《舊約—?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)》與《新約—馬可福音》關(guān)于神人觀比較

呂子煒

摘要：《圣經(jīng)》全集可以分為《舊約》和《新約》兩個(gè)部分，而在這兩部分的內(nèi)容雖有不同之處,但并不是孤立的自成體系，前后有著一定的相關(guān)性。現(xiàn)就《舊約》—?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)》和《新約—馬可福音》這兩部分關(guān)于人神關(guān)系做比較分析，主要從三個(gè)部分著手：一，《舊約》與《新約》中的神定位不同；二，《舊約》與《新約》中神跡不同；，三，二者的相關(guān)性與繼承性。

關(guān)鍵詞：《舊約》;《新約》;耶穌 ;神人觀

Abstract: the bible works can be divided into the old testament and the new testament two parts, and in the two parts of the content is different in, but is not isolated, self-sustaining, that there is a correlation between before and after. Now is the old testament-genesis "and" the new testament-the Gospel of mark the two part about people god relationship comparative analysis, mainly from the three parts to: one, the old testament and the new testament god positioning of the different; Two, the old testament and the new testament of different signs; And three, the correlation and inheritance.

Key words: "old testament; The new testament; Jesus; View of the man of god

中圖分類號(hào)：B976文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、《舊約-創(chuàng)世紀(jì)》與《新約-馬可福音》中神的定位。

(一)、《舊約》中的耶和華

在《圣經(jīng)》一書當(dāng)中，神從《舊約》中抽象化的形象到《新約》中神人合一的形象（耶穌）可謂是經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)變，在《舊約》當(dāng)中神 耶和華被視為唯一的神，而耶和華的神的形象，人又是看不見(jiàn)的，只有神指定的先知才能與神對(duì)話，領(lǐng)悟神的旨意。雖然神跡對(duì)人的顯現(xiàn)是通過(guò)之后亞伯拉罕到摩西再到以賽亞先知來(lái)實(shí)現(xiàn)，但終歸這些先知是人而不是神，是一位神對(duì)人的不同展示。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，神 耶和華六天創(chuàng)世造人，神按照自己的形象創(chuàng)造了高于其他萬(wàn)物的人，讓人住在伊甸園里，無(wú)憂無(wú)慮的生活。在（《創(chuàng)世紀(jì) 》1：27-30）中，神說(shuō)：“看哪，我將遍地上的一切種子的蔬菜，和一切樹(shù)上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物，至于地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，并各種爬在地上的有生命的物，我將青草賜給它們做食物。”可見(jiàn)，神 耶和華對(duì)于人是寵愛(ài)有加。

因此，從《創(chuàng)世紀(jì)》一章我們可以看出，神的形象既可以看成是父與子關(guān)系，又可以將看成一位絕對(duì)的統(tǒng)治者，神通過(guò)立約來(lái)建立人與神的關(guān)系，而人對(duì)于神的約定需完全的服從，信仰唯一的神 耶和華。這一點(diǎn)從摩西十誡中有所體現(xiàn)，并且神對(duì)人的旨意都是通過(guò)先知來(lái)傳達(dá)，神是不被人看見(jiàn)的。從而我們也可以看出，神對(duì)于人來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的，需要人的絕對(duì)信仰與服從。

、《新約》中彌賽亞

與《舊約》中絕對(duì)的神 耶和華至高無(wú)上的形象不同，《新約》中耶穌的形象更多的體現(xiàn)了基督教“愛(ài)”的道德倫理原則。耶穌作為神的化身，上帝之子，彌賽亞的形象在（《馬加福音》中有多處提到，但對(duì)于耶穌自己是否承認(rèn)自己就是彌賽亞，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為“耶穌從沒(méi)有自己稱自己為彌賽亞”；有的認(rèn)為“耶穌認(rèn)為他是彌賽亞，但是從來(lái)沒(méi)有稱過(guò)?！盵1]我比較認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谶@一章中多處提到耶穌自己承認(rèn)自己是彌賽亞，但是并沒(méi)有這樣稱過(guò)，例如在(《馬可福音》5：1-20）中提到耶穌人趕鬼，耶穌不僅允許這個(gè)人稱呼他為“至高上帝的兒子”而且對(duì)這個(gè)人說(shuō)：“你回家，到你的親屬那里，將主為你所作的何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們”。

由此，我們可以看出，耶穌并沒(méi)有使用“彌賽亞”稱呼自己，因?yàn)檫@樣會(huì)讓他的聽(tīng)眾聯(lián)想到一位地上的君王和一個(gè)新的政治國(guó)家，而對(duì)于耶穌來(lái)說(shuō)，比起彌賽亞來(lái)說(shuō)，似乎耶穌更喜歡“人子”的稱呼，正如在（《馬太福音》20：28)中所說(shuō)“人子來(lái)不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)”。而“人子”的形象恰恰說(shuō)明了耶穌作為神的化身，和人的關(guān)系上更多的體現(xiàn)的是和諧的、“慈父”愛(ài)人的形象，《新約》中也把“愛(ài)”作為道德的基本原則。

《舊約》和《新約》中的神跡不同。

通過(guò)第一部分的論述，我們可以看出，無(wú)論《舊約》中的神 耶和華還是《新約》耶穌，二者在本質(zhì)上都是神，雖然在對(duì)人的關(guān)系上有所不同，但神對(duì)人們的應(yīng)許以及人們的感知神，都是通過(guò)的神跡顯現(xiàn)，來(lái)加深人們對(duì)神的信仰。而這兩部分關(guān)于神跡的施展都是從神對(duì)人在恩澤—懲罰—救贖三個(gè)方面來(lái)論述，但具體的神對(duì)人的態(tài)度以及神跡的施展范圍是有所不同。

、《舊約》中的神跡側(cè)重賞義罰惡，體現(xiàn)的是全知全能的神。

在《創(chuàng)世紀(jì)》中神 耶和華起初和人的關(guān)系可謂是和諧的神人關(guān)系，神偏愛(ài)人，讓人優(yōu)越與其他萬(wàn)物，無(wú)憂無(wú)慮地生活在伊甸園，但由于人的墮落，背棄了神的旨意，亞當(dāng)和夏娃被迫離開(kāi)了伊甸園，他們的后裔于是開(kāi)始經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的災(zāi)難，而這無(wú)數(shù)的災(zāi)難又是人惡的結(jié)果，例如，神看到人們的身上充滿著罪惡，耶和華便說(shuō)：“我要將所造的人和走獸，昆蟲，以及空中的飛鳥(niǎo)，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹?。”（《?chuàng)世紀(jì)》6:8）于是他決定發(fā)一場(chǎng)洪水除滅地上一切有血肉、有氣息的活物。所幸的是，只有挪亞是個(gè)義人，蒙受神的恩典，在方舟里保全了一切。可見(jiàn)神并沒(méi)有完全的致人于死地，他又不斷的減輕對(duì)人的懲罰，以慈愛(ài)和恩典來(lái)拯救人類。在洪水退去，神又遇挪亞以其后裔立約，同時(shí)也與方舟里的動(dòng)物立約：“我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞了?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》9:11）

從神的開(kāi)始造人，至人類的墮落，再到神的救贖，這一個(gè)過(guò)程，神作為最高的神的貫穿始終，雖然也會(huì)偏愛(ài)義人，讓挪亞、亞伯拉罕成為他的選民，作為他的先知來(lái)代替神實(shí)現(xiàn)神的神跡。但是，做為最高的神，唯一的信奉對(duì)象只有耶和華。

（二）、《新約》中神跡側(cè)重以德報(bào)怨，彰顯神“慈愛(ài)”的一面。

與舊約中“賞義罰惡”的主題不同，耶穌極少施行懲罰罪惡的神跡，他與人間黑惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)采取了“以德抱怨”的方式，即便是自己在受刑的時(shí)候，面對(duì)兵丁的戲弄與兇殘，耶穌說(shuō)的更多的是饒恕這些人。

《舊約》與《新約》的相關(guān)性與繼承性。

通過(guò)前兩部分的比較，可以看出，在《舊約》和《新約》當(dāng)中，神人關(guān)系之間的有著很大的不同，而神的形象從絕對(duì)的主宰者到為人們的救贖者的轉(zhuǎn)變，也正是后來(lái)基督教得以產(chǎn)生的主要原因之一。然而，這兩部分又不是獨(dú)立的自身體系，二者之間也有許多的相關(guān)性和繼承性，第一，無(wú)論舊約中耶和華，還是新約中的耶穌，雖然給人兩種不同神的形象，但是神都是通過(guò)神跡來(lái)彰顯自己，實(shí)現(xiàn)人們的應(yīng)許。第二，新約中的神跡大多在舊約中找到它的原型，新約繼承了舊約中一些傳統(tǒng)，例如，在（《馬可福音》6:45-52）門徒們所坐船只因風(fēng)浪太大無(wú)法駛近站在岸邊的耶穌，而耶穌卻履水而行，風(fēng)浪頓時(shí)平靜下來(lái)。在《創(chuàng)世紀(jì)》中也曾用洪水懲罰有罪的人類。由此我們可以看出，把?；蚱渌蚩醋鍪巧竦恼鞣?duì)象，是新約中從舊約中繼承下來(lái)的傳統(tǒng)。

參考書目：

[1]{英}約翰.德雷恩(John Drane) 《新約概論》[M]北京：北京大學(xué)出版社 2005.68

參考文章：

1、《舊約》中神一人關(guān)系的重心變化 玉溪師范學(xué)院中文系，王玉琴趙江

2、《圣經(jīng)》中人神關(guān)系的轉(zhuǎn)變陸冰心 內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

3、從《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的史前史敘事看神人關(guān)系張?zhí)焓?中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系

4、《彌賽亞觀念考論》梁工

5、《新約圣經(jīng)中的神跡及其歷史影響 》林中澤

6、《新約》道德性與《舊約》律法性的思想差異 周衛(wèi)濤 南陽(yáng)師范學(xué)院

7、《罪的定義:從舊約圣經(jīng)到新約圣經(jīng)》陳建明