《社會(huì)契約論》第三章“論強(qiáng)者的權(quán)利”中，盧梭也講過類似的例子，來說明強(qiáng)力獲得權(quán)利的非自然性、非法性，“強(qiáng)力不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)?！保?］10

彌爾頓的政治哲學(xué)是從自然權(quán)利、社會(huì)契約和人民主權(quán)理論出發(fā)的，他認(rèn)為，國王的權(quán)力來自人民，如果被賦予權(quán)力的國王違背契約，人民就有權(quán)推翻它。彌爾頓的政治哲學(xué)思想是盧梭人民主權(quán)理論的重要來源，不過，盧梭所說的人民，首先是指小資產(chǎn)階級，彌爾頓所說的人民是指中產(chǎn)階級。

［1］［法］盧梭．論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］．北京：商務(wù)印書館，1962．

［2］［法］盧梭．愛彌兒：上卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1978．

［3］［法］盧梭．社會(huì)契約論［M］．北京：商務(wù)印書館，2003．

［4］［美］列奧·施特勞斯．自然權(quán)利與歷史［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：239．

［5］［英］洛克．政府論：下篇［M］．北京：商務(wù)印書館，1964：27．

［6］［法］盧梭．論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1962．

［7］［英］羅素．西方哲學(xué)史：下卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1976：237．

［8］［法］皮埃爾·勒魯．論平等［M］．北京：商務(wù)印書館，1988：21．

［9］［意］德拉·沃爾佩．盧梭與馬克思［M］．重慶：重慶出版社，1993：6 －7．

［10］［英］約翰·彌爾頓．為英國人民聲辯［M］．北京：商務(wù)印書館，1958：48 －113．

D0;B565．26

A

1007－4937(2012)04－0025－04

2012－05－10

李福巖(1968－)，男，遼寧遼陽人，教授，哲學(xué)博士，從事社會(huì)政治哲學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：王雅莉〕