《喜福會(huì)》的敘事藝術(shù)

王 毅

（北京聯(lián)合大學(xué) 新聞與傳播系，北京 100191）

《喜福會(huì)》是一部第一代中國(guó)人移民美國(guó)的生活紀(jì)實(shí)或者說(shuō)是一部在西方人眼里稱之為關(guān)于“他者”的傳記文學(xué)作品。作者以真實(shí)的生活素材為基礎(chǔ)，增添了一定的虛構(gòu)情節(jié)，創(chuàng)新性地運(yùn)用第一人稱，虛實(shí)結(jié)合，撰寫(xiě)了“母女”的傳記，主題突出、完整。在《喜福會(huì)》中，作者借別人之口，說(shuō)自己的事，再現(xiàn)了其親人們的過(guò)去，并使過(guò)去與現(xiàn)在相結(jié)合，母女同心同德，完成共同的心愿，使一個(gè)家庭從分離破碎到團(tuán)圓重逢，完整了其傳記主線，譜寫(xiě)了傳記文學(xué)作品的新篇章，成為傳記文學(xué)作品家族中的新成員。按照傳記文學(xué)作品的特點(diǎn)，如果把《喜福會(huì)》翻譯成《喜福會(huì)記》就更有傳記文學(xué)作品的意味了。

一、《喜福會(huì)》敘事的歷史性和真實(shí)性

傳記文學(xué)作品的歷史性在于作品或相關(guān)作者或事件的真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性。《喜福會(huì)》的敘事是在尊重、記錄歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是根據(jù)作者的母親、外婆和一些她自己的經(jīng)歷撰寫(xiě)的。《喜福會(huì)》記錄了20世紀(jì)40年代左右的中國(guó)女性在中國(guó)和移民到美國(guó)后的生活經(jīng)歷，只是作品中沒(méi)有啟用她們的真名實(shí)姓，她們不具有為其立傳的的因素，但其真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性是有一定依據(jù)的。

首先，從《喜福會(huì)》的題獻(xiàn)就可以看出此書(shū)寫(xiě)的就是對(duì)她母親的的尊敬、愛(ài)戴和記憶?！断哺?huì)》的卷首語(yǔ)這樣寫(xiě)道：“給我的母親，且謹(jǐn)以此紀(jì)念她的母親，有一次您問(wèn)過(guò)我，我將留下怎樣的記憶，喏，就是這本書(shū)，還有這意外的很多很多……”[1]卷首語(yǔ)這無(wú)疑說(shuō)明《喜福會(huì)》記錄了很多關(guān)于作者母親的真實(shí)經(jīng)歷。

2006年9月15日，譚恩美在接受上?！兜谝回?cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》專(zhuān)訪時(shí)坦率地說(shuō)，希望了解母親更多，是她創(chuàng)作《喜福會(huì)》的最初動(dòng)因。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，母親是她靈感和創(chuàng)造的源泉：“我的母親總是想感知更多，但同時(shí)她又感覺(jué)自己承受太多痛苦。我故事中的敘述者和她的情況一樣，她的母親死了，她從沒(méi)感覺(jué)到什么是愛(ài)，她總是想更深地感知。”[2]而在現(xiàn)實(shí)中，譚恩美的外婆年輕守寡，遭強(qiáng)暴后被迫為妾，最后吞生鴉片而亡。譚恩美的母親當(dāng)年9歲，在一旁目睹母親自殺的經(jīng)過(guò)。這段經(jīng)歷被移植在《喜福會(huì)》中許安梅的故事里。對(duì)此，譚恩美在她的散文集《我的繆斯》中寫(xiě)道：“在寫(xiě)‘姨太太的悲哀 —— 許安梅的故事’一章時(shí)，我對(duì)聽(tīng)來(lái)的這些細(xì)節(jié)做了些修改，小說(shuō)中是這樣的：年輕的寡婦被富翁強(qiáng)奸，不得不做了地位謙卑的四姨太，還給這個(gè)富翁生了他的第一個(gè)兒子，這是那次奸污的結(jié)果。孩子從小就被地位比她高的三姨太抱走，憤怒之余，她越發(fā)感覺(jué)自己的生命毫無(wú)意義。四姨太并非意外死亡，她是出于報(bào)復(fù)才結(jié)束了自己的生命?！盵3]23譚恩美從小她就聽(tīng)她母親極其生動(dòng)地講述自己的故事，對(duì)鬼魂、龍骨、妾等諸多事物有耳聞，一點(diǎn)都不覺(jué)得神秘、奇怪。每當(dāng)聽(tīng)時(shí)，她就把一切記錄下來(lái)，再輔以閱讀，以了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕l(fā)生的故事，保證細(xì)節(jié)真實(shí)準(zhǔn)確。在小說(shuō)中，作者采用了很多移花接木的寫(xiě)作手法，記錄歷史的真實(shí)。在小說(shuō)中“割肉救母”時(shí)，譚恩美解釋道：“讀者可能認(rèn)為，書(shū)中某些細(xì)節(jié)是我編造的，但它們確是事實(shí)。母親要死了，做女兒的會(huì)從手上割一小塊肉下來(lái)燒成湯喂給母親喝，我外婆就曾這樣做。有人說(shuō)‘妾’很過(guò)時(shí)，我的外祖母被逼成為人家的四姨太，她住在巨鹿路（上海），后來(lái)在崇明島自殺，這是我認(rèn)為重要的事情。”[2]4這一情節(jié)寫(xiě)在《喜福會(huì)》的第二個(gè)故事，“傷疤——許安梅的故事”里。故事的講述人是其母親的化身許安梅。

此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，譚恩美在上海有三位同父異母的姐姐；她幼年學(xué)彈鋼琴，和母親時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)；譚恩美的母親臨終前，她為她母親“放了一張肖邦鋼琴曲的CD，并伏在她耳邊小聲說(shuō)：這是我彈得曲子，我已經(jīng)開(kāi)始刻苦練琴”[1]6。這些經(jīng)歷都再現(xiàn)在《喜福會(huì)》中女兒吳精美彈琴風(fēng)波、母親去世后再次在喜福會(huì)彈奏鋼琴、代替媽媽去中國(guó)見(jiàn)她的姐姐們等事件中。另外，在拍攝《喜福會(huì)》電影中一幕關(guān)于映映與她男友在舞會(huì)后做愛(ài)的鏡頭時(shí)，譚恩美也曾與導(dǎo)演王穎發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，也反映了《喜福會(huì)》中一些情節(jié)的真實(shí)性。

還有，譚恩美在她母親生前給她讀到《喜福會(huì)》中，“…… 孩子從小就被地位比她高的三姨太抱走，她越發(fā)感到自己的生命毫無(wú)意義。四姨太并非意外死亡……”時(shí)，她母親問(wèn)道：“你怎么知道你外婆事實(shí)上是四姨太？你怎么知道真相的？你怎么能寫(xiě)出這些你根本不知道的事情？”[3]130這真實(shí)母女的對(duì)話也道出譚恩美對(duì)實(shí)情的了解。

上述林林總總都說(shuō)明《喜福會(huì)》具有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性、紀(jì)實(shí)性和歷史性，用譚恩美的話概括，《喜福會(huì)》記錄了：“……從六歲至今陸續(xù)發(fā)生的事情，全部都是我的想象，至于現(xiàn)在我是個(gè)作家，這也只是我的想象罷了。為了讓我自己確信這些并不是真的，為了證明我確實(shí)仍然活在現(xiàn)實(shí)世界，我像所有作家所做的一樣，賦予小說(shuō)真實(shí)感。我開(kāi)始動(dòng)筆記下種種往事，往事與回憶交錯(cuò)，如此充斥著復(fù)雜與平庸的一生，怎么可能是一種虛構(gòu)呢？”[3]23據(jù)此，我們可以完全相信《喜福會(huì)》具有真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性和歷史性，是一部關(guān)于作者親人的傳記文學(xué)作品，而不是一部虛構(gòu)的小說(shuō)。

二、《喜福會(huì)》敘事的完整性

《喜福會(huì)》不是僅僅記錄一個(gè)人的傳記文學(xué)作品，而是記錄了母女三代人，這也是其有別于一般傳記作品的地方?！断哺?huì)》由兩部分組成：第一部分記錄了作者母親和她外婆在舊中國(guó)的心酸、血淚史。這里的母親們代表了她們那個(gè)時(shí)代部分中國(guó)女性，她們是小說(shuō)中的吳素云，映映·圣克萊爾、許安梅和她的母親，她們都是作者母親和外婆的化身。這些母親們用她們的親身經(jīng)歷講述了一些20世紀(jì)40年代中國(guó)女性紀(jì)實(shí)生活，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化在她們身上的影響和作用，讓世人較全面地了解當(dāng)時(shí)中國(guó)女性和她們的地位與處境，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)女性的歷史；第二部分講述了這些中國(guó)母親和她們移民到美國(guó)后出生的美國(guó)女兒們相處的真實(shí)生活寫(xiě)照，記錄了中美文化差異、沖突和融合。這兩部分有機(jī)的結(jié)合，勾畫(huà)了第一代和第二代中國(guó)移民在美國(guó)生活畫(huà)卷的一角。

《喜福會(huì)》中的母親們把關(guān)于她們自己的故事講給女兒們聽(tīng)，教她們做人、做事、懂中國(guó)文化、用中國(guó)人的智慧、做中國(guó)人，使母親的文化、思想和精神在女兒身上得以延續(xù)，是母親的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化行為幫助她們的女兒長(zhǎng)大、成熟，接受和繼承中國(guó)人的思維方式和傳統(tǒng)文化。《喜福會(huì)》的結(jié)尾就是母親吳素云的女兒吳精美代替和作為“母親”去中國(guó)，見(jiàn)她在那里的的女兒們，而她、吳精美則同時(shí)已成為 “一個(gè)中國(guó)人”，一個(gè)妹妹去見(jiàn)她同母異父的姐姐們。在中國(guó)，當(dāng)吳精美和她的姐姐們相見(jiàn)的瞬間，她想到的是：“現(xiàn)在我又見(jiàn)到媽媽了，兩個(gè)媽媽……”見(jiàn)到她們，吳精美感到有“一種無(wú)法描繪的親切和骨肉之情。我終于看到屬于我的那一部分中國(guó)血液了。啊，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國(guó)的基因，經(jīng)過(guò)這么多年，終于開(kāi)始沸騰昂起”[1]216。此時(shí)此刻，母女完全融為一人，女兒成為母親的化身，“母女”彼此擁抱著，實(shí)現(xiàn)了母親的愿望和夢(mèng)想，“母女”重逢，團(tuán)圓。至此，母女的傳記得以完成，《喜福會(huì)》敘事之完整性和其魅力可以說(shuō)是不言而喻的。在這里，我們看到的不僅是母親的精神、文化和思想在女兒身上得以傳承，在一定程度上，更是中國(guó)人、中國(guó)女人的精神、文化和思想在美籍華人身上得以傳承，其傳記人生又可以連綿不斷、持續(xù)永遠(yuǎn)地在異國(guó)他鄉(xiāng)續(xù)寫(xiě)下去，其完整性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般傳記文學(xué)作品應(yīng)有的完整性。

三、《喜福會(huì)》敘事的獨(dú)特性

1.《喜福會(huì)》與一般傳記文學(xué)作品的差異

傳記文學(xué)作品通常都是講述偉人、名人、歷史人物、有一定歷史影響和地位的人或有相當(dāng)成就的成功人士的故事。但是《喜福會(huì)》不然，雖然讀者看到的是在講述四位中國(guó)母親和她們與她們四位美國(guó)女兒的故事，但實(shí)際講述的是有關(guān)作者一家母女三代人的故事。作者創(chuàng)造性地把其家人：外婆、母親和作者本人（女兒）化身為《喜福會(huì)》中的人物，把她們的故事移植在其中的兩個(gè)家庭吳素云家和許安梅家中進(jìn)行演繹，同時(shí)還虛構(gòu)了另外兩個(gè)家庭《喜福會(huì)》中的龔琳達(dá)家和映映·圣克萊爾家，借用這兩位母親的經(jīng)歷，補(bǔ)充和完整了20世紀(jì)40年代中國(guó)女性相似的生活經(jīng)歷，以使讀者較全面了解當(dāng)時(shí)中國(guó)部分女性的生活狀態(tài)和處境。此外，《喜福會(huì)》還清晰地記錄了這些中國(guó)母親和她們美國(guó)女兒們的紀(jì)實(shí)生活。母親們的過(guò)去和她們與女兒的現(xiàn)在的結(jié)合，有機(jī)地構(gòu)成“中國(guó)移民母女”的“他者”傳記文學(xué)作品。

《喜福會(huì)》首次使普通百姓登上傳記文壇，成為傳記文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象，并使其傳記內(nèi)容多樣化，注重對(duì)傳記人物多視角、多側(cè)面、多層次的描寫(xiě)，立體地展現(xiàn)了傳記人物的生存狀態(tài)與精神世界，此舉在傳記文學(xué)作品創(chuàng)作中，可謂開(kāi)創(chuàng)了先河?！断哺?huì)》是在嘗試著一種全新創(chuàng)作理念，是在用一種平常的語(yǔ)言講述母女的故事，寫(xiě)她們的情感，寫(xiě)她們的苦惱，寫(xiě)她們的過(guò)去和現(xiàn)在、寫(xiě)她們的文化、寫(xiě)她們的新生活。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《喜福會(huì)》呈現(xiàn)給讀者的是普普通通而有個(gè)性的中國(guó)女人。

中國(guó)人在西方人眼里是神秘的，中國(guó)女人和母親就更加神秘?！断哺?huì)》揭開(kāi)了這層神秘的面紗，讓世界看到了一些真實(shí)的中國(guó)女人、中國(guó)母親和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)她們的影響和作用。舊社會(huì)、封建社會(huì)和解放前的中國(guó)女人是極為讓人感興趣的群體，這是《喜福會(huì)》的定位，作者寫(xiě)出了真實(shí)的、活靈活現(xiàn)的、樸實(shí)而又智慧的中國(guó)女人。與此同時(shí)，作者還寫(xiě)出了她們移居美國(guó)后和她們美國(guó)女兒的生活，作者通過(guò)記錄母女的人生，讓世人看到中美文化的差異和融合，使她們的傳記人生得以發(fā)展和延續(xù)?！断哺?huì)》以人物的過(guò)去尋覓自身的價(jià)值所在，著重表現(xiàn)其真實(shí)性、客觀性和中國(guó)性，突出傳主的個(gè)性和其延伸性，使其具有傳記的文學(xué)性和完整性，成為“他者”的傳記，與眾不同，深得歐美讀者的喜愛(ài)。

2.《喜福會(huì)》敘事中不同的“我”

傳記文學(xué)作品多用第三人稱寫(xiě)作，傳者采用傳主的名字或根據(jù)其性別用其代詞“他”或“她”來(lái)講述其人生，也有用第一人稱“我”來(lái)敘述或自述傳主人生的?！断哺?huì)》則不然，這部傳記文學(xué)作品打破了傳統(tǒng)敘事模式，雖也采用了第一人稱敘事，但是“我”講的不是一個(gè)人的故事，而是三個(gè)人的故事，講的是關(guān)于“母女”們的故事。故事中的“我”既是敘述者，也是被敘述者，在整部作品中，是變化的，“我”一會(huì)兒是“敘述者，講自己的故事，一會(huì)兒是被敘述者，成為故事中的主人公或主人公的敘述者，如：吳精美在講她媽媽初建‘喜福會(huì)’的故事時(shí)，她是敘述者，她媽媽則是故事中的主人公“我”，一個(gè)被敘述的人：“喜福會(huì)這一名字，起緣于我母親的第一次婚姻，那還是在日軍占領(lǐng)桂林前。所以一提到喜福會(huì)，就會(huì)使我想到她的桂林故事。每當(dāng)她把碗碟擦干凈，塑料臺(tái)面也已擦拭了兩個(gè)來(lái)回，而父親已開(kāi)始將臉躲在報(bào)紙后面，一支接一支地抽他的黑貓牌香煙——這往往是一種“不要打攪”的警告，這便是她覺(jué)得無(wú)所事事之時(shí)，于是，她便會(huì)對(duì)我講起她的往事。這個(gè)時(shí)候她總會(huì)拉出一箱舊毛衣，那是我們?cè)跍馗缛A的一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)面的親戚送給我們的?！盵1]256

但當(dāng)吳精美講她媽媽去世后‘喜福會(huì)’的故事時(shí)，她則是敘述者的“我”：“我母親總是用中國(guó)話開(kāi)始她的敘述：“我在還未去桂林前，就夢(mèng)見(jiàn)它好幾回了。群山環(huán)繞中，一條小河蜿蜒而過(guò)，河上漂著青色的浮萍。天幕上襯著鋸齒般的山巒，層層疊疊的，白云繚繞其間。如果你在河面上漂浮，僅以浮萍果腹，也能毫無(wú)難色地爬上山峰。如果你不慎滑跌下來(lái)，也只是墜入一張柔軟的浮萍織成的大床上。一旦你爬至頂峰，你會(huì)因眼前袒露的一切而欣喜若狂，它會(huì)滌凈你的一切煩惱不快，掃盡一切腌臢之氣”[1]15。

但縱觀全作品，“我”的角色不是母親，就是女兒；而“我”的女兒身份隨著故事的展開(kāi)可以是女兒吳精美、許露絲、麗娜·圣克萊爾或龔琳達(dá)；做為母親的“我”，在故事中也在不停地變換著角色，“我”一會(huì)兒是吳素云，一會(huì)兒是許安梅、映映·圣克萊爾或龔琳達(dá)；但故事的主線從頭到尾都是圍繞著“我”在講母親吳素云和女兒吳精美的故事；而其他母親和女兒關(guān)于的“我”的故事則是具有史實(shí)性的虛構(gòu)故事，是譚恩美的文學(xué)創(chuàng)作，是在補(bǔ)充、豐富和完善吳素云和吳精美母女相似和相同的經(jīng)歷，以增加其全景效果和可信度，更真實(shí)地展示“母女”的人生經(jīng)歷，如：龔琳達(dá)的童養(yǎng)媳的故事、映映·圣克萊爾婚后受丈夫虐待、殺死自己孩子的故事、薇弗萊·龔下棋的故事和許露絲離婚的故事等。

傳記文學(xué)作品采用第一人稱敘事，多是由于敘述人是當(dāng)事人，所敘述的人與事，只能是“我”所能接觸的活動(dòng)范圍內(nèi)的人物和事，但其活動(dòng)范圍以外的人物和事情就不能成為作品中的敘事內(nèi)容。這也是第一人稱寫(xiě)作最大的局限性和不足。但事物都是一分為二的，就是其不足和局限性使得其敘事更顯得自然天成，更具有強(qiáng)烈的逼真感，同時(shí)還有利于深入開(kāi)掘“我”的內(nèi)在世界，完整展示“我”的心路歷程。譚恩美選擇第一人稱“我”的運(yùn)用也從另一面說(shuō)明和證實(shí)了其故事的真實(shí)性和其“親力親為”的紀(jì)實(shí)性。

傳記文學(xué)常常是一種逆時(shí)寫(xiě)作。譚恩美采用第一人稱“我”講述她外婆和母親的過(guò)去和她與母親相處的現(xiàn)在獨(dú)具匠心。因?yàn)樽T恩美深知她在寫(xiě)什么，她所寫(xiě)的多與她的家人有關(guān)，但畢竟又不盡詳細(xì)，因此，她特別選用第一人稱來(lái)寫(xiě)，這樣，她就可以駕輕就熟，只寫(xiě)她知道的，或是說(shuō)知道的就提，不知道的就避開(kāi)，這樣寫(xiě)起來(lái)，就方便了許多，實(shí)為明智之舉。如此這樣，譚恩美才得以在作品中自由地穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與當(dāng)今之間，將深受不同文化影響下的中國(guó)母親和她們的美國(guó)女兒兩輩人的思想意識(shí)活動(dòng)和行為展示在世人面前，對(duì)比東西方文化，喚起世人對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行自醒、反思和傳承。

《喜福會(huì)》中不同的敘述者“我”和被敘述者的“我”的故事使史實(shí)、現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的情節(jié)有機(jī)統(tǒng)一，使現(xiàn)實(shí)世界與文本世界高度融合，真實(shí)地反映了在美國(guó)的中國(guó)第一代和第二代移民生活。這實(shí)乃第一人稱“我”所特有的屬性所為。在譚恩美的《命運(yùn)的另一面》一書(shū)中，她對(duì)其創(chuàng)作有這樣的觀點(diǎn)：“記憶孕育想象”“我的想象和現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)異”“我對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象生活記憶的把玩猶如女孩們對(duì)于芭比娃娃、男孩們對(duì)于他們的陽(yáng)物那樣癡迷?！盵4]因此，我們可以說(shuō)，譚恩美在其作品中充分運(yùn)用記憶、想象和現(xiàn)實(shí)材料，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多元素進(jìn)行利用并以服務(wù)作品的中心 —— 紀(jì)實(shí)和再現(xiàn)歷史為其創(chuàng)作目的。

3.《喜福會(huì)》敘事的“他者”情結(jié)

在西方后殖民理論中，中國(guó)移民已成為當(dāng)今美國(guó)社會(huì)的“他者”之一，《喜福會(huì)》也因之極具“他者性”。因此，美國(guó)人、西方人可以通過(guò)閱讀《喜福會(huì)》或看《喜福會(huì)》電影可以了解和認(rèn)識(shí)關(guān)于一些中國(guó)人移民美國(guó)的歷史、文化、階級(jí)背景以及他們?cè)诿绹?guó)的生存和發(fā)展?fàn)顩r和其中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)文化的沖突與融和的過(guò)程?？陀^上，小說(shuō)《喜福會(huì)》本身已具有一定的功效，但更主要的是譚恩美在《喜福會(huì)》敘事中的“他者”情結(jié)使然。譚恩美的“他者”情結(jié)表現(xiàn)為：在母女的敘事中，她們相對(duì)彼此，都是互為“他者”被敘述著，因?yàn)樵诩一蛟凇跋哺?huì)”，母親是主人，“本地人或當(dāng)?shù)厝恕保╪ative），女兒是美國(guó)人，是“他者”（the other），女兒的一切言行舉止都不符合中國(guó)人的要求和標(biāo)準(zhǔn)，她們都太美國(guó)化了；而對(duì)女兒來(lái)說(shuō)，在美國(guó)，她們是美國(guó)人，是“本地人或當(dāng)?shù)厝恕保╪ative），她們的母親則是“他者”，她們來(lái)自中國(guó)，有著與她們不同的文化理念，做事方法和不同的信仰，她們相差太遠(yuǎn)，彼此做事太不習(xí)慣，甚至產(chǎn)生反感和厭惡。

在《喜福會(huì)》中，我們隨處可以看到女兒對(duì)她們的“他者”母親的敘述和描寫(xiě)，她們以美國(guó)人自居，看待和評(píng)價(jià)她們的“他者”媽媽。母親們主要被敘述為：按照中國(guó)古老的“五行”理解世事、做人做事；打麻將，談天說(shuō)地；聚會(huì)時(shí)，“她們用她們自己特殊的語(yǔ)言談天：一半是洋不洋腔不腔的英文，一半是她們自己的中國(guó)方言”[1]20。她們都喜愛(ài)“都穿著有趣的硬邦邦的立領(lǐng)中國(guó)式衣衫，前胸繡著花卉，這樣的衣服對(duì)真正的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是太時(shí)髦了，而在美國(guó)的聚會(huì)上穿，又顯得太古怪?！薄拔蚁胂笾械南哺?huì)，是一個(gè)有著特殊儀式的社團(tuán)，好比三K黨的集會(huì)及電視片中印第安人出征前的典禮，反正有著一套神秘古怪的儀式”[1]15?！斑@些人的吃相，可真是不大雅觀！好像人人都處在饑餓狀態(tài)，一個(gè)個(gè)狼吞虎咽”[1]18。

這些都使女兒們苦不堪言。此外，她們認(rèn)為美國(guó)是個(gè)讓人自由、獨(dú)立的國(guó)度，怎么做人做事是自己的事，其表現(xiàn)的方式又有個(gè)人的好惡，別人不能橫加干預(yù)?？墒窃凇断哺?huì)》的家里，情況就大不相同了：母親非常中國(guó)，總是強(qiáng)加于她們?cè)S多她們不喜歡的東西，母親時(shí)刻進(jìn)入了她們的生活，支配或左右著他們的生活，這讓她們難以理解。然而，在母親們的眼里，她們的美國(guó)“他者”女兒們又是怎樣的呢？“她們，只會(huì)大口大口往肚里灌可口可樂(lè)！”[1]4母親認(rèn)為女兒總是：“與我隔著一條河，我永遠(yuǎn)只能站在對(duì)岸看著她，不得不接受她的那套生活方式——美國(guó)的生活方式”[1]224“……教不會(huì)她有關(guān)中國(guó)的氣質(zhì)；如何服從父母，聽(tīng)媽媽的話，凡是不露聲色……她才不聽(tīng)這一套，在苦口婆心給她講這些時(shí)，她只顧嚼口香糖，吧嗒吧嗒的，然后吹起一個(gè)比他臉還大的泡泡?！盵1]227母親們?yōu)榇烁袊@著：“除了她的頭發(fā)和皮膚是中國(guó)式的外，她的內(nèi)部，全是美國(guó)制造的。”[1]227。

譚恩美通過(guò)以上種種敘述和描寫(xiě)，把《喜福會(huì)》中母女彼此看待為“他者”的言行和思考展示于世，清晰地表明了中國(guó)移民兩代人不同的思想意識(shí)和價(jià)值取向，并揭示了其緣由所在。正是由于譚恩美采用這種母女互為“他者”的敘事方式，她才能游離在中國(guó)與美國(guó)，在東方與西方、過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿梭、跳躍，精心構(gòu)筑美國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種完全不同的世界，把中美文化的差異、沖突和融合表現(xiàn)的淋漓盡致，讓世人看到“他者”的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。

譚恩美有這種敘事的“他者”情結(jié)，是因?yàn)樗敲绹?guó)人，她是美國(guó)作家，她寫(xiě)的是美國(guó)小說(shuō)。“我是一個(gè)美國(guó)作家，我了解的中國(guó)文化是“二手信息”。我寫(xiě)作是從美國(guó)人的角度，著筆以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的家庭。我不可能有中國(guó)人的視角，我并非在中國(guó)成長(zhǎng)”[5]“如果我不得不給自己某種身份，我會(huì)說(shuō)我是一位美國(guó)作家……我相信我創(chuàng)作的是美國(guó)小說(shuō)，因?yàn)槲疑L(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，我的情感、想象和興趣都是美國(guó)人才有的。我的特征可能是華裔美國(guó)人，但我認(rèn)為華裔美國(guó)人也是美國(guó)人”[2]。

《喜福會(huì)》的敘事手法具有“他者性”，也是譚恩美獨(dú)到的敘事藝術(shù)。在歐美人的眼里，中國(guó)第一代移民、第二代移民、第三代移民等對(duì)美國(guó)社會(huì)而言，都是“他者”，他們的生活寫(xiě)照、生存狀況自然是歐美人所關(guān)注和感興趣的。譚恩美的《喜福會(huì)》剛好滿足了他們的好奇和獵奇，因?yàn)椤断哺?huì)》不僅展示了中國(guó)移民、中國(guó)女人、中國(guó)母親過(guò)去的歷史經(jīng)歷和她們具有美國(guó)公民身份的女兒們的生活和處境，還讓世界看到了中美文化的差異、沖突和融合，以及今后世界的發(fā)展趨勢(shì) —— 多元文化的融合與和諧共處。因此，《喜福會(huì)》之“他者性”敘述可謂妙不可言。

《喜福會(huì)》是一部與眾不同的傳記文學(xué)作品，其情節(jié)構(gòu)建虛實(shí)相間、寫(xiě)實(shí)演繹交織成輝，相得益彰，傳主刻畫(huà)得更加具體、鮮活、生動(dòng)，其中一個(gè)個(gè)故事深深地印刻在每一個(gè)讀者的腦海中 ——其實(shí)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化那點(diǎn)事讓人回味無(wú)窮。此外，從文學(xué)和社會(huì)角度上看，《喜福會(huì)》第一人稱的運(yùn)用、“他者”的敘事方式和傳主的非單一性也給傳記文學(xué)作品的創(chuàng)作留下了濃重的一筆。《喜福會(huì)》不僅有對(duì)于“他者”生活的探求和反思，還掀開(kāi)了世界多元文化融合畫(huà)卷的一角，為構(gòu)建和諧大同的世界開(kāi)辟了一條新路，展示了光明的前景。

[1]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[2]羅敏，段武寧.譚恩美訪談錄 [N].第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)，2006－10－01.

[3]譚恩美.我的繆斯[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2007.

[4]余軍.記憶、想象、現(xiàn)實(shí)——譚恩美小說(shuō)的創(chuàng)作策略[J].譯林，2006（6）.

[5]張璐詩(shī).華裔作家譚恩美專(zhuān)訪：我是一個(gè)美國(guó)作家[N].新京報(bào)，2006－04－14.