詩性的語言學革命：列斐伏爾與消費社會的符號拜物教批判

閆方潔

(華東師范大學馬克思主義與當代發(fā)展研究中心，上海200241)

詩性的語言學革命：列斐伏爾與消費社會的符號拜物教批判

閆方潔

(華東師范大學馬克思主義與當代發(fā)展研究中心，上海200241)

列斐伏爾指出，二戰(zhàn)后的資本主義進入了消費社會，消費社會利用符號體系實現(xiàn)著對日常生活與消費的雙重控制。語言喪失了現(xiàn)實指涉物，通過自我指涉確立了權威、形成了符號拜物教，由此成為消費社會最強有力的技術系統(tǒng)和意識形態(tài)。具體來說，書寫語言與各種技術相結合，利用大眾文化和流行時尚控制人們的消費與生活，為官僚主義的恐怖主義統(tǒng)治提供基礎。要將日常生活從消費和官僚體制下解放出來，就必須通過詩性的語言學革命取代書寫語言，重新賦予日常生活以生機和活力。

列斐伏爾;消費社會;語言異化;符號

一、語言異化及其表現(xiàn)

在馬克思那里，由于價格與貨幣的中介，商品交換的形式脫離了商品的內容，獲得了絕對意義，形成了商品拜物教，并導致了社會關系的異化。列斐伏爾則認為，由于商品經濟和大眾傳媒的高度發(fā)展，現(xiàn)代社會的能指與所指發(fā)生了分裂，由此導致了現(xiàn)實與意義的萎縮，語言異化構成了消費社會的主導現(xiàn)象。

首先，隨著商品經濟日益在社會發(fā)展中占據(jù)主導地位，語言從實踐的、現(xiàn)實的、可感知的參考系中分離出來，脫離了指涉的對象，語言的能指鏈失去了與所指之間的聯(lián)系，導致了意義的普遍虛無化。

列斐伏爾認為，表達事物名稱的詞語或詞語群與所指之間應該存在密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系不但是語言學意義上的，也是社會學意義上的。正是這一聯(lián)系賦予了名稱可以傳達的特定的意義。在前現(xiàn)代社會中，語言是文化整體的有機組成部分，是相對穩(wěn)定的、內在統(tǒng)一的、具有多重意義的符號體系，詞語和句子都建立在可靠的指涉物之上;而且指涉物之間也形成了符合邏輯或常識的一致性。

然而，自20世紀以來，現(xiàn)實指涉物經歷了逐漸衰退和消失的過程。首先，伴隨著科學技術的發(fā)展和社會的變革，由于文化的支離破碎以及交換價值對使用價值的支配，語言與符號逐漸脫離它們所指涉的對象，發(fā)生了能指與所指之間的分裂。同時，存在于社會中的共同感覺和理性也失去了統(tǒng)一性，最終走向瓦解。語言開始自我指涉，成為可以自我復制的元語言，并催生了一種新的可感知的現(xiàn)實存在，符號自我指涉構成的“第二自然”取代了第一自然。自由的符碼脫離了真實對象和勞動交往活動，脫離了社會氛圍，成為現(xiàn)實的最高本質。世界只剩下漂浮不定的、毫無意義的能指，同時也導致了社會意義的虛無化。在喪失了指涉物的符號社會中，能指與所指在任何時間和地點被隨意地連接，各種“體系”都依附在毫無關系的能指之下?！斑@些‘體系’利用一切來表達自己，使人們適應其制造的想象和假裝的世界;任何事物或者說幾乎任何事物都可以被言說。”［1］語言通過自我指涉確立了自己的權威，幾乎擁有了言說一切的權力，成為統(tǒng)治社會的力量。

其次，由于現(xiàn)實指涉物和意義的消失，消費社會中的人們雖然面對著各種信息和溝通渠道，卻陷入了無法交流的孤獨狀態(tài)。列斐伏爾稱其為“零度”狀態(tài)。在消費社會中，書寫語言演變成技術控制的主體，現(xiàn)實指涉物的衰退所導致的意義根基的喪失，致使這些語言符號變?yōu)楣潭ā⒔┗?、匿名和無語境的。生動活潑的語言蛻化為單調的符碼，意義豐富的符號被簡化為一種固定的思想觀念，符號的泛濫反而導致了人與人之間相互溝通的匱乏。因此，在這個徒具形式而無內容的空間中，人們的交互主體性和交往可能性缺場了。一切東西看來似乎都是理性和真實的，似乎都是透明和可交流的，但事實上卻沒有什么能夠交流的內容，即“零度”狀態(tài)。在空洞的符碼的統(tǒng)治下，功能化的物體成為可以排列組合的元素，空間表現(xiàn)為某種設計好的陳列，需要被想象中的滿足所推動，時間按照預先存在的空間被規(guī)劃。

最后，語言和符號上升為統(tǒng)治日常生活的主導形態(tài)。語言異化為超現(xiàn)實的存在，它用內在的、隱性的抽象統(tǒng)治取代了外在的、有形的、直接的物質統(tǒng)治，創(chuàng)造了新型的“恐怖主義”。列斐伏爾指出，“消費受控制的官僚社會”以更加隱蔽的形式深入到人的精神和心理的微觀領域中，這種控制是由符號對人們的欲望和日常生活進行操縱與偽裝來完成的。

列斐伏爾認為，現(xiàn)代資本主義社會首先是一種語言現(xiàn)象和符號體系，語言虛假的自我指涉構成了符號拜物教統(tǒng)治，因此原有的經濟基礎—上層建筑的宏大理論已經不能很好地解釋和批判社會統(tǒng)治的新形式。新資本主義的統(tǒng)治重心不再是生產而是消費，不再是經濟與政治領域而是日常生活領域。在這種新的統(tǒng)治形式中，發(fā)揮主要作用的不是國家上層建筑，而是語言和符號的拜物教。能指符號在對日常生活的編碼中，用各種各樣的次體系替代了經濟政治文化制度，通過控制欲望和需求將直接的、外在的暴力統(tǒng)治和壓迫轉化為間接的、內在的自我欺騙、自我壓抑和自我異化。

二、書寫語言的恐怖主義統(tǒng)治

基于對語言符號在消費社會中地位和作用的分析，列斐伏爾提出“現(xiàn)代世界是恐怖主義社會”。他提出人類社會經由古代的“壓制社會”、近代的“過度壓抑社會”，走向了現(xiàn)代的“恐怖主義社會”。古代社會中的壓制通常借助于外力，具有公開性、強制性和外在性特點。近代社會的壓抑是自發(fā)性與個體化的，它更依賴內化于日常生活中的自我壓抑，因而是隱性的和無限度的。

現(xiàn)代“恐怖主義社會”是近代“過度壓抑社會”邏輯演變的結果。在現(xiàn)代恐怖主義社會中，恐怖感來自于每個角落和每件具體的事物，它是不受限制的、發(fā)散的。恐怖主義通過隱蔽的策略和制度體系有力地控制著社會成員，使其屈從于整體。現(xiàn)代恐怖主義社會是一個最大限度的壓抑社會，它建立在日常生活的組織化基礎上，通過對日常生活的侵犯和破壞保持現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定與堅固。消費社會就是這樣一個恐怖主義社會。消費異化以及消費意識形態(tài)作為一種主要的、有組織的壓迫力量，對日常生活實施恐怖主義統(tǒng)治，而支撐其統(tǒng)治的技術基礎就是書寫語言。正是基于書寫語言的不斷發(fā)展和擴張，人類歷史才一步步地邁向現(xiàn)代社會，書寫語言的高度發(fā)展必然加深日常生活的殖民化。在列斐伏爾看來，書寫語言標志著人類文明和歷史的開端。書寫語言從產生開始就表現(xiàn)出明顯的強制性特征，它創(chuàng)造了法律，凝固了文本與語境，強加給人們一種態(tài)度。同時，書寫語言通過持續(xù)不斷的循環(huán)往復，發(fā)揮著流傳與教化功能，建立了永恒的人類歷史。書寫語言也充當著冷酷的、靜態(tài)的社會統(tǒng)治工具，在某個時期它可以使社會共同體變得順從，從而建筑起牢固的社會結構、城市乃至帝國。書寫的歷史表明，它是所有社會制度的必要條件，它能夠將原始的社會經驗組織起來形成制度，將之固定化并持續(xù)生產下去，沒有任何制度能離開書寫。

然而，書寫語言在支撐著人類文明的同時，也化身為一種形而上學的永恒在場。書寫語言由于其在創(chuàng)造人類文明中的絕對優(yōu)勢地位，獲得了永恒性、明確性和持久性的意義，并理所當然地成為超歷史的象征。同時，書寫本身的持久性也導致了惰性的產生，鮮活的人類歷史在書寫語言中趨于冷卻和凝固。正是書寫語言的這種非歷史性、形而上學特征，使它成為了現(xiàn)代消費社會恐怖主義統(tǒng)治的技術基礎。具體來說，在現(xiàn)代社會中，書寫語言從指涉社會的風俗、經驗、事件等，演變?yōu)閽仐壛藘热菖c參考系的、自我指涉的“元語言”。書寫物取代了現(xiàn)實指涉物，具備了本體論的意義，并賦予其掌握者進行社會控制的權力。在現(xiàn)代社會中，所有的生存條件都與書寫物緊密相關，書寫通過支配性的權力對人們實施著精神性操控，以保證人們依照它所決定和提供的社會公共道德和準則等來行動而不發(fā)生偏離。

總之，書寫通過與各種先進科技的結合，促進了信息資源的充分擴張和利用，為國家提供了監(jiān)控、協(xié)調和控制的工具。在此基礎之上，現(xiàn)代國家才得以將其權力無孔不入地滲透到消費與生活的各個角落中，進而對日常世界施以恐怖主義統(tǒng)治。人們只能在官僚組織規(guī)劃的范圍內行動，官僚機構捆綁著個人的手腳，全方位地剝奪了人們的自由。在官僚主義和恐怖主義籠罩下，只有假裝的世界向人們敞開著大門，不斷消費那些隨處可得的、象征著暴力和色情的符號，是人們適應這個社會的唯一可行途徑。

書寫語言作為現(xiàn)代恐怖主義社會的技術基礎，其奧秘在于，它制造了大量的符號和圖像，利用大眾文化和流行時尚等隱性的次體系來引導和控制人們的日常消費與生活。列斐伏爾以流行時尚為例進行了分析。他指出，時尚體系是書寫語言在當代發(fā)展的典型形態(tài)，具有某種意識形態(tài)的意義。而時尚、大眾文化等次體系之所以能夠有效地引導和控制日常生活，歸根到底就在于它們以書寫語言和書寫物為基礎，在于它們創(chuàng)造并傳播著大量脫離現(xiàn)實參考系的、自我指涉的符號。

三、詩性的語言學革命

列斐伏爾將消費社會看做是建立在書寫語言基礎上的恐怖主義統(tǒng)治，他認為書寫是一種非歷史的永恒在場、具有理性異化的特征，符號拜物教的神秘化統(tǒng)治是現(xiàn)代日常生活異化的根源。其中，語言變成了純粹的視覺刺激，多面孔的符號與象征被抽象的符碼所代替，這是一個沒有任何確定性和人文意義的世界。據(jù)此，列斐伏爾提出，拯救現(xiàn)代社會的出路在于進行一場全方位的語言革命，即推翻書寫語言對官僚社會的技術支撐，實現(xiàn)詩性語言與日常生活的統(tǒng)一。

在他看來，真正的語言是人對自身意義的擁有，是人的本真家園，是主體的本質存在，是一種人文精神現(xiàn)象和一種集體的詩興作品，人們運用這些語言符號來表達自身的情感。而在現(xiàn)代社會中，人們卻成為符號統(tǒng)治的奴隸，語言符號在虛假的自指性下成為一種拜物教的統(tǒng)治力量，語言日益疏遠并控制了日常生活，使之淪落為冷冰冰的消費世界。因此，要打破符號拜物教對日常生活的控制，就必須反對脫離及控制日常生活的技術語言體制，就必須用詩性的語言來替代書寫語言。

列斐伏爾將口頭語言看作詩性語言的理想原形。他認為，人們在口頭語言中可以真實平等地表達自己，而書寫語言的發(fā)展則破壞了這種狀態(tài)。能指與所指發(fā)生了分離，書寫語言自我指涉并且造就出一大批無意義的符號體系，蠶食著日常生活的意義世界。列斐伏爾倡導口頭語言對于書寫語言的優(yōu)先地位，并認為通過口語可以實現(xiàn)意義與符號的統(tǒng)一。在他看來，書寫語言是可循環(huán)的，具有社會物和記憶的屬性，然而它僅僅擁有來自某些閱讀者的熱情，書寫語言意味著意義的“缺場”，它在本質上是冷酷的，這種冷酷與其強制性的特點相輔相成。冷漠、傲慢的書寫語言與書寫物造成了現(xiàn)實與欲望之間、理智與沖動之間的分離，并把這種分離神圣化。與此相反，口頭語言以人們的現(xiàn)實需求和欲望作為參考系，它總是意味著意義的“在場”，熱情洋溢的口語即使有意也無法扮演冷酷的角色。從深層意義上來說，書寫語言與口頭語言之間的沖突代表了符號與意義的沖突，倡導詩性語言革命就是要破除書寫語言和符號所導致的意義的單一化。因此，列斐伏爾提出，要通過對時間、空間和欲望等的占有，與自西方文明開始積聚而成的書寫物進行抗爭，力爭改變書寫語言導致的零度狀態(tài)和恐怖主義統(tǒng)治，從而重新賦予日常生活以生機和活力。

但是，對于列斐伏爾來說，語言學革命并非最終目標。最終目標是要借助于由新的詩性語言所開啟的文化革命，達到對日常生活本身的重新發(fā)現(xiàn)。列斐伏爾把革命劃分為經濟平臺、政治平臺、文化平臺的革命，他認為，現(xiàn)代消費社會中的人們不應該僅僅依賴經濟與政治革命，還應該看到文化革命的重要意義。在他看來，雖然日常生活在現(xiàn)實中受到了消費和符號的壓制，但是它隱藏在符號所指之下的內容依舊可以被重新發(fā)現(xiàn)。因此，通過這種文化革命，列斐伏爾期望創(chuàng)造一種不是制度的、而是具有生活風格的文化，進而改變日常生活的存在使其成為藝術的、創(chuàng)造性的和鮮活的。不僅如此，人的行為也不再受以書寫物為基礎的各種次體系的規(guī)定和分類，人們在日常生活中充分發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，自我再生產著自己的條件，自覺地適應著身體、欲望、時間、空間等現(xiàn)實并使其成為自我創(chuàng)造物?？傊徐撤鼱柼岢隽艘粭l區(qū)別于經典馬克思主義政治革命的道路，即只有通過語言和文化革命，人們才可以最終擺脫新資本主義社會中消費文化和官僚體制對日常生活的殖民化和恐怖主義統(tǒng)治，實現(xiàn)“讓日常生活成為藝術品”的烏托邦追求。

結語

列斐伏爾在日常生活語境中完成了對消費社會的批判，他最終沒有訴諸存在主義所倡導的對本真狀態(tài)的回歸，而是走向了符號拜物教批判與語言學革命之路。列斐伏爾“實際上指認了當代資本主義社會統(tǒng)治和奴役結構從物質生產—經濟域向消費—符碼域的轉換”［2］。他更多地不是把現(xiàn)代社會當做一個由經濟、政治、文化制度構成的理性整體，而是將其看做一種語言現(xiàn)象，并設計出一條通往烏托邦的詩性文化革命之路。他獨辟蹊徑地運用語言學和符號學方法來分析問題，實現(xiàn)了消費社會研究的方法論轉向，并對后來的研究者產生了較大的影響。通過對日常生活這一平凡卻具有基礎性意義的領域的開拓探索，列斐伏爾實現(xiàn)了對現(xiàn)實的關注和對生活的回歸。

［1］Henri Lefebvre．Everyday Life in the Modern World［M］.New Brunswick and London，Transaction Publishers，1994：119．

［2］張一兵.文本的深度耕犁——西方馬克思主義經典文本解讀：第1卷(序言)［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：5.

B1

A

1007－4937(2012)04－0015－03

2012－01－05

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“西方左翼學者的馬克思主義觀”(12JJD710003)

閆方潔(1984－)，女，河南濮陽人，秘書長，講師，哲學博士，從事西方馬克思主義研究。

〔責任編輯：姜昱子〕